室內空間布局的風水理念

海繼平

(西安美術學院建筑環(huán)境藝術系, 陜西 西安 710054)

0 引 言

中國理想的風水住宅模式不僅體現在住宅基地的選址上，同時體現在空間方位的布局之中.中國天人合一的傳統(tǒng)美學與哲學觀融入在居住文化的元素里，極大地豐富了居住文化，使居住文化不僅僅停留在實用主義遮風避雨的盒子里面，風水觀生動的表現了人們對精神及理想模式的向往.理想的風水模式，是對美好人居環(huán)境的追求，風水模式在形成演變過程中，人們不斷賦予它豐富的文化內涵，這一簡單而又無處不在的模式幾乎貫穿了中國城市規(guī)劃和建筑歷史的始終.從城市到村落，從宮殿到民居，完全呈現著理想的風水模式布局特點，從而構成了獨特的文化景觀，而室內空間是風水格局思想延伸的主要方面.

目前，國內外不少人在研究風水，于是形成了風水熱潮，這種熱潮主要盛行在建筑選址與居住文化上，人們?yōu)榱藙?chuàng)造良好的居住環(huán)境和生存環(huán)境，精心布局自己的居舍，求得一種安靜恬適的居住氛圍，以滿足心理及精神上的需求，這使得作為中國傳統(tǒng)文化的風水學隨著經濟的發(fā)展、生活的改善越來越受到了人們的重視.

風水，古代稱之為地理和堪輿.一般來說，風水是指一種術數和技巧，即指導人們如何確定陰宅和陽宅的位置、朝向、布局、營造等一系列主張和方法，以此獲得好運的一門理論.歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》云：葬者，乘生氣也.氣乘風則散，界水則止.古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水[1].

風水的研究范圍涉及住宅、宮室、陵墓、寺廟、村鎮(zhèn)、城市的規(guī)劃建設等，同時也涉及到今天人們除居住以外的其他活動空間，如商業(yè)辦公、酒店、餐廳、娛樂空間等.一般情況下，關于風水意識對環(huán)境的影響主要表現在3個方面：

(1)對地址的選擇，即選擇能在人們生理和心理上產生良好信息的地形條件；

(2)居住空間的布置與處理，包括自然環(huán)境的利用和改造以及房屋的朝向、位置、高低、大小、出入通道、供水排水等方面的定位與調整；

(3)在上述基礎上裝飾或點綴某種吉祥物品，在裝扮美化空間的同時起到趨吉避兇的心理需求.

1 陰陽關系在空間布局中的審美體現

人類本能的生理需求既反映在內在心理對空間物質的審美上，也反映在風水環(huán)境的選擇與空間的布局上，同時充分的體現在陰陽剛柔相生的藝術手法處理上.

陰陽交合乃風水講究“來積止聚，沖陽和陰”，負陰抱陽是風水模式的主要特點之一.陰陽學說是古代中國人的宇宙觀和方法論，陰陽化生萬物，是生命之源泉.《周易·系辭》曰:“天尊地卑，乾坤定矣.是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨.日月運行，一寒一暑.乾道成男，坤道成女”[2].

陰陽變化，凹凸有序，體現的是最原始的韻律之美，我們經常贊嘆光影之下的凹凸變幻之美，欣賞著陰陽變化高低起伏的空間界面的節(jié)奏之美，我們刻意設計和布局關于形體的陰陽、凹凸對比之美，無不體現了陰陽交合、負陰抱陽的自然規(guī)律.

乾為陽、為天、為男，坤為陰、為地、為女.中國民間風俗中，龍與虎分別代表男性和女性，生殖意義十分典型，從而派生出關于正型與負型相結合的最基本的陰陽底圖關系，恰恰是這種陰陽關系的明暗對比之美構成世間萬物生動原始的寫真美麗畫卷.

