論原生態(tài)文化的價值及其判定標(biāo)準(zhǔn)

田川流

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院,山東濟南 250014)

論原生態(tài)文化的價值及其判定標(biāo)準(zhǔn)

田川流

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院,山東濟南 250014)

原生態(tài)文化的存在是人類社會發(fā)展的有機構(gòu)成,原生態(tài)文化現(xiàn)象與樣態(tài)呈現(xiàn)為不同的價值,認(rèn)識原生態(tài)文化的基本價值應(yīng)基于一定的原則,同時把握具體的標(biāo)準(zhǔn),使得一些具有較高價值的原生態(tài)文化現(xiàn)象與樣態(tài)得到更為科學(xué)的保護與研究。原生態(tài)文化與民間文化、民俗文化、原始宗教文化均具有一定的聯(lián)系,同時有著一定的區(qū)別,認(rèn)識這一聯(lián)系與區(qū)別,有助于人們把握原生態(tài)文化的價值體系。

原生態(tài)文化;基本價值;判定標(biāo)準(zhǔn);文化開發(fā);文化保護

在對原生態(tài)文化的研究進程中,關(guān)于特定形態(tài)下原生態(tài)文化價值的差異,逐漸引起人們的關(guān)注。與自然界的生態(tài)現(xiàn)象一樣,原生態(tài)文化是在自然的文化生態(tài)衍變中形成與存在下來的文化樣態(tài)。歷經(jīng)歲月的洗禮與滌蕩,現(xiàn)存的原生態(tài)文化樣式已屬不多,并且日漸減少。對于原生態(tài)文化的保護與研究的緊迫,使得人們開始思索,原生態(tài)文化與其他文化樣態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別何在?是否所有的原生態(tài)文化均具有同等的價值?正是基于科學(xué)認(rèn)知原生態(tài)文化的必需,我們有必要對于原生態(tài)文化的價值形態(tài)及其判定標(biāo)準(zhǔn)予以梳理。

一

作為原生態(tài)文化的客觀存在,其大量生態(tài)樣式的呈現(xiàn)是環(huán)境與文化之間相互影響的一種生存與發(fā)展的狀態(tài)。與自然的生態(tài)境況不同,自然生態(tài)是以自然環(huán)境為存在的基礎(chǔ),而文化生態(tài)同時存在于自然與社會的環(huán)境之中。人們在漫長的歷史發(fā)展中曾經(jīng)長期忽略原生態(tài)文化的存在及其價值,是因為文明的進程催促人們盡快改變世界文化蒙昧與落后的狀態(tài),未曾意識到原生態(tài)文化可能對于人類具有怎樣的作用。只是到了世界獲得高度文明的今天,原生態(tài)文化樣態(tài)的逐漸消失與衰落,威脅著人們對于人類遠(yuǎn)古的記憶,以及對于未來世界的追索,人們方才認(rèn)識到人類認(rèn)識世界的進程與未來趨向,以及認(rèn)識人自身的發(fā)展,均離不開對于原生態(tài)文化的倚重。

而原生態(tài)文化的消解與衰落似乎又是不以人的意愿為轉(zhuǎn)移的。正是基于此,對于原生態(tài)文化的保護與研究才顯得十分迫切。進而人們又意識到,為了更為有效地保護原生態(tài)文化,應(yīng)當(dāng)對于各種原生態(tài)文化的價值加以區(qū)別,并非所有的原生態(tài)文化樣態(tài)均具有同等重要的價值,只有那些具有較高文化含量、對于當(dāng)代文化傳承具有重要啟示的原生態(tài)文化遺存,方可進入首先與重點保護和研究的序列。

