非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下安塞腰鼓的發(fā)展前景研究

趙冬剛

(陜西科技大學(xué)體育部， 陜西 西安 710021)

0 引 言

隨著社會的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了猛烈沖擊，大量優(yōu)秀文化遺產(chǎn)正在急速湮滅、消亡和流失.安塞腰鼓是流傳于陜西北部安塞縣一帶的一種民間廣場群體藝術(shù)，有著2000年以上的歷史，是陜北民間藝術(shù)中獨特而具代表性的藝術(shù)形式.它融舞蹈、武術(shù)、體操、打擊樂、吹奏樂、民歌為一體，是我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目.它也是中華民族精神風(fēng)貌的再現(xiàn)，是黃河流域文化的組成部分，堪稱“中華一絕”、“中華第一鼓”.2006年5月20日，安塞腰鼓經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄. 本文對安塞腰鼓的特點、社會功能、發(fā)展現(xiàn)狀做了深入調(diào)查，旨在讓更多的人認(rèn)識并參與安塞腰鼓運動，更好地繼承和發(fā)揚我國民族傳統(tǒng)體育文化.

1 安塞腰鼓的特點

(1)多維性特點.安塞腰鼓是一種獨特的民間舞蹈藝術(shù)形式，它總結(jié)了歷代人的精神精華和藝術(shù)成果，較完整全面地反映了黃土地上的人們所具有的理想、意志、情趣和追求，是陜北民間藝術(shù)中的瑰寶.盡管它較完整地保留了古代藝術(shù)，但它無不打上時代精神和風(fēng)格的烙印.安塞腰鼓發(fā)展至今，已不再是一種單純的藝術(shù)形式，而是與舞蹈、武術(shù)、打擊樂、吹奏樂、民歌等有機(jī)結(jié)合的多維性藝術(shù).

(2)安塞腰鼓的動作氣勢宏偉，人鼓和一.安塞腰鼓從動律上講，概括起來由跑、跳、扭、轉(zhuǎn)、蹬、閃、跺、搖、跨、昂、快等到要素構(gòu)成.由于安塞腰鼓的風(fēng)格獨具一幟：人借鼓勢、鼓借人威；酣暢淋漓，精、氣、神無阻無礙，一脈貫通,既有健身魅力，又有藝術(shù)魅力，是安塞腰鼓之精髓！人鼓合一，沒有一種樂器能夠像它這樣要求人和樂器的結(jié)合必須達(dá)到融為一體的程度[1].人的表演與樂器的“表演”完整地糅合在一起，二者相輔相成，相得益彰.所以表演達(dá)到高潮時，只見鼓手騰空揮舞，鼓槌彩綢暉映，嗩吶鼓樂震耳，猶如排山倒海之勢.它那激越的鼓聲、宏大的場面、磅礴的氣勢、雄健的舞姿、流瀉出中國陜北人民不屈不撓的奮斗精神，也是自強(qiáng)不息、堅韌不拔的中華民族之魂的再現(xiàn)，它震撼人心，摧人奮進(jìn)，鼓舞人們?yōu)橹腥A民族之強(qiáng)勝而勇往直前.

(3)安塞腰鼓的地域特色濃厚.安塞腰鼓之所以成為“獨特”的“中國一絕”的藝術(shù)，主要是由它特殊的地域范疇、歷史沿革、宗教信仰、生活風(fēng)俗、風(fēng)土人情、意識積淀、文化素養(yǎng)、審美意識和藝術(shù)風(fēng)格等因素所形成.安塞腰鼓有著明顯的地域特色.如果把黃土地文化比作一桌美餐的話，那么腰鼓就是這一美餐中的一味佳肴.安塞腰鼓在這種特殊的地域中成為一種積累豐富、資質(zhì)優(yōu)異、個性鮮明、獨具風(fēng)韻的藝術(shù).黃土地是“根”，安塞腰鼓離不開黃土地.