陰陽五行說，是我國先民在接受各種事物與現象的實踐中，通過觀察與思考而建立的一種在我國影響很大的哲學思想觀念，它將宇宙世間萬物分為陰陽兩大類，認為一切事物的生成、發(fā)展與變化，全在于陰陽兩氣的運動與轉換.陰陽劃分的規(guī)律是明亮的、凸的、上面的、熱的、暖色的、動的、快的、雄性的、陽剛的以及單數的屬陽，相反則屬陰.室內空間布局上對于家具的布局、材料的質感、造型的凹凸變化、色彩搭配以及其它配飾的運用，體現在陰陽相生空間秩序平衡的關系上，比如材料運用的質感對比，造型凹凸變化等.設計過于硬朗、明快，從設計效果來講很舒展，既大方又現代，但卻給人以冰冷、過于剛利的心理感受，從環(huán)境心理效應來講，會使人覺得冷漠、不溫馨、缺乏安全感.但如果材料過于柔軟，則缺乏活力和骨感，體現不出空間的結構變化.

理想的居室空間，應該是根據房間的凹凸變化及陰陽關系進行總體把握、合理布局.處理好墻壁凹凸變化層次，避諱墻角沖門、沖著人經?；顒拥膮^(qū)域.對不利的墻體拐角，可以使它延伸或者消隱來弱化它的存在.同時，在擺放家具時，不同的造型款式、不同的質地和色彩會給空間以及人的心理產生異樣的感受.在整合布局、主次關系上對于界面的處理、光線的處理、色彩搭配也同樣體現質地、材料的陰陽關系，使得整個環(huán)境空間陰陽平衡、剛柔相生，使空間實體生動而富有活力.

2 安全空間格局在居住者心理上的反映

中國傳統(tǒng)美學的理想風水模式為山環(huán)水抱，層層護衛(wèi)，無論是形制(自然山水與建筑結構)，還是居住者的心理，都構成了十分完整的安全空間.

《黃帝宅經》中說:“夫宅者乃陰、陽之樞紐，人倫之軌?！保袊窬铀暮显旱膶ΨQ協(xié)調，陰陽互補，追求家庭幸福，人際和諧，體現的正是穩(wěn)定安全的和諧秩序.四合院的東南西北四方與“四象”相配，又與四季相依，形成封閉合圍格局，多進的庭院加強了封閉的層次，里坊又用圍墻把許多庭院封閉起來(圖1)[3].

城市或村落的外圍最能反映這一特點，按照風水格局，后有主山(靠山)，左右以青龍山、白虎山成肩臂環(huán)抱之勢，前方有案山阻擋，水口為進出的通道，形成第一道封閉圈；主山后的少祖山、祖山，青龍、白虎山外的護山，案山之前的朝山又形成第二道封閉圈.從民居到城市到自然山川，風水模式是在封閉的建筑環(huán)境之外又一層天然的封閉環(huán)境(圖2).

圖1 層層護衛(wèi)的四合院(陜北姜氏莊園)(資料來源：自繪) 圖2 最佳城址選擇(資料來源：亢亮、亢羽《風水與建筑》，百花文藝出版社)

通常在沒有任何實體圍蔽時，人的心理處于一種自我緊張的狀態(tài)，而風水模式的層層護衛(wèi)形制會釋放心理場的緊張，給居住者提供一個舒適安全的心理空間，其封閉格局模式對居住者影響最多、最大的其實就是心理上的感應.

通過對傳統(tǒng)居室的空間布局研究可以看出，從布局形態(tài)進行分析，通常形成以正堂為中心的對稱風水模式布局方式，家具的擺設以正堂主立面為中心，擺一張長的條案，條案前邊擱置一張八仙桌，兩邊各放一張?zhí)珟熞?正堂的兩邊再放一對官帽椅和茶幾形成半封閉合圍格局，這種擺設同時體現了與“四象”相配的格局.而在條案背后的主立面墻上懸掛吉祥的能夠辟邪的掛飾，既能夠美化環(huán)境又是空間的標識物，給居住者以親切感和歸屬感，這種傳統(tǒng)室內空間布局形式拿“四象”方位來分析的話，條案的后背墻就是理想風水模式的靠山，兩邊的屏風或太師椅就好比青龍、白虎的護山，而進門的門檻可理解為案山、朝山.這種格局同樣具有很強的向心力，能夠藏風聚氣，其表現的深層的意義是它的空間場所的凝聚效應，更加強化安全心理空間的功能(圖3).