為了判定原生態(tài)文化的價值,應(yīng)當(dāng)確認(rèn)原生態(tài)文化的地位和作用。原生態(tài)文化一般不對當(dāng)代社會發(fā)展產(chǎn)生直接的作用,其地位和作用主要在于,第一,原生態(tài)文化的呈現(xiàn)及其被認(rèn)知,有助于研究和剖析人類曾經(jīng)經(jīng)歷過的類同的生活情景,以判定人類的文化歷程及其軌跡,洞悉人類文化發(fā)展的基本規(guī)律;第二,原生態(tài)文化是人類文化的遠(yuǎn)古記憶,通過對于原生態(tài)文化的認(rèn)識,可以找到人類不同群落集體無意識的文化特性;第三,原生態(tài)文化中的許多元素,均可以融入當(dāng)代文化之中,為人們開展新的文化活動與創(chuàng)造新的產(chǎn)品注入原生態(tài)文化的特質(zhì),以充實與豐富當(dāng)代文化的建設(shè);第四,在一定的條件下,原生態(tài)文化樣態(tài)可以進行適度的開發(fā),具有一定的商業(yè)價值。

判定原生態(tài)文化樣式的價值具有重要的意義。其一,可以從世界浩如煙海的文化形態(tài)中找到那些具有重要意義與特色的文化遺存,為當(dāng)代以及今后文化的持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ);其二,認(rèn)識原生態(tài)文化樣態(tài)的價值,有助于人們重視和傾力保護那些最具代表性的文化遺存,使之能夠得到科學(xué)的保護與研究。伴隨時代的發(fā)展,一些原生態(tài)文化現(xiàn)象也在發(fā)生著變異,有的變化為具有審美價值的民間藝術(shù),有的演變?yōu)榕c人類現(xiàn)代生活息息相關(guān)的生活方式或人際交往的方式,也有的成為新的時代人們的文化創(chuàng)造與結(jié)晶。如何從那些尚未獲得人們高度重視的文化現(xiàn)象中尋覓到有價值的原生態(tài)文化遺存,確實是比較困難的。越是那些文明開發(fā)較早、現(xiàn)代文化比較發(fā)達的地域,原生態(tài)文化的遺存就越少。而那些可能存在原生態(tài)文化遺存的地區(qū),又往往呈現(xiàn)為不同樣態(tài)原生態(tài)文化的交融與雜存,為人們辨析其價值與特性帶來困難。

首先,辨析何為原生態(tài)文化是有困難的。作為原生態(tài)文化樣態(tài)的基本價值,是在其具有的原始形態(tài)的層面上體現(xiàn)的。雖然無論任何文化與藝術(shù)的樣式或品類,均可以在原生態(tài)文化中找到其影子,或者基因傳承的標(biāo)本,但原生態(tài)文化體現(xiàn)出的應(yīng)當(dāng)是一定群落本原文化的樣態(tài)。而那些已經(jīng)得到較多人為的加工與改造,發(fā)生了較明顯的形式演變與內(nèi)涵充實的文化或藝術(shù)樣式,均不應(yīng)稱之為原生態(tài)文化。但在事實上,人們對于原生態(tài)文化的界定,只能是一種相對的尺度。作為最為純正的原生態(tài)文化,似乎并不存在。一切屬于原生態(tài)文化的品類,即使再為原始和純正,也不會不受到世世代代各種文化或多或少的影響與制約,而在不同程度的影響與制約下,即使屬于最典型的原生態(tài)文化,也會在歲月的延宕中出現(xiàn)這樣或那樣地變徙。因此,我們當(dāng)下對于原生態(tài)文化的認(rèn)定,一般是指那些在歷史上變徙較少、未曾獲得較明顯的人為的加工與改造、基本保持了本原狀態(tài)的文化樣式。

