語言任意性和理據(jù)性深層關(guān)系探析

李二占，王 硯

（鹽城師范學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇鹽城 224002；四川石油學(xué)校 英語教研室，四川成都 610213）

語言任意性和理據(jù)性深層關(guān)系探析

李二占，王 硯

（鹽城師范學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇鹽城 224002；四川石油學(xué)校 英語教研室，四川成都 610213）

當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)所揭示出的大量事實證明，語言符號除具有任意性外，背后還隱藏著深刻的理據(jù)性。這一結(jié)論也與中西兩大語言研究范式相契合。索緒爾從共時角度對以希臘字母為原型的印歐語研究揭示了語言的任意性原則，中國的語言學(xué)家從歷時角度對漢語的研究明確了語言的理據(jù)性原則。任意性與理據(jù)性之間的深層關(guān)系決定了任意性研究中尚存在著許多問題。對這些問題的探討不僅有助于糾正人們對語言理據(jù)學(xué)這門新學(xué)科的一些誤解，而且更有利于深化對語言任意性研究這一重大問題的認(rèn)知。

語言符號；任意性；理據(jù)性

一、引言

語言任意性研究經(jīng)歷了漫長的階段，直到瑞士語言學(xué)家索緒爾《普通語言學(xué)教程》的出版，它才被賦予了現(xiàn)代語言學(xué)的意義。索緒爾認(rèn)為，語言符號的能指與所指之間的聯(lián)系是任意的，隨著這一觀點的廣泛傳播，任意性被看作是語言符號的根本屬性。20世紀(jì)50年代起，隨著認(rèn)知科學(xué)和功能主義的發(fā)展，人們對語言符號的性質(zhì)有了新的認(rèn)識，進而明確地揭示出語言的象似性和理據(jù)性。象似性指語言符號的外形、長度、復(fù)雜性及構(gòu)件之間的關(guān)系總是平行于所編碼的概念、經(jīng)驗和交際策略（Newmeyer，1998：114）。近二十多年以來，人們多角度地研究了象似性問題，舉辦了數(shù)次國際研討會，取得了一些重要成果。語言理據(jù)性則有廣義和狹義之分。廣義理據(jù)性指“語言系統(tǒng)自組織過程中促動或激發(fā)某一語言現(xiàn)象、語言實體產(chǎn)生、發(fā)展或消亡的動因，其涉及范圍可以包括語言各級單位以及篇章、文字等各個層面”（王艾錄、司富珍，2002：2）。狹義理據(jù)性又叫理據(jù)義，指每一個具體語言符號的能指和所指結(jié)合在一起的動因。只有發(fā)現(xiàn)或者掌握了相當(dāng)數(shù)量的理據(jù)義的時候，才能斷言語言符號具有理據(jù)性，可見，理據(jù)義是理據(jù)性的事實基礎(chǔ)。廣義和狹義理據(jù)性分別對應(yīng)于廣義和狹義任意性。狹義任意性指語言符號（詞語）的能指與所指之間沒有自然的聯(lián)系。但隨著研究的深入，人們擴大了其構(gòu)件和意指范圍，將語言現(xiàn)象的不可解釋性和非理性統(tǒng)稱為任意性，即廣義任意性。目前理據(jù)研究已成為語言學(xué)中的熱點議題，尤其是“近一二十年來認(rèn)知語言學(xué)興起以后，人們把理據(jù)研究作為一種理論追求，并且以群體的方式進行了系統(tǒng)的探討”（石毓智，2008）。雖然象似性和理據(jù)性的含義有所不同，但一起作為任意性的對立物，它們之間的共同點多于不同點，因此，我們視象似性為理據(jù)性的同義詞，統(tǒng)稱為理據(jù)性。

