金代紅綠彩瓷塑藝術(shù)的民俗性體現(xiàn)

李曉宇 馮冕

（1.景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西景德鎮(zhèn)333001；2.景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院科技藝術(shù)學(xué)院，江西景德鎮(zhèn)333001）

0引言

金代，是我國(guó)歷史上由女真族建立的政權(quán)。游牧民族相對(duì)落后的生產(chǎn)方式對(duì)漢民族的先進(jìn)文化進(jìn)行了殘酷的沖擊和踐踏，使得在宋代遍地開(kāi)花的北方瓷窯驟然衰落。隨著民族融合，以及生產(chǎn)力的恢復(fù)，金代統(tǒng)治者在北方瓷業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展出了具有本民族特色的陶瓷品種。其中以磁州窯系生產(chǎn)的紅綠彩瓷為代表，體現(xiàn)了金代的陶瓷工藝水平和文化特征，反映了金人統(tǒng)治時(shí)期北方瓷窯的大體風(fēng)貌。它不僅折射了當(dāng)時(shí)普通大眾的日常生活、宗教信仰等民俗活動(dòng)中的審美趣味和審美創(chuàng)造，而且與女真族的審美情趣相吻合。在題材風(fēng)格上更趨于生活化和世俗化。

1 紅綠彩瓷器簡(jiǎn)介

磁州窯承襲了南北方瓷窯的特點(diǎn)，不僅燒瓷品種繁多，而且裝飾技法也極為豐富，除了刻、剔、劃、畫之外，還有白釉綠彩、白釉醬斑、珍珠地劃花等多種技法。其中，以釉下黑彩彩繪瓷的藝術(shù)成就為高。而紅綠彩瓷器則是在這些創(chuàng)作技法基礎(chǔ)上發(fā)展并創(chuàng)新出的另一種裝飾手法。其工藝是：先將坯體施白釉高溫?zé)砂状?，然后在白瓷上以紅綠黃黑等諸彩加以繪飾，再入低溫窯二次燒成。紅綠彩的出現(xiàn)要滯后于釉下黑彩彩繪瓷器。關(guān)于其燒制時(shí)間，盡管學(xué)界仍存爭(zhēng)議，但目前被普遍認(rèn)可和采納的觀點(diǎn)是：紅綠彩瓷的創(chuàng)燒和發(fā)展繁榮都在金代，入元之后仍然燒造，元以后為其衰退期①秦大樹(shù)，馬忠理.《論紅綠彩瓷器》.《文物》.1997年10期。盡管起步較晚，但無(wú)論從其工藝特征還是藝術(shù)成就上來(lái)講，紅綠彩瓷一經(jīng)產(chǎn)生就達(dá)到了一個(gè)很高的水平，顯然這與北宋磁州窯精湛的制瓷根基是分不開(kāi)的。不過(guò)，紅綠彩瓷塑無(wú)論從造型還是裝飾上都表現(xiàn)出濃厚的世俗化特點(diǎn)。

2 紅綠彩瓷塑的造型特征

金代紅綠彩瓷塑作品雖沒(méi)有曹衣出水的風(fēng)致和吳帶當(dāng)風(fēng)的韻味，但情態(tài)動(dòng)作卻反映了宋金之際個(gè)性化、世俗化的風(fēng)尚。紅綠彩瓷塑主要包括人物和動(dòng)物兩大類。人物類瓷塑有佛教神仙、道教神、仕女童子等。如“劉伶醉酒”像（圖1），人物上身靠在鼓墩上，作交袖狀，頭戴軟腳幞頭，全身側(cè)臥，儼然一副飄飄然的醉酒模樣。劉伶是西晉時(shí)期竹林七賢之一，他嗜酒如命，曾作《酒德頌》，宣揚(yáng)老莊思想，對(duì)傳統(tǒng)“禮法”表示蔑視。而此像把人物的縱酒放誕之情趣表現(xiàn)得淋漓盡致。又如“手指白云彌勒”像（圖2），其面部肌肉的塑造既夸張又傳神，通過(guò)寬闊的鼻翼、深陷的酒窩以及圓滾的下巴越發(fā)的襯托出那張笑口的可愛(ài)。磁州窯工匠將廣泛流傳于民間的素材以瓷塑的方式表達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)出其對(duì)世俗生活的深切感悟。