進而,認(rèn)識原生態(tài)文化的價值又是困難的,其困難主要在于人們在認(rèn)定原生態(tài)文化價值的過程中,會受到多方面因素的制約。一是與人們認(rèn)識的能力有關(guān)。有的文化樣態(tài)可能原來在人們看來沒有太大價值,但通過更為深入的研究與探索,逐漸認(rèn)識到其具有更為重要的價值;二是與原生態(tài)文化的文化含量有關(guān)。之所以將原生態(tài)文化稱之為“文化”,是因為該樣態(tài)已經(jīng)浸染與凝結(jié)了一定含量人的創(chuàng)造的因素,呈現(xiàn)為人類早期發(fā)展的文化形態(tài)。一些文化含量較高的樣態(tài)容易為人們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知,而一些表面來看文化含量不高的樣態(tài)則容易被忽略,但這種樣態(tài)可能并非沒有價值;三是與特定的時代有關(guān)。存在于一定時代的原生態(tài)文化現(xiàn)象,由于其可能發(fā)生的文化演變,其價值也就發(fā)生了變化。文化是一定時代的產(chǎn)物,每個時代均具有每個時代的具有典型代表意義的文化成果,每個時代也會將一些具有原生態(tài)文化意義的現(xiàn)象產(chǎn)品予以提升,使之成為新的具有更為豐富含義的文化或藝術(shù)樣式。因此,在每個時代,一些原生態(tài)文化被同化了,消失了,一些原生態(tài)文化依舊存在,如何辨析這種文化現(xiàn)象,也是具有較高難度的;四是與社會環(huán)境有關(guān),存在于不同地域環(huán)境之中的文化現(xiàn)象,原生態(tài)文化的價值是不等的與可變的,作為原生態(tài)文化現(xiàn)象,有時與特定的社會環(huán)境關(guān)聯(lián)特別密切,由于社會的需要,一些本屬于原生態(tài)的文化現(xiàn)象獲得改造,成為具有更高層次的文化樣式,有的則仍舊塵封于民間,或者以活態(tài)的形式存在于民間的生活之中,于是,失去了原生態(tài)價值的文化樣式可能獲得新的文化價值,而那些尚未獲得新的文化提升的原生態(tài)文化樣式則會繼續(xù)在民間存活,延續(xù)著原生態(tài)的樣式和價值。

二

如何判定原生態(tài)文化樣態(tài)的基本價值,是一個十分復(fù)雜的課題。首先,人們應(yīng)當(dāng)獲得一個能夠共同認(rèn)可的基本原則,進而在這一原則的基礎(chǔ)上確立具體的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)與尺度可能只是相對合理的,但人們?nèi)杂斜匾獙ζ溆枰猿浞值卣撟C,力圖找到可能獲得認(rèn)識相對統(tǒng)一的路徑。

判定原生態(tài)文化價值,需要把握一定的原則。第一,是否對于凸現(xiàn)本民族文化特色具有重要的作用。通過對于該民族文化基因的認(rèn)知,以及該民族與其他民族的文化差異的剖析,能夠準(zhǔn)確把握該民族文化的基本特性;第二,是否對于研究該民族文化傳承具有突出的意義。通過對于該文化樣態(tài)蘊含的與該民族當(dāng)代文化一脈相承的元素的認(rèn)識,深刻洞察該民族的文化特性與傳承規(guī)律,有助于推進當(dāng)代文化的發(fā)展;第三,是否對于周邊地域或民族文化具有積極的影響。通過對于該民族原生態(tài)文化中基本元素與其他民族文化交融的考察,探尋其文化的輻射力與化合力,從而確認(rèn)該民族文化的基本地位。

上述原則,可視為判定原生態(tài)文化價值的基礎(chǔ),而對于原生態(tài)文化樣態(tài)基本價值的認(rèn)定,還應(yīng)掌握更為具體的標(biāo)準(zhǔn)。