當(dāng)代語言研究揭示出的大量事實既可以證明任意性，也能夠證明理據(jù)性，一種新的觀點浮出了水面，即它們都是語言符號的客觀屬性。任意性和理據(jù)性之間的關(guān)系非常復(fù)雜，有人認(rèn)為，任意性是絕對的,而理據(jù)性是相對的，所以索緒爾的任意論是探討理據(jù)性的必要前提。也有人認(rèn)為，任意性與理據(jù)性之間是互補的關(guān)系，單純符號是任意的而合成符號是有理據(jù)的。還有人認(rèn)為，任意性與理據(jù)性都存在，但二者的角度、范疇、作用、地位和時間不同（岑運強，2006：79-80）。這些分歧說明，語言任意性研究中尚存在著許多亟待厘清的問題，尤其是要糾正人們對語言理據(jù)學(xué)這門新學(xué)科的一些誤解。

二、任意性為什么比理據(jù)性更容易被人們認(rèn)同？

不少人認(rèn)為語言只有任意性而無理據(jù)性。任意性比理據(jù)性更容易被人們認(rèn)同的主要原因之一是任意性和理據(jù)性的性質(zhì)差異。與一般符號相比，語言符號超越了符號與所代表內(nèi)容之間的那種自然聯(lián)系，自由地創(chuàng)造了自己的音響形象與概念，構(gòu)建了功能強大的自組織系統(tǒng)。因此，某一語言社團的正常說話人都能依靠直覺而意識到他們所操語言的能指與所指之間沒有必然的關(guān)系。沒有任意性就沒有語言符號的存在是一個具有自明性的樸素事實，只是普通人無法把這種直覺知識理論化而已。因為這種自明性索緒爾才斷言任意性是無人反對的，而事實上他的著作中有關(guān)任意性的正面論證也并不多。也因為這種自明性人們才把任意性看作是“關(guān)于人類語言的、無需解釋也無法解釋的、始源性的事實”（Joseph，2004）。任意性既然是無須且無法考證的，就與理據(jù)需要進行詳細考證的性質(zhì)完全不同。因此，編撰一本語言理據(jù)性詞典是順理成章的事，而編撰一本語言任意性詞典則是令人無法想象的。

任意性固然給語言符號的能指與所指的結(jié)合提供了無限的可能，但唯有理據(jù)才能使這種可能落到實處。作為語言創(chuàng)造的動因，理據(jù)在能指與所指結(jié)合的一剎那起著決定性的作用，之后則逐漸淡出語言世界，湮沒在歷史的長河中，成為一個失而難得的非物質(zhì)遺產(chǎn)。作為結(jié)果的語言符號是現(xiàn)實的和物化的，可以長久地留存于世，而作為隱匿于結(jié)果后面的動因的理據(jù)則是經(jīng)驗的和認(rèn)知的，只是偶爾在內(nèi)部形式或詞義里留下一些蛛絲馬跡，多數(shù)時候則隨著時光的流逝而逐漸磨損直至潛隱起來。因為這種潛隱性人們很容易對詞語的理據(jù)視而不見。 “一個詞的不可論證，不是因為它沒有‘理據(jù)’（motivation），而多半是因為這個理據(jù)已被時間銷蝕殆盡，在今人眼里成為一個謎了?！保ㄒπ∑剑?005）人們?yōu)榱诵迯?fù)自古以來大量磨損的理據(jù)，使湮沒的理據(jù)失而復(fù)得，便去燭幽發(fā)微，從事相當(dāng)艱辛的考證工作。理據(jù)屬于意念范疇，來無影去無蹤，研究理據(jù)只能依靠對它的語言表述，否則將失去最起碼的可操作性。理據(jù)的語言表述是理據(jù)的技術(shù)操作程序，是理據(jù)的物化過程（王艾錄，2009：221），只有在語言的表述下理據(jù)才能被我們直接認(rèn)識到。

任意性的自明性和非考證性決定了它以否定的方式指出語言符號的能指與所指之間沒有必然的聯(lián)系，而既然無必然的聯(lián)系，就不存在進一步論證的可能和必要。理據(jù)性的待考性和潛隱性決定了它要進行具體的考證。這種差異容易使人們對任意性給予過多的注意，而置理據(jù)于不顧，認(rèn)為語言只有任意性而無理據(jù)性。