圖1 劉伶醉酒像Fig.1 Drunken Liu Ling

另外，在紅綠彩瓷的人物塑像中，樂(lè)伎、舞蹈俑的數(shù)量亦為數(shù)不少。這不僅反映出女真人喜歌善舞的特點(diǎn)，亦有可能是女真族婚嫁習(xí)俗的一種體現(xiàn)?！度泵藭?huì)編》云：“其婚嫁，富者則以牛馬為幣，貧者則女年及笄行歌于途，其歌也乃自序家事、婦工容色以申求侶之意，聽(tīng)者有未娶欲納之者即攜而歸之?！庇盅裕骸捌錁?lè)則惟鼓笛，其歌則有鷓鴣之曲，但高下長(zhǎng)短鷓鴣二曲而已?！雹诿撁摰?《金史》卷八·世宗下.上海古籍出版社.1975年7月可見(jiàn)女真族人人喜好歌舞，即使婚姻這樣的大事也以音樂(lè)的方式來(lái)表達(dá)。這從出土的紅綠彩瓷人物俑中亦不難發(fā)現(xiàn)（圖3a、3b）。這兩件俑造型、裝飾相類似。其手執(zhí)樂(lè)器一個(gè)類似板胡，另一個(gè)好像馬頭琴。二人皆眉頭高聳，笑容可掬，神態(tài)自若，儼然一幅生活畫面的再現(xiàn)。

圖2 手指白云彌勒像Fig.2 Maitreya Buddha

圖3 樂(lè)伎俑Fig.3 Musicians

圖4 昆侖奴控獅子座像Fig.4 Negrito slave tam ing a lion

圖5 胡人騎馬俑Fig.5 Nomadic horseman

圖6 犀牛望月Fig.6 Rhinoceros

圖7 蛇蝎相斗Fig.7 Snake and scorpion

圖8 童子戲假山Fig.8 Playfulkids in rock garden

圖9 寒山拾得像Fig.9 Hanshan and Shide

圖10 云肩Fig.10 Cloud shaw l

圖11櫟發(fā)Fig.11 Plaited hair

紅綠彩瓷中的動(dòng)物類塑像包括馬、牛、虎、狗、鹿等。其共同特征是刻畫生動(dòng)、以形傳神。如“昆侖奴控獅子座”像（圖4），獅頭向左下方傾斜，雙目圓瞪，獅口大張，四肢強(qiáng)勁有力而富于動(dòng)感。此外還有胡人騎馬俑（圖5）、犀牛望月（圖6）、蛇蝎相斗（圖7）等形象?！芭！?、“馬”是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中常見(jiàn)的動(dòng)物，并廣泛應(yīng)用于古代雕塑藝術(shù)中。以規(guī)模浩大、氣勢(shì)磅礴的秦始皇陵兵馬俑和莊重威嚴(yán)的漢代陵墓石雕為出色。民間的雕塑小品也常以此類動(dòng)物為對(duì)象?！奥埂迸c“祿”同音，寓意“官祿”或“俸祿”，“蛇”又稱“小龍”，象征著飛黃騰達(dá)，二者皆有吉祥寓意。因此，紅綠彩瓷塑當(dāng)中大量的動(dòng)物題材體現(xiàn)出民間藝術(shù)的審美風(fēng)尚。

3 紅綠彩瓷器的裝飾特點(diǎn)

在色彩的運(yùn)用上，紅綠彩瓷主要使用紅彩和綠彩，有些器物上還使用了少量的黃彩和黑彩。相較于宋瓷所體現(xiàn)出的謹(jǐn)慎而柔和的色調(diào)，紅綠彩瓷更加豪放和自由。

以雕塑人物像為例，彩繪人像中，人物衣服的主色調(diào)一般以紅彩勾勒，衣服的邊飾和后背以綠彩調(diào)配，黃彩用于表現(xiàn)內(nèi)衣和服飾上的花卉，黑彩則用于表現(xiàn)人物的發(fā)髻、眼眉以及勾勒服飾的絲絳、褶皺、鞋靴和人物手拿物件的輪廓線條。之所以出現(xiàn)以紅、綠二色為主，是因?yàn)椋簭墓に嚿峡?，紅彩主要是以鐵作呈色劑的礬紅，這種低溫紅彩具有顏色鮮艷、呈色穩(wěn)定、附著性強(qiáng)、易于在釉上描繪的特點(diǎn)。綠彩的著色元素為銅，這類彩料很早就已成熟地用在唐三彩、宋三彩之上，它主要填涂于紅彩勾勒的輪廓之內(nèi)，與紅彩形成鮮明的對(duì)比；從色彩心理學(xué)的角度講，紅色是最能吸引注意的色彩。老百姓的窗框、門框等需要勾勒輪廓的部分多用紅色來(lái)裝飾，象征著富貴與吉祥，它本身傳遞出來(lái)的奔放和熱情，在世世代代中國(guó)老百姓心中擁有不可替代的主導(dǎo)位置。綠色，是大自然的代表色，象征了希望，呈現(xiàn)著勃勃的生機(jī)，也是最能讓人釋放壓力的顏色之一。紅與綠的搭配能夠給人形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，正所謂“紅綠相間”、“綠肥紅瘦”、“紅綠相映”。紅與綠正是色相對(duì)比中最為基本、對(duì)比最為強(qiáng)烈、最為普遍而又最富有中國(guó)民間裝飾色彩的一種。因此，“畫紅點(diǎn)綠”便成了民間裝飾審美文化的一種鮮明而又普遍的審美形態(tài)，極其巧妙地運(yùn)用了“對(duì)比”與“和諧”的法則，使所繪之物洋溢出華美富麗之感。因此這兩種顏色在紅綠彩瓷上使用最多。