其一,對于該民族文化內(nèi)蘊表現(xiàn)的獨特性。民族文化的豐富性蘊含于十分廣泛的文化活動以及具有文化意味的日常生活之中,特別是在一些生活習(xí)性、習(xí)慣之中,也通常具有突出的文化特點和豐富的意味,正是這些氤氳于日常生活之中的文化要素,體現(xiàn)出豐富的原生態(tài)意味。這種原生態(tài)文化的豐富性以及特色,主要表現(xiàn)為該文化樣態(tài)中文化元素的獨特性、豐富性,甚至唯一性。至于那些屬于本民族文化無意識的表現(xiàn),更是浸透于社會文化的方方面面,對于人們的生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式、人際禮儀、倫理規(guī)范、道德約束、建筑家居、日用飾品等等均具有突出的影響,有時表現(xiàn)出十分鮮明的特色,有時則以隱形的方式存在于社會生活之中,成為每個民族文化的血脈和精神生活的組成部分,規(guī)范與制約著該民族每個成員的行為方式和生活方式。因此,凡是具有突出的文化內(nèi)涵的文化遺存,便可以認(rèn)定其價值的存在。

其二,對于特有的審美精神展示的豐富性。民族文化中不可缺少的審美文化的元素,在原生態(tài)文化有著豐富的體現(xiàn)。審美文化元素通常與其他文化元素同步發(fā)展,從一體到逐漸分化,成為特有的文化樣態(tài),在各民族的社會生活中具有十分重要的特點,影響與引領(lǐng)著社會文化的發(fā)展進程。特別是審美文化中的藝術(shù)活動及其產(chǎn)品,具有濃郁的地域特色,是在人們的生活與生產(chǎn)活動中派生出來,與人們的愛情、生活、戰(zhàn)爭、宗教等均具有密切的關(guān)系。審美文化元素的豐富與否,標(biāo)示著該民族文化樣式的基本狀況。如果作為原生態(tài)文化的藝術(shù)樣式經(jīng)由人們的加工與制作,成為人們獲得共識的文化制品,其原生態(tài)的文化結(jié)構(gòu)與品格也將發(fā)生變化,獲得提升,成為民間藝術(shù),或者典雅藝術(shù)。而作為那些未得到人們刻意加工與制作的樣式,方可以稱之為原生態(tài)藝術(shù)。作為原生態(tài)藝術(shù),人們可能完全是出于生活與生存本能的需要而創(chuàng)造的具有一定審美意味的形式,這種形式便成為了人們所稱之的藝術(shù)。但由于這樣的藝術(shù)是在不屬于人們自覺和理性的審美創(chuàng)造的前提下制作的,因此應(yīng)屬于原生態(tài)藝術(shù)。一旦經(jīng)過較多地人為地加工,其原生態(tài)的意味就會發(fā)生變化,成為人們創(chuàng)造的藝術(shù)。

其三,與該民族當(dāng)代生活內(nèi)在連接的有機性。原生態(tài)文化的價值,與當(dāng)代人們的生活與社會發(fā)展息息相關(guān),特別是由于文化傳承的需要,人們對于生活與理想追求的精神活動,要從傳統(tǒng)的特別是原生態(tài)文化中汲取一定的營養(yǎng)和元素。從本民族的文化根基中攝取營養(yǎng),既是連接民族情感、民族文化基因的必需,同時對于民族思維方式、民族心理、民族情感等具有重要的傳播與延續(xù)的效應(yīng)。任何民族的文化均經(jīng)過世世代代的鏈接與傳承,其潛意識的熏染與各種文化的影響,既是無法回避的,也是不可能中止的。在漫長的文化傳承中,其文化元素均會發(fā)展與變異,但是,屬于一些最為基本的元素是潛隱于該民族每個成員的精神生成,甚至成為無意識的存在,世世代代作用于人們的精神。因此,這些屬于民族文化基因的元素,是連接民族意識、建構(gòu)民族精神的基礎(chǔ)。