任意性比理據(jù)性更容易被認(rèn)同的另一個原因是任意性因為著作化而比理據(jù)性得到了更加廣泛的傳播?；谙ＥD羅馬傳統(tǒng)的任意性研究經(jīng)過了漫長的階段，直到被索緒爾凝煉為比較完整的理論，由后人整理并以專著的形式記載，把語言客觀存在的任意性（客觀性質(zhì)）升華為學(xué)術(shù)上的任意論（主觀理論）。由于索緒爾語言學(xué)的巨大影響，語言任意性被廣泛接受，成為語言學(xué)教科書中的常識。任意性因為被著作化而得到了人們的廣泛認(rèn)同，這說明思想成果并不能直接產(chǎn)生影響，只有將思想成果著作化，才能作出它們應(yīng)有的貢獻。中國的語言研究一直致力于考證詞語的音義和形義之間的理據(jù)，從先秦到清末民初，推求詞語理據(jù)和探求語源始終是漢語研究的主要脈絡(luò)，取得了豐碩的研究成果。然而，這么長時間的理據(jù)成果積累不但沒有形成國外影響，甚至在國內(nèi)也失去了引領(lǐng)時代潮流的作用，我國的現(xiàn)代語言學(xué)研究一直被任意論所統(tǒng)治。造成這一現(xiàn)象的原因，首先是我們未曾把豐富的理據(jù)研究成果總結(jié)和上升為系統(tǒng)的理論，形成一系列的術(shù)語，而且沒有產(chǎn)生一部影響相當(dāng)于《普通語言學(xué)教程》的理據(jù)專著；其次，西學(xué)東漸以來，我們?nèi)P接受了索緒爾的任意論，忽視和掩蓋了我國傳統(tǒng)悠久的理據(jù)研究成果。索緒爾從共時角度對以希臘字母為原型的印歐語研究揭示了語言的任意性原則，而中國的語言學(xué)家從歷時角度對漢語的研究明確了語言的理據(jù)性原則，二者本是互補而非對立的關(guān)系，但卻最終形成語言只有任意性而無理據(jù)性的偏見。

三、索緒爾的任意性原則是討論理據(jù)性的必要前提嗎？

不少人把索緒爾的任意性原則即任意論作為討論理據(jù)性的必要前提，深層原因是索緒爾對語言符號的定義已經(jīng)被人們所接受，也不可避免地接受了鑲嵌于其中的任意論。索緒爾在討論任意性時也初步產(chǎn)生了理據(jù)萌芽的思想，任意論就有意或無意地成為討論理據(jù)性的前提。

我們認(rèn)為，把任意論作為討論理據(jù)性的前提會陷入悖論。討論理據(jù)性先要界定語言符號，界定語言符號又離不開索緒爾的定義，這又回到了以任意性否定理據(jù)性的老路上去。要解決這一悖論不能將語言符號簡單地定義為能指與所指的任意結(jié)合體。因為根據(jù)索緒爾的觀點，語言任意地切分了混沌世界，切分的一剎那造就了聲音差異和概念差異，二者任意產(chǎn)生并結(jié)合為語言符號。索緒爾的語言符號觀和暗嵌于其中的任意論都非常嚴(yán)密，甚至對于擬聲詞和合成詞這些可能的反例，他也認(rèn)為，前者是任意的，在語言中的比例很低，后者雖然相對有理據(jù)，但構(gòu)件的單純符號本身卻是任意的，因此，理據(jù)性的作用僅在于制約任意性可能導(dǎo)致的混亂。在任意論控制下的索緒爾的語言符號觀面前，哪怕是擴大任意性的意指范圍（如任意性也存在于語詞與事物之間的關(guān)系里）的解讀也與索緒爾的原意不符。我們無法向縱深拓展任意性的含義及構(gòu)件，遑論對語言理據(jù)的研究。我們討論任意性和理據(jù)性時必須將語言符號的定義修正為能指和所指的結(jié)合體，能指是音響形象或語音，所指是概念或語義，能指與所指的結(jié)合從可能性上來說是任意的，但每一次具體的結(jié)合則是有理據(jù)的。這樣的符號觀及定義既強調(diào)了任意性，也不排斥理據(jù)性，更加合理，也更為符合語言事實。