(4)安塞腰鼓表演形式多樣，具有廣泛的適應(yīng)性和靈活性.安塞腰鼓從打法上分為文鼓和武鼓.文鼓是以扭為主的腰鼓表演形式，重扭輕打，扭中伴舞，舞中含扭，扭中有打，打中有扭，扭打結(jié)合.文鼓重在抒情，通過動作和表情將內(nèi)心喜悅的心情生動地表現(xiàn)出來.武鼓是以打、踢、跨、踩等為主的腰鼓表演形式，動作難度大、要求高、運動量大，具有動作的統(tǒng)一性和規(guī)范性，但在一定場合下又具有相對的獨到性和創(chuàng)造性，這給發(fā)揮個人技術(shù)提供了良好條件[2].從表演形式上它可分為路鼓、廣場鼓、舞臺鼓,表演形式多樣,并且與現(xiàn)代體育中舞蹈、體操、武術(shù)項目聯(lián)系緊密,有非常強(qiáng)的兼容性.同時，它的表演不受年齡、性別以及場地、人員數(shù)量的影響,可根據(jù)需要進(jìn)行適時調(diào)整和設(shè)計,具有很強(qiáng)的靈活性和適應(yīng)性.

(5)安塞腰鼓音樂特別.安塞腰鼓不同于其它民族體育項目，它有自己獨特的音樂，打擊樂和吹奏樂是腰鼓活動不可缺少的重要組成部分.它既指揮起落、控制節(jié)奏、協(xié)調(diào)速度，又渲染氣氛，是腰鼓活動最直接的器樂伴奏形式.安塞腰鼓融打擊樂與吹奏樂為一體，起到了震耳欲聾、莊重渾厚、扣人心弦、歡快流暢、氣氛熱烈、觀眾與隊員情趣揉為一體的特殊效果.因此，腰鼓活動直接受到了器樂伴奏的制約和指揮.打擊樂是腰鼓活動的指揮，是鼓動人心之點，振作精神源泉，失去了它，就是失去了動力，失去了靈魂.打擊樂包括大鼓、大镲、鑼、小鑼、小镲等.吹奏樂有嗩吶、長號、小洋號等.

2 安塞腰鼓的社會價值

(1)健身價值.安塞腰鼓是一種全身性的健身運動，能夠使全身的肌肉、關(guān)節(jié)、韌帶都得到良好的鍛煉.安塞腰鼓從動律上講，概括起來由跑、跳、扭、轉(zhuǎn)、蹬、閃、跺、搖、跨、昂、快等到要素構(gòu)成，文鼓以跑、跳、扭為主，每個動作需要身體各部分協(xié)調(diào)配合，重扭輕打,要求鼓手在表演時從腳到踝、 膝、髓、肩、腕、頭部協(xié)調(diào)配合，將自己內(nèi)心的喜悅心情通過這種相同的動作表現(xiàn)出來.武鼓是以打、踢、跨、踩等為主的腰鼓表演形式，動作難度大，要求高，運動量大，具有動作的統(tǒng)一性和規(guī)范性，所以安塞腰鼓對練習(xí)者的協(xié)調(diào)性、柔韌性以及藝術(shù)表現(xiàn)力有很好的鍛煉價值.安塞腰鼓適合不同的年齡階層鍛煉，它的運動強(qiáng)度因人而宜，并且它的鼓舞時間可自行控制(可以根據(jù)自己的需要選擇重復(fù)練習(xí)次數(shù)和間隔時間)，適宜的運動強(qiáng)度和時間能夠?qū)Σ煌巳浩鸬接醒蹂憻挼男Ч?經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：長期參加練習(xí)能提高人的身體機(jī)能，改善體質(zhì)狀況，增加人們自身的協(xié)調(diào)能力，同時幫助練習(xí)者糾正肩、胸、背、腿等等不良姿勢，克服形體和動作上的毛病.