其四,與原始宗教、原始群落生態(tài)環(huán)境鏈接的契合性。原生態(tài)文化中的原始宗教的成分與元素,也是判定其文化價值的重要標(biāo)準(zhǔn)。原始宗教與原始巫術(shù)密切相關(guān),是原始部落人們對于人與自然以及人們自身的樸素的認(rèn)知,浸透著人們的精神與情感,反映了當(dāng)時人們的認(rèn)知能力以及思維方式,特別是原始巫術(shù)或宗教活動中一些具有強烈形式表現(xiàn)的因素,更是與當(dāng)時社會人們的生活與生產(chǎn)活動的許多方面密切相關(guān),是原始文化的集中體現(xiàn)。各民族原始宗教不僅是該部落各種文化的集中體現(xiàn),還為該民族文化的發(fā)展集中和凝結(jié)了巨大的精神資源,成為該民族精神傳承與文化繁延的重要表征。它不僅屬于文明時代宗教的重要源頭,而且構(gòu)成審美活動及其許多文化活動的重要起因。人們在各個時期重要藝術(shù)活動以及其他活動中精神與內(nèi)涵的表現(xiàn),或者形式的凝結(jié)與提煉,均與原始宗教息息相關(guān)。因此,考察原生態(tài)文化樣態(tài)中的宗教意識以及表現(xiàn)形式,同樣也是認(rèn)知其價值形態(tài)的基本方式與標(biāo)準(zhǔn)。

三

認(rèn)識原生態(tài)文化的價值,又需清晰地梳理作為文化形態(tài)的原生態(tài)文化與其他相關(guān)文化形態(tài)之間的關(guān)系。通過梳理,不僅可以厘清各種文化樣態(tài)之間的界限,同時可以認(rèn)識其間的聯(lián)系與區(qū)別,由此,作為原生態(tài)文化的基本價值便可以在比較中得以凸現(xiàn)。

第一,原生態(tài)文化與民間文化價值之辨析。

認(rèn)識原生態(tài)文化的價值,必須區(qū)別原生態(tài)文化與民間文化的界限。如果將民間文化與原生態(tài)文化混為一談,容易出現(xiàn)一些假象,特別是一些經(jīng)由人們加工與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象,已經(jīng)成為民間文化的構(gòu)成,但由于其表面顯現(xiàn)出較豐富的文化內(nèi)涵,因而容易被人們誤認(rèn)為屬于文化價值較高的原生態(tài)文化。作為原生態(tài)文化的價值體現(xiàn),與民間藝術(shù)一樣,同樣也有藝術(shù)的和創(chuàng)造的因素,但并非理性的、刻意的、人為的加工,而是人們在生活與勞動中自然的和出于生活與情感表現(xiàn)的需要生成的,這應(yīng)成為原生態(tài)文化與民間文化的重要區(qū)別。而判定原生態(tài)文化中的文化價值的高低,也不應(yīng)與判定民間文化或藝術(shù)基本價值的標(biāo)準(zhǔn)完全一致,原生態(tài)文化的基本價值,有時具有時間的積沉性,是在相當(dāng)長的時期里逐漸凸現(xiàn)的;有時具有形態(tài)的潛隱性,不在表層予以顯現(xiàn);有時具有內(nèi)容與形式的融合性,二者難以區(qū)分。民間文化或藝術(shù)的文化價值則不同,一般均在特定的時間與空間中加以呈現(xiàn),同時以其鮮明的形式特征與精神內(nèi)涵實現(xiàn)其審美的提升。具體來說,將二者加以比較,呈現(xiàn)出如下特點:其一,民間文化已經(jīng)予以較大的加工與改造,原生態(tài)文化一般保持原有的樣式,或者保留了特有時代的樣式,而這個時代已經(jīng)遠(yuǎn)離今天的時代;其二,民間文化對于人的精神予以提煉升華,表達人們的審美意愿,原生態(tài)文化通常不是人們單純地表現(xiàn)人的審美欲求,而一般是與其他社會活動交織在一起;其三,民間文化一般對于生活的表現(xiàn)比較集中,具有人的制作性,以及明顯的提升的意味,原生態(tài)文化則重在表現(xiàn)生活的本來樣態(tài),具有自然生成性;其四,各個時代均具有自身時代的民間文化,但原生態(tài)文化一般屬于以往的時代。一般看來,當(dāng)某種文化發(fā)展至一定程度而停止其發(fā)展的腳步,并且以其大體不變的形態(tài)長期傳承,也就具有了原生態(tài)的特點。