索緒爾雖然也談到了理據(jù)性，但他所謂的理據(jù)與今天所說的理據(jù)有很大的不同，而且出于理論建構(gòu)的需要，他將理據(jù)性附庸于任意性，把任意性作為語言研究的首要原則。他反復(fù)強調(diào)，如果不預(yù)先設(shè)定某些觀點，我們是無法界定語言事實的（Saussure，2006：1-9），而任意性原則就是其中的預(yù)設(shè)之一。考慮到索緒爾之前“人們通常把語詞設(shè)想成和事物一一現(xiàn)成對立”的情況（陳嘉映，2003：78），我們認(rèn)為，正是任意論視角才使語言從被事物籠罩的桎梏中解放出來，從而獨立成為語言學(xué)的研究對象。由于索緒爾過于強調(diào)任意性，他雖然意識到了理據(jù)性對任意性的管約作用，但僅從自足的語言系統(tǒng)的內(nèi)部來考察理據(jù)，而且選擇了含義模糊的術(shù)語——“相對”，進而把具有內(nèi)部形式的合成符號說成是相對有理據(jù)的，又把相對理據(jù)性等同于相對任意性，任意性因此成為語言系統(tǒng)生成的單極動力，還是主張語言從根本上說是任意的。其實，把任意性和理據(jù)性當(dāng)作對立物的同時又把相對理據(jù)性附庸乃至等同于任意性的做法是非常不妥的，這必然會造成理論上的矛盾。但毋庸置疑，索緒爾所說的任意性和理據(jù)性的討論前提是他所創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)（尤其是其中的任意論），而當(dāng)代語言學(xué)意義上的理據(jù)研究則是生成語言學(xué)，尤其是認(rèn)知語言學(xué)（二者都屬于廣義的認(rèn)知語言學(xué)）興起的結(jié)果。生成語言學(xué)從人類的生物基礎(chǔ)上尋找理據(jù)，追問語言研究中的“為什么”問題，而這屬于語言理據(jù)學(xué)的范疇（司富珍，2008：89）。認(rèn)知語言學(xué)則從人的生理條件、社會自然環(huán)境、交際活動中尋找理據(jù)，認(rèn)為語言現(xiàn)象大都有自己的動因解釋（石毓智，2008）。當(dāng)代語言理據(jù)研究的理論前提是廣義認(rèn)知語言學(xué)，它與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)迥然有別，屬于各自管轄范圍下的理據(jù)性研究與任意性研究也必然同少異多，因此決不能把索緒爾的任意性原則作為討論理據(jù)性的必要前提。

四、語言符號的產(chǎn)生時差、結(jié)構(gòu)和數(shù)量是區(qū)分任意性和理據(jù)性的標(biāo)準(zhǔn)嗎？

詞語是語言符號的原型，因此目前的任意性與理據(jù)性研究大都是關(guān)于詞語的。詞語可以從產(chǎn)生時差、結(jié)構(gòu)、數(shù)量等角度進行分類。從產(chǎn)生時差上說，詞語分為根詞和派生詞。根詞是詞的最早形式，派生詞則在根詞的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。但實際上根詞與派生詞之間的界限不易厘清，人們一般把零內(nèi)部形式并且理據(jù)湮沒的詞語看作根詞。在 《普通語言學(xué)教程》里索緒爾就據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為法語ennemi是處于絕對任意狀態(tài)的根詞。從結(jié)構(gòu)上說，詞語分為無內(nèi)部形式的單純符號和有內(nèi)部形式的合成符號。英語中的單純詞是單純符號，派生詞和合成詞是合成符號。漢語中的單純符號是字，相當(dāng)于英語中的單純詞，合成符號是字組，相當(dāng)于英語中的派生詞和合成詞。從數(shù)量上說，語言中的根詞少，而派生詞多，單純符號少，而合成符號多。產(chǎn)生時差、結(jié)構(gòu)和數(shù)量因素深刻地影響著人們對語言符號的認(rèn)知，自索緒爾起人們傾向于把它們作為區(qū)分任意性與理據(jù)性的標(biāo)準(zhǔn)，形成了任意性研究中的唯時間論、唯結(jié)構(gòu)論和唯數(shù)量論。