圖3 蘇州網師園萬卷堂 圖4 蘇州網師園看訟讀畫軒(資料來源：張倚曼、鄭曙陽《室內設計資料集》中國建筑工業(yè)出版社)

在物質和心理方面，人們往往需要工作安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定，希望免于災難，未來的生活有保障等.對事業(yè)的操勞，努力的工作之余，通常想要獲得一個安全穩(wěn)定和睦的家庭環(huán)境，構成總體的心理安全空間.

同樣,在現代室內空間里室內的組合劃分與家具空間的擺放也值得研究與探討，在滿足功能要求的前提下，通常應多考慮平面劃分的方位平衡、陰陽平衡，充分體現中國風水學天地人合一的原則、陰陽平衡原則、五行相生相克三大原則.物件位置的擺放、房間的朝向通風以及對自然光的利用、家具布置方位都要根據空間環(huán)境的特征來進行協(xié)調劃分，按風水學原則進行室內格局的組構，使得整個空間布局能給人視覺上的穩(wěn)定感及使用上的舒適感，同時也滿足使用者在心里上的親切感和歸屬感，符合安全心理模式的功能要求.

3 體現傳統(tǒng)美學及哲學觀

中國風水學有“仁者樂山，智者樂水”之說.中國風水學對自然山水的贊美，寄托在天地人合的理想,因此中國風水學家自詡為“山水之士”.中國風水學對山水的選擇，糜不“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”.清李漁“才情者，人心之山水，山水者，天地之才情.”宋郭熙《山水訓》有“真山水之川谷，遠望之以取其勢，近看之以取其質”.文人墨客以山水詩、山水畫來抒發(fā)其鐘情山水，而中國風水家則重于實踐，以其理論關照山水美并加以人工裁成而經營城市、宮宅、陵墓等建筑，達到自然美與人工美的有機結合，賦予中國傳統(tǒng)建筑深沉雋永的氣質[4].

《葬書》說:“千尺為勢，百尺為形”，歷代風水典籍都十分重視“形”與“勢”的關系，歸納起來，“形”概指近觀的、小的、個體性的、局部性的、細節(jié)性的空間構成及其視覺感受效果;“勢”則指遠觀的、大的、群體性的、整體性的、輪廓性的空間構成及其視覺感受效果.古代的都城、皇陵氣勢磅礴，壯麗重威，就是以“勢”取勝.在選址與布局時，無論是宮殿建筑，還是民居四合院皆用中軸線對稱格局出現，這種格局端莊大方，體現了一種有秩序的、等級劃分明確的工整、莊嚴之美.

從風水學理論來看，“山”和“水”是重要的兩大基本元素，“山”從廣義上來說高一寸即為山，如房屋、高層建筑物、山丘、室內的墻體、家具都可以理解為山，還可以理解為一切靜態(tài)的事物，從這個意義來講，凡是突起來的，我們也可以把它理解為“山”.“水”從廣義上來說低一寸即為水，在外部環(huán)境來說河流、天橋、道路、停車廠、湖泊等即可視為水，在室內空間布局里，室內的門、通道、飲水器、魚缸可理解為水.水在玄空學的含義是流動的、動態(tài)的、凹下去的，所以結合形勢法則，在室內空間里，對于“山”與“水”的運用非常重要.對空間的視線的控制，對入口的暗示，用家具或物件來阻擋一些不利的因素，每一個空間的家具、使用物件或裝飾品都可把它們看作為“形”，而墻體、大的空間形式可看作為“勢”，也就是說，決定空間主要框架的是它的“勢”，空間格局的梳理與擺放則是它的“形”.“形”與“勢”不同，密不可分.形乘勢來，形以勢得，通過“形”的細部處理，“勢”的背景襯托，可取得遠近皆宜的空間藝術效果.對“形”與“勢”的真正理解，對“山”和“水”正確運用，把空間環(huán)境調整為“背山、面水、向陽”的最佳的、健康的自然方位，從而達到風水最佳、空間方位組合劃分最佳的室內空間環(huán)境[5].