有的經(jīng)過加工的文化現(xiàn)象與樣態(tài)來源于原生態(tài)文化,由于經(jīng)過人們的加工與處理,成為新的文化樣式,例如民間文化。但其作為文化的價值與意義已經(jīng)不能再置于原生態(tài)文化的層面上予以認(rèn)知,而是應(yīng)當(dāng)進入新的高層次的文化活動系統(tǒng)加以研究,而那些未經(jīng)由加工創(chuàng)新的文化樣態(tài),以及尚處于原生態(tài)文化層面的樣態(tài)反倒可能具有更長遠(yuǎn)的文化價值,因此,應(yīng)當(dāng)理清原生態(tài)文化與民間文化的聯(lián)系與區(qū)別。原生態(tài)文化與其他文化的特點都十分突出。他們面對的,都是社會文化的發(fā)展的結(jié)果,都是對于人類文化的傳承與發(fā)展。

在此基礎(chǔ)之上,人們不難看到,得到提煉和升華的民間文化的審美價值一般優(yōu)于原生態(tài)文化,但原生態(tài)文化的文化價值未必低于民間文化;對于民間文化的利用與開發(fā)一般優(yōu)于原生態(tài)文化,而對于原生態(tài)文化的開發(fā)與利用則需要慎之又慎。對于民間文化來說,只要不是扭曲與顛覆,均可作出各種形式的開發(fā),即使對于既有的民間文化予以一定度的改變,也屬正常,本身民間藝術(shù)便是在不斷的變異之中發(fā)展至今的;對于原生態(tài)文化則不然,任何輕率的開發(fā)都可能使之變異,釀就災(zāi)難,使得原生態(tài)文化樣態(tài)失去存在的意義。

第二,原生態(tài)文化與民俗文化價值之辨析。

民俗文化是與民間文化緊緊相連的文化形態(tài),二者密切相連,同時具有一定的差異。根據(jù)人們的約定俗成,民俗文化更多表現(xiàn)正在活態(tài)生存的社會現(xiàn)象,它與審美化生活有一定聯(lián)系,但一般又不集中表現(xiàn)審美化的生活;民俗文化與原生態(tài)文化也有著重要的傳承關(guān)系,該文化通常表現(xiàn)為原生態(tài)文化的變徙與提升,因而往往在民俗文化中蘊含著許多原生態(tài)文化的元素。民俗文化一般與當(dāng)代文化相貫通,原生態(tài)文化則處于民族文化的早期或前端,一般不與當(dāng)代文化直接相銜接,而是由民俗文化充當(dāng)重要的中介。

民俗文化具有突出的活態(tài)性,因而保持其較強的生命力。人們也希望原生態(tài)文化在活態(tài)中生存,但這是困難的。原生態(tài)文化的價值隨著社會的發(fā)展,仍處于不斷變化之中。有的原生態(tài)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下,已無可挽回走向衰落,這是難以阻擋的;有的原生態(tài)文化的價值顯得不夠豐富,也會失去存在的意義;有的原生態(tài)文化轉(zhuǎn)化為其他各種文化形態(tài),往往是難以掌控;有的原生態(tài)文化在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的急功近利的意念驅(qū)使下,也會迅速失去其本原的價值。因此,原生態(tài)文化雖然也具有活態(tài)生存的可能,但同時面臨諸多的困難,在新世紀(jì)文明的沖擊之下,原生態(tài)文化的生存將遇到各種各樣的沖擊和挑戰(zhàn),使得原生態(tài)文化樣式難以保持原有的形態(tài),特別是對于原生態(tài)文化背景中的人們,長期地生活于原生態(tài)之中,更是十分艱難的。因此,對于原生態(tài)文化的保護和對于民俗文化的保護將長期交融在一起,但又必須認(rèn)清其性質(zhì)的差異,以使人們在具體的保護策略、方式等方面有所區(qū)別,使原生態(tài)文化能夠在新的文化背景中得到維系與繁衍。