唯時間論認(rèn)為，從發(fā)生學(xué)的角度看，根詞是絕對任意的，而派生詞是相對有理據(jù)的，如apple先于pineapple而產(chǎn)生，因此前者是任意的，而后者是有理據(jù)的。大量的根詞并未隨時間的流逝而淘汰，它們依然和派生詞同處于共時的語言系統(tǒng)中。因此，我們斷定語言中的一部分符號是任意的，而另一部分是有理據(jù)的。既然語言詞匯的發(fā)展是一個從根詞到派生詞的過程，從唯時間論就可以得出語言的發(fā)展是一個由任意性到理據(jù)性的過程的結(jié)論，而據(jù)此我們又可以說某一階段的語言是任意的，而另一階段的語言是有理據(jù)的，或者說某一階段的語言比另一階段的語言更具有任意性或者理據(jù)性。除了得出如此偏誤的推論外，唯時間論無法回答語言是任意的還是有理據(jù)的這一問題?；谖〞r間論的任意觀還認(rèn)為，任意性屬于共時范疇，而語言即使有理據(jù)，也是詞語最初形成的動因，因此是歷時的。我們認(rèn)為，任意性固然是共時的，但詞義的變化是任意性驅(qū)動的結(jié)果，從這個意義上講，任意性也含有歷時的因素。理據(jù)固然是歷時的，可它在某一時間點上卻是靜態(tài)的和凝固的，從這個意義上講，理據(jù)也含有共時的因素。任意性當(dāng)中包含著理據(jù)性因素，因為語言音義之間的輾轉(zhuǎn)變異總是有規(guī)可循的；理據(jù)性當(dāng)中體現(xiàn)了任意性因素，因為語言符號的變化更迭必然是以任意性為前提的。

唯結(jié)構(gòu)論認(rèn)為，單純符號是任意的，而合成符號是有理據(jù)的。從索緒爾到當(dāng)代學(xué)者，一個習(xí)慣性的做法就是在論述理據(jù)性時舉合成符號的例子，而在論述任意性時舉單純符號的例子。這等于告訴我們單純符號只有任意性而無理據(jù)性，合成符號只有理據(jù)性而無任意性。合成符號和單純符號都屬于語言符號的原型范疇——詞語，從邏輯上說，它們要么都是任意性的，要么都是有理據(jù)的，要么既是任意性的又是有理據(jù)的，三者必居其一。之所以得出詞語的一部分是任意的，而另一部分是有理據(jù)的謬論，是因為人們把語言符號的結(jié)構(gòu)——內(nèi)部形式（inner form）等同于理據(jù)了。結(jié)構(gòu)是區(qū)分單純符號和合成符號的唯一標(biāo)準(zhǔn)，單純符號沒有結(jié)構(gòu)，合成符號由至少兩個語素構(gòu)成，語素之間就形成了可以論證的句段結(jié)構(gòu)關(guān)系。這種關(guān)系叫作內(nèi)部形式，是語法結(jié)構(gòu)和語義結(jié)構(gòu)的總和。理據(jù)是促動語言符號發(fā)生和發(fā)展的動因，它必然也是造就合成符號內(nèi)部形式的動因。理據(jù)和內(nèi)部形式是因果關(guān)系，“作為果，內(nèi)部形式是形式和內(nèi)容結(jié)合的實體；作為因，理據(jù)既非形式又非內(nèi)容，它是形式和內(nèi)容結(jié)合的動因”（王艾錄，2003）。內(nèi)部形式是復(fù)合單位內(nèi)部的微結(jié)構(gòu)、微系統(tǒng)，其間隱藏和縮錄著關(guān)于理據(jù)的信息密碼，而且物化的內(nèi)部形式可以直接被人感知，所以往往可以成為探究理據(jù)的窗口。而理據(jù)是解讀內(nèi)部形式最根本的依據(jù)和保證，如果已經(jīng)探得某復(fù)合詞的理據(jù)，它的內(nèi)部形式便昭然若揭了。內(nèi)部形式固然能夠提供理據(jù)求證的部分線索，但它與理據(jù)是不同的概念，因此，語言符號的結(jié)構(gòu)絕不是區(qū)分任意性和理據(jù)性的標(biāo)準(zhǔn)。