4 天人合一思想的融會貫通

李約瑟在《中國的科學與文明》一書中稱中國風水是“準科學”，是“中國古代景觀建筑學”，在論及中國建筑與自然和諧時，蘊涵著對中國建筑文化的溢美之辭：“我初從中國回到歐洲，最強烈印象之一是與天氣失去密切接觸的感覺.木格子窗戶糊以紙張，單薄的摸灰墻壁，每一層間外的開闊走廊，雨水落在庭院和小天井內的淅瀝之聲，使人溫暖的皮袍和炭火……，這令人覺得自然的心境，雨呀、雪呀、日光呀等等，在歐洲的房屋中，人完全被孤立在這種境界之外”.相反，中國的建筑規(guī)劃則“不能失落它們的風景性質，中國建筑總是與自然調和，而不反大自然”.日本學者認為“風水的實質，實際上就是如何有效地利用自然，與自然相平衡、相協(xié)調，保護自然，使建筑物與自然相融合”.

室內環(huán)境傳承傳統(tǒng)風水理念是和大自然分不開的，人與自然、人與環(huán)境更需要和諧統(tǒng)一.理想風水模式必須考慮到人、居住環(huán)境及自然環(huán)境的有機協(xié)調，才能夠真正體現“天人合一”的自然觀和風水意識，這對于今天的室內空間環(huán)境的風水布局具有可持續(xù)發(fā)展的指導意義(圖4).

風水理論的宗旨是勘察自然，順應自然，有節(jié)制的利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合于人的身心健康及其行為需求的最佳居住環(huán)境，使之達到陰陽之合、天人之合、身心之合的至善境界.

5 結束語

風水學是一門藝術，也是一門科學，通過對事物恰當的安排，從建筑的選址到室內空間方位格局的安排，能夠對環(huán)境空間內的“氣”產生一定的影響，即有助于利用自然的力量達到陰陽平衡，獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力.在室內空間里通過家具的布局、空間的分割、方位的調整、色彩運用、圖案的選擇及隱喻和象征手段，來實現其對于身心之和的環(huán)境追求，從而達到理想的風水居住環(huán)境模式.從本質上看，風水學概念又貫穿了大量自然科學方面的知識以及人生哲理、傳統(tǒng)美學、倫理觀念等諸多方面的豐富內容.應該說風水學是一種傳統(tǒng)文化觀，一種廣泛流傳的民俗，一種趨吉避兇的術數，一種有關環(huán)境與人的學問.從現代科學理論來看，風水雖有其迷信的成分，但又是集地球物理學、地質學、環(huán)境景觀學、自然生態(tài)建筑學以及地球磁場方位等于一體的綜合性科學.

參考文獻

[1] 余 易.風水與住宅[M].北京：中國建材工業(yè)出版社,2005.

[2] 亢 亮，亢 羽.風水與建筑[M].天津：百花文藝出版社，1999.

[3] 李小波.中國古代風水模式的文化地理視野[J].人文地理，2001，16(6)：38-40.

[4] 吳宏岐.漢長安城興起與衰落原因的風水學解釋[J].唐都學刊，1997，(3)：67-69.

[5] 焦士興，冷傳明，張吉獻.風水模式對生態(tài)住宅選址的啟示[J].重慶建筑大學學報,2003,(6):54-56.

[6] 高建新.山水審美的“天人合一”境界[J].內蒙古大學學報,1997,(6):72-75.

[7] 張綺曼,鄭曙旸.室內設計資料集[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1991.