第三,原生態(tài)文化與原始宗教文化價值之辨析。

原始宗教是人們在自然科學(xué)知識十分缺乏、人們認(rèn)識世界的能力相對孱弱的社會形態(tài)中產(chǎn)生的,它與原始巫術(shù)活動密切相連,是原始巫術(shù)走向體系化和儀式化的表現(xiàn)。比較原始宗教,原生態(tài)文化既可以部分地包容原始宗教文化,同時也有諸多不同。原始宗教既可以理解為原生態(tài)文化,因為原始宗教的基本形式與內(nèi)涵所表達的主題表現(xiàn)了初民們的精神追求與社會理想,但是又可以說,原始宗教文化是在更為原始的文化形態(tài)中逐漸發(fā)展而成的文化樣態(tài),已經(jīng)與真正原生態(tài)文化有了一定區(qū)別,是對于原生態(tài)文化的凝結(jié)與提煉;另外,原生態(tài)文化包容的文化領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過原始宗教文化,其中包括了與人類生產(chǎn)、生活相關(guān)的一切具有文化意味的現(xiàn)象,而原始宗教文化則主要指向初民們的價值觀念、理想追求及其對世界和自然的初步認(rèn)識,更多屬于精神層面的因素。

厘清原生態(tài)文化與其他文化形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別,意在更深入地判定原生態(tài)文化樣態(tài)的價值,以及探尋保護與研究其基本價值的路徑。

與民間文化、民俗文化及原始宗教文化相比較,可知原生態(tài)文化具有初始性、原創(chuàng)性,同時也具有脆弱性和易逝性,因此,對于原生態(tài)文化最基本的原則是保護重于利用,研究重于開發(fā)。這是確保一些文化事象和活動既受到保護,同時又服務(wù)于社會發(fā)展和與大眾需求的權(quán)宜之計。

民間文化可以開發(fā),民俗文化也可以適度開發(fā),但對于原生態(tài)文化一般應(yīng)當(dāng)是保護而不是開發(fā)。原生態(tài)文化具有唯一性,幾乎不可能在世間找到任何相同的樣式;原生態(tài)文化又具有經(jīng)典性,其作為一定歷史和地域文化的活化石,昭示著特有時代和歷史的風(fēng)貌;原生態(tài)文化具有突出的脆弱性和易逝性,任何來自外界的影響與損傷,均可能對其帶來滅頂之災(zāi)。文化管理者在其間的產(chǎn)業(yè)運行中務(wù)必謹(jǐn)慎,努力使其獲得維系本原狀態(tài)和可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。對于原生態(tài)的文化的任何輕率開發(fā),事實上都會造成破壞,致使原生態(tài)文化遭到消解與毀損。

原生態(tài)文化并非沒有開發(fā)價值,一切原生態(tài)的東西都有可能引發(fā)人們濃厚的興趣,投注較大的財力與開發(fā)的欲望,而且通過實施商業(yè)性開發(fā),可以獲得不菲的效益。從一定意義上來看,實施對于原生態(tài)文化樣態(tài)的適度利用,是完全可行的和必要的。有時,對于原生態(tài)文化的適度利用,可以引發(fā)人們的注意,在一定意義上有助于原生態(tài)文化的生存與繁衍,有利于人們對于原生態(tài)文化予以更大的扶持,可以為當(dāng)?shù)刳A得較豐厚的經(jīng)費支持,使得原生態(tài)文化得到更好地保護。特別是在原生態(tài)文化呈現(xiàn)完好的地區(qū),往往是較貧困的地區(qū),人們出于改變生存狀態(tài)的強烈愿望,更會急于實施開發(fā),換取眼下的利益,同時因為繼續(xù)保護原生態(tài)文化急需資金。但是,確實應(yīng)當(dāng)承認(rèn),大部分開發(fā)都會在獲得一定利益的同時,使得原生態(tài)文化受到不同程度的損壞。人類世界每天都有許多物種消失,原生態(tài)文化物種的不斷消失也是人們對其濫用與開發(fā)的結(jié)果。