唯數(shù)量論認(rèn)為，任意性和理據(jù)性之間是量的關(guān)系。索緒爾（2007：97-101）認(rèn)為：“在任何語言內(nèi)，只有一部分符號是完全任意的”，“每種語言都并行地包含兩種要素：完全無理據(jù)的和相對有理據(jù)的，以不同的比例混合起來”，“可表現(xiàn)為完全無理據(jù)者和相對有理據(jù)者之間的來回擺動”，“與大多數(shù)堅牢的無理據(jù)因素相比”，“無理據(jù)性到達頂點的語言是比較著重于詞匯的，降低到最低點的則是比較著重于語法的”。我們可以得出結(jié)論：對于不同的語言，有的任意性多而理據(jù)性少，有的則理據(jù)性多而任意性少；對于同一種語言，某一階段的任意性多而理據(jù)性少，另一階段的理據(jù)性多而任意性少。其實，任意性或理據(jù)性只是對語言符號屬性的定性判斷，我們只能就二者的地位和作用進行宏觀的辯證考察，而無法加以定量的比較。唯數(shù)量論實質(zhì)上是一種僵化、教條的觀點。

五、任意性與理據(jù)性是一對矛盾的概念嗎？

任意性的對立面究竟是什么？該如何命名？這兩個問題一直困擾著研究者，從表面上看，既然任意性指語言符號的能指與所指之間沒有自然的聯(lián)系，在對任意性的對立面的研究中應(yīng)該能夠證明語言符號的能指與所指之間有自然的聯(lián)系這一命題。但事實上，“硬要建立能指與所指之間的自然聯(lián)系是不可能的，徒勞的”（許國璋，2001：47），因為人類對語言的認(rèn)識與研究既沒有也不可能達到能夠證明這一命題的地步。比較可行的辦法我們認(rèn)為不是爭論能指與所指之間有沒有自然的聯(lián)系，而是應(yīng)該到自然聯(lián)系的外面去尋找究竟是什么力量和緣由把語音和語義匹配在了一起，這個力量和緣由就是詞語的理據(jù)。這也正是為什么越來越多的人們傾向于把理據(jù)性作為任意性的對立面的原因。雖然不少人認(rèn)同理據(jù)性是任意性的對立面，但仍有人認(rèn)為語言要么是任意的，要么是有理據(jù)的，二者非此即彼，顯然是把任意性和理據(jù)性當(dāng)作一對互相矛盾的概念。我們認(rèn)為，造成這一現(xiàn)象的原因有二：一是錯把理據(jù)性等同于非任意性，二是沒有充分認(rèn)識到任意性和理據(jù)性之間“和而不同，各司其職”的深層聯(lián)系。

把理據(jù)性等同于非任意性的做法其實是犯了邏輯錯誤。邏輯學(xué)告訴我們概念有矛盾概念和對立概念之分，前者如白與不白，二者加在一起就包含了該類事物的全部，排除了任何中間的詞語，而像白與黑這樣的對立概念卻允許二者之間有中介概念（徐通鏘，2008：353）。派生詞常用于表示矛盾概念，如possible與impossible，而根詞用于表示對立概念，如hot與cold。任意性與非任意性、理據(jù)性與非理據(jù)性就屬于矛盾概念。任意性指音義之間沒有自然的聯(lián)系，非任意性就指音義之間有自然的聯(lián)系，肯定任意性就意味否定非任意性，肯定非任意性就意味否定任意性。同理，肯定理據(jù)性就意味否定非理據(jù)性，肯定非理據(jù)性就意味否定理據(jù)性，二者非此即彼。而任意性與理據(jù)性卻是對立的概念，二者之間還可以加入相對任意性、相對理據(jù)性等中介概念，肯定任意性不會否定理據(jù)性，肯定理據(jù)性也不會否定任意性。