圖12 尖角帽Fig.12 Peaked cap

圖13 皮靴Fig.13 Leather boots

黃色在紅綠彩瓷中的使用面積雖不多，而頻率卻很高。筆者認(rèn)為：這不僅是由于黃色可以填補(bǔ)裝飾，使色彩內(nèi)容更加豐富，而且與金人的民族習(xí)俗也有一定關(guān)系。金人篤信萬(wàn)物有靈，他們最崇敬的就是天神，且有拜日月之習(xí)俗。史稱“小堯舜”的金世宗完顏雍雖深受漢文化影響，但又深深留戀女真舊俗，故拜日之俗在入關(guān)之后仍然延續(xù)?！督鹗贰肪矶泡d：“朝日玉用青璧，夕日用白璧。幣皆如玉之色?！庇盅浴捌溆H行朝日，金初用本國(guó)禮。天會(huì)四年正月，始朝于乾元殿，而后受賀。天眷二年，定朔望朝日儀……十五年，言事者謂今正旦并萬(wàn)春節(jié)，宜會(huì)有司定拜日之禮……十八年，上拜日于仁政殿，始行東向之禮?！雹勖撁摰?《金史》卷二十九·禮.上海古籍出版社.1975年7月對(duì)日月二神的崇拜令金人對(duì)太陽(yáng)、月亮折射出的黃色有著特殊的偏愛(ài)。著名學(xué)者郭學(xué)雷先生曾對(duì)女真族尚黃的傳統(tǒng)進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的研究和考證。④深圳博物館.《中國(guó)紅綠彩瓷器專題學(xué)術(shù)研討會(huì)論文稿》.深圳博物館.2010年1月這里不再贅述。

從紅綠彩瓷塑的題材上看，大量帶有民俗語(yǔ)義的題材出現(xiàn)，以嬰戲及釋道內(nèi)容的主題為多。嬰戲是磁州窯制品中最為常見(jiàn)的題材之一，不僅是紅綠彩瓷塑作品，其它類的磁州窯系產(chǎn)品如白地黑花枕也出現(xiàn)了大量的嬰戲紋，主要表現(xiàn)兒童生活中娛樂(lè)、嬉戲的場(chǎng)景。如童子戲假山塑像：兩童子一立一坐，站立的童子頭歪向一邊，甚為調(diào)皮與可愛(ài)（圖8）。體現(xiàn)釋道文化的則有“和合二仙”--寒山拾得像（圖9）。二人束發(fā)笑面，摟肩搭背，其一為遍體紅衣，另一個(gè)則渾身著綠裳。不僅在色彩上形成鮮明對(duì)比，而且神態(tài)生動(dòng)，體現(xiàn)其親逾兄弟之情。除此之外，工匠們還刻塑出十分形象鮮明的女真人形象?！度泵藭?huì)編》載：“其衣布好白衣，短巾左衽，婦人辮發(fā)盤髻，男子辮發(fā)垂后，耳垂金環(huán)留腦后，發(fā)以色絲系之?！雹菪靿?mèng)莘.《三朝北盟會(huì)編（上冊(cè)）》卷三.上海古籍出版社.1987年10月第一版《大金國(guó)志》亦云：“金俗好衣白，辮發(fā)垂肩，與契丹異，垂金環(huán)，留顱后發(fā)，系以色絲?！雹抻钗捻?《大金國(guó)志》卷三十九·男女冠服.商務(wù)印書館.1936年3月紅綠彩瓷塑人物中的云肩（圖10）、櫟發(fā)（圖11）、尖角帽（圖12）、皮靴（圖13）等特征恰恰印證了文獻(xiàn)記載。

4 結(jié)論

紅綠彩是我國(guó)金代時(shí)期出現(xiàn)的一種新的瓷器裝飾藝術(shù)。它代表了當(dāng)時(shí)制瓷工藝的先進(jìn)水平，藝術(shù)成就非凡。無(wú)論在造型還是施彩上，它都體現(xiàn)出金代世俗生活的獨(dú)特風(fēng)韻，具有鮮明的時(shí)代特色。

1深圳博物館.中國(guó)紅綠彩瓷器資料匯編及索引.深圳博物館，2010

2深圳博物館.中國(guó)紅綠彩瓷器專題學(xué)術(shù)研討會(huì)論文稿.深圳博物館，2010

3蔡子諤，侯志剛.磁州窯造型藝術(shù)與民俗文化.保定：河北大學(xué)出版社，2008

4王可賓.女真國(guó)俗.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，1988

5陶晉生.女真史論.臺(tái)北：臺(tái)北食貨出版社，1981

6三上次男.金代女真研究.哈爾濱：：黑龍江人民出版社，1984