原生態(tài)文化只有在原生態(tài)的環(huán)境下,才能夠得到有效的保護。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),即使是盡力保護,也難免會變異,原生態(tài)文化的變異,特別是在人為的背景下的變異,是原生態(tài)文化的災(zāi)難。這種變異與原生態(tài)文化在漫長的歲月中自然的、無意識下的變異是不同的,其區(qū)別在于,自然的變異表現(xiàn)為因循客觀規(guī)律的變化,其變異軌跡沒有人為的因素和加工的痕跡;而人為地施加影響,則是在人們理性的基礎(chǔ)上,有意識地加之于其間的新的文化因素,這樣的變異,將在對其實現(xiàn)文化提升的同時,導(dǎo)致原生態(tài)文化樣態(tài)的迅速瓦解。因此,對于原生態(tài)文化的最好的保護,除了研究的必要之外,不應(yīng)施加任何人為的影響因素。

但同時,從本質(zhì)來講,一種文化形態(tài)保持不變化是不可能的,特別是在現(xiàn)代文明無處不在、無孔不入的背景下,在當(dāng)代社會傳媒、信息、交通十分發(fā)達的情況之下,原生態(tài)文化難免遭到各種因素的影響。為此,人們在其文化樣態(tài)的保護方式與方法上也應(yīng)有所區(qū)別。

其一,應(yīng)當(dāng)對于那些具有較高價值的原生態(tài)文化樣態(tài)予以首要的和重點的保護,同時對于各種不同的原生態(tài)文化樣態(tài)做出梳理,使其進入保護的與研究的序列;其二,對于可能得到良好保護的文化樣態(tài)盡可能予以保護,同時,對于那些難以保護、價值又不是太大的原生態(tài)文化樣態(tài),可以采取博物館式的保護與傳承方式,盡可能保留其標(biāo)本或音像資料,形成對于此類文化樣式的歷史的永久記憶;其三,應(yīng)當(dāng)特別重視對于傳承人的保護。由于原生態(tài)文化的許多樣式均是經(jīng)由人的口口相傳而得以傳承的,因此,對于傳承人的保護以及地域性的傳承人的培養(yǎng)便成為研究與開發(fā)的重心。

原生態(tài)文化的部分的消失,有時是無奈的,以博物館的理念加以保護,應(yīng)是最為重要的形式。作為現(xiàn)代社會下原生態(tài)文化樣態(tài)的逐漸消失和變異,是社會發(fā)展很難逆轉(zhuǎn)的規(guī)律,正如世界上每天都有眾多生物物種走向消亡一樣,文化物種的不斷消亡也是必然的,難以逆轉(zhuǎn)的。一方面,我們應(yīng)當(dāng)付出巨大的努力,使得文化物種盡可能多一些留在人間,在可能的條件下與當(dāng)代各種文化構(gòu)成有機的和諧的整體;同時又要盡可能延緩一些文化物種衰落與消亡的速度,使其盡可能為當(dāng)代和未來社會的發(fā)展提供更多的參照和啟示。也許,這才是我們認(rèn)識與保護原生態(tài)文化樣態(tài)基本價值的終極性目標(biāo)。

G124 [文獻標(biāo)識碼 ]A [文章編號]1003-8353(2011)04-0103-05

田川流,男,山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院教授,南京藝術(shù)學(xué)院特聘教授,博士生導(dǎo)師。

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