任意性與理據(jù)性屬于同一討論范疇，具有“和而不同，各司其職”的既對立又統(tǒng)一的深層關(guān)系。任意性存在于造詞未然，它使詞語之名的產(chǎn)生面臨諸多選擇；理據(jù)性存在于造詞已然，每一對能指與所指的結(jié)合才會出現(xiàn)一個具體而微的理據(jù)義。這就不難理解對于某一具體的詞語人們總是考究它的理據(jù)，卻從未聽說過有誰去考究它的任意性。有學(xué)者把任意性看作語言發(fā)生、發(fā)展的動力，實際上理據(jù)性才是動力，任意性只是產(chǎn)生動力的背景條件而已。任意性與理據(jù)性是同時存在的，有了任意性，語言符號的理據(jù)生成才具備廣闊的選擇余地，才使語言不斷豐富；有了理據(jù)性，才能對任意性產(chǎn)生強大的制約之力，從而使語言沿著理性健康的軌道有序地發(fā)展。任意性是致使理據(jù)性繁衍生息的生存前提，理據(jù)性是免使任意性泛濫成災(zāi)的管約保證，二者一起成為語言自組織系統(tǒng)中兩條非常重要的功能原則。

六、為什么要區(qū)分任意性與任意論（理據(jù)性與理據(jù)論）？

語言作為社會產(chǎn)品歷史地流傳下來，起源迄今未明，因此，語言符號的性質(zhì)就有任意性和理據(jù)性兩種對立的可能，而當(dāng)我們要在兩者之中選擇其一作為構(gòu)建某種理論的出發(fā)點時，它們的關(guān)系就演變成了立場之爭。從這個意義上說，索緒爾所說的任意性具有雙重價值，它既能指稱語言符號的客觀屬性任意性，又能指稱語言研究所遵循的原則任意論，而任意論正是索緒爾構(gòu)建其語言學(xué)理論時所持有的研究立場。他一再強調(diào)任意論是語言研究的starting point（出發(fā)點）和point of view（立場）（Saussure，2006：1-9）。也就是說，任意論是“無目的的符號生成過程得以可能的起點，也是與之伴隨的physis（自然）與其對方的所有外在對立得以可能的起點”（德里達，1999：65），它猶如幾何圖形中的輔助線，能幫助人們達到科學(xué)研究上的理想狀態(tài)。作為理論建構(gòu)的任意論是無需證明的，它打通了語言先驗性與可知性之間的隧道，一旦到達理解的彼岸，它本身便無足輕重了，因此，索緒爾“一方面奉任意性為第一原則，另一方面，又以為它并不真正存在，只是一個想象而已”（屠友祥，2005）。任意性觀念作為性質(zhì)與作為理論的區(qū)分（尤其是把作為方法論的任意論區(qū)分出來）是必需的和合情理的，因為“沒有這些原則就沒法探討靜態(tài)語言學(xué)的更專門的問題，也沒法解釋語言狀態(tài)的細節(jié)”（索緒爾，1980：144）。它“在解釋和預(yù)測方面發(fā)揮著重大的作用”，是“任何一項科學(xué)理論的本體性承諾”（Lakoff & Johnson，1999：109）?？上藗兾茨艹浞终J(rèn)識到任意性觀念作為語言屬性和作為理論建構(gòu)的區(qū)別，因而造成不少誤會。近些年來，一些認(rèn)知語言學(xué)家被認(rèn)為是在挑戰(zhàn)索緒爾所說的任意性，其實從屬性與理論二分的角度看，與其說“他們在挑戰(zhàn)任意性，不如說是在挑戰(zhàn)任意論”（李二占，2010）。

在當(dāng)代語言研究中，任意論與認(rèn)知語言學(xué)家所堅持的理據(jù)論之間形成了對立關(guān)系。這種對立實際上是更古老的類比—破格爭論的現(xiàn)代版本（Halliday，2007：101），是哲學(xué)中唯名論與唯實論之爭在語言界里的反映。兩者的爭論“常出于不同理論背景，為了不同的理論目的，采用不同的表達形式，延綿兩千多年”（王寅，2008）。與任意性概念的性、論二重價值一樣，理據(jù)性觀念也分為理據(jù)性和理據(jù)論，即像任意性被升華為任意論一樣，理據(jù)性也在被升華為理據(jù)論。它是人們借用心理學(xué)中的動因概念，并從認(rèn)知、功能、文化等多種維度來解釋語言符號的發(fā)生和發(fā)展的一種嶄新理論。有學(xué)者認(rèn)為，理據(jù)是一個思想立場問題，實際含義取決于研究者所采取的語言哲學(xué)和語法模式（Brdar-Szab & Brdar，2004），而語言象似性（linguistic iconicity）依然處于理論假設(shè)階段（Bouissac，2005），這里的理據(jù)和象似性的提法欠準(zhǔn)確，其實指的正是理據(jù)論這一研究范式。然而，任意論由于索緒爾《普通語言學(xué)教程》的出版而被著作化了，影響遍及語言學(xué)界，往往容不得理據(jù)論，而理據(jù)論尚缺少可與之相匹敵的巨著，還處于發(fā)展階段。理據(jù)論固然有與任意論對立的一面，但更多的是對任意論不足之處的補充。陸丙甫、郭中（2005）曾說，：“考慮到科學(xué)研究的目的就是要發(fā)掘盡可能多的理據(jù)性，我們還是應(yīng)該假設(shè)所研究的現(xiàn)象都是可以解釋的，有理據(jù)的，這樣才有信心去研究，雖然我們可以在總體上承認(rèn)宇宙的秘密最終不可能全部解釋?！?/p>

從現(xiàn)代語言學(xué)發(fā)展至當(dāng)代語言學(xué)的過程中，任意性和理據(jù)性這一對客觀屬性被語言學(xué)家進行了理論上的升華，形成彼此競爭的兩種主觀理論——任意論和理據(jù)論（李二占，2010）。從性到論是一個由感性到理性的認(rèn)知升華過程，而論一旦形成，又能夠科學(xué)地指導(dǎo)人們對性的認(rèn)識與挖掘。性與論既有聯(lián)系又有區(qū)別，一起構(gòu)成事實與理論的辯證統(tǒng)一關(guān)系。性與論的區(qū)別具有重要意義，因為語言任意性研究中的不少爭議都是性、論不分的結(jié)果。采取性、論二分的方法，把兩者區(qū)別對待，能夠使我們的研究更加細致，更加深入，因而也更加科學(xué)，也能夠幫助我們避免一些認(rèn)識上的偏誤。例如，所謂象似性的泛化問題，即把任何語言結(jié)構(gòu)在功能上的可論證性都標(biāo)以象似的（iconic）傾向（Newmeyer，1998：114），實際上是將理據(jù)論用于解釋語言現(xiàn)象的正常結(jié)果。有利于我們正確處理不同語言研究傳統(tǒng)之間的差異，以及重新認(rèn)識當(dāng)代語言學(xué)流派之間的關(guān)系，進而建設(shè)一種更加科學(xué)合理的語言研究方法論。

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Numerous facts have proved that language is both arbitrary and motivated. This conclusion is compatible with the two paradigms in linguistic studies. Saussure emphasizes the principle of arbitrariness while Chinese linguists stress the principle of motivatedness. The deep interrelationship between arbitrariness and motivatedness causes many issues. The discussion on these issues can not only clear the m isunderstandings in the theory of linguistic motivatedness, but also deepen the perception of linguistic arbitrariness.

the linguistic sign; arbitrariness; motivatedness

H 0 < class="emphasis_bold">文獻標(biāo)識碼：A文章編號：

1008-665X（2011）01-0015-07

2010-05-10

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目（08SJB7400008）

李二占（1972-），男，講師，研究方向：語言理據(jù)學(xué)

王硯（1974-），女，講師，研究方向：語用學(xué)