(2)教育價值.民族傳統(tǒng)體育作為我國民族文化的組成部分， 包含了素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，對提高大學(xué)生思想品質(zhì)(健康積極的人生觀和價值觀及中華民族傳統(tǒng)美德， 譬如樂于助人、尊老愛幼、講信義、守禮節(jié)、仁愛寬厚等)有很大作用[3].腰鼓作為漢民族民間傳統(tǒng)體育的一種形式，它的產(chǎn)生和發(fā)展與中華民族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，其文化內(nèi)涵與特定的文化氛圍有著直接的聯(lián)系.因此,從事腰鼓活動，不僅是動作技能和身體素質(zhì)、意志力等方面的鍛煉，也是一種民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育.同時，歡慶吉祥、別具一格的腰鼓表演還是一種熱愛生活的教育、培養(yǎng)積極進(jìn)取和勇于競爭精神的教育.

(3)傳承民族傳統(tǒng)體育文化價值.近年來,隨著文化全球化的加快,如何保持文化的多樣性和鮮明的民族個性已越來越為各個國家和民族所重視.非物質(zhì)文化則更能表現(xiàn)一個民族、一個國家的文化精髓.安塞腰鼓是我國體育文化中的瑰寶，是我國勞動人民多年來文化藝術(shù)的結(jié)晶，是我國勞動人民在生產(chǎn)力低下的條件下鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)的運動方式.我們要加以保護(hù)，進(jìn)一步弘揚民族傳統(tǒng)體育文化.

(4)娛樂審美價值.人們總是希望用美來塑造自己，使心靈美和外在美得到和諧統(tǒng)一，達(dá)到自我升華.而參加運動可以娛樂身心，調(diào)節(jié)情趣，陶冶情操，提高審美情趣，滿足人們的精神文化需要.民族傳統(tǒng)體育不僅具有較強(qiáng)的競技性，還有較高的娛樂審美價值，所以容易被大眾接受.安塞腰鼓作為中華民族傳統(tǒng)體育項目一顆璀璨的明珠，以其靈活的步伐、舒展的動作、濃郁的娛樂性、趣味性、健身性吸引了眾人的參加.通過自身的參與體驗運動的快樂，不僅給人以強(qiáng)烈的滿足感和愉悅感以及美的享受，提高了人的審美情趣，而且可以加強(qiáng)人際交流，調(diào)節(jié)人們封閉的心理，使人煥發(fā)青春.

(5)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，促進(jìn)社會和諧發(fā)展.近幾年來，安塞縣著力發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，腰鼓、剪紙、民歌等民間藝術(shù)不斷被整理挖掘出來，已初步形成了以“腰鼓為龍頭，剪紙、農(nóng)民畫、民歌為兩翼”的文化經(jīng)濟(jì)體系，同時創(chuàng)造出了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，成為拉動縣域經(jīng)濟(jì)增長的一個新興產(chǎn)業(yè).安塞腰鼓滿足了陜北人民精神文化的需要，是自娛和娛人的主要形式，并且?guī)砹私?jīng)濟(jì)價值，為社會和諧發(fā)展提供了條件.

3 安塞腰鼓的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

(1)安塞腰鼓的發(fā)展現(xiàn)狀.安塞腰鼓是一種非常獨特的民間大型舞蹈藝術(shù)形式，具有2 000年以上的歷史,展示出西北農(nóng)民樸素而豪放的性格，張揚了獨特的藝術(shù)個性.1942年，延安和陜甘寧邊區(qū)興起的新秧歌運動，使安塞腰鼓這一古老的民間藝術(shù)得到了發(fā)展，成為億萬軍民歡慶勝利、慶祝解放的一種象征，并被譽為“勝利腰鼓”，遍及中華大地，載入了革命文藝運動的光輝史冊.1986年，安塞腰鼓榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽大獎.近年來，它先后在第11屆亞運會開幕式、香港回歸慶典等大型活動中表演，并遠(yuǎn)赴日本進(jìn)行表演.安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進(jìn)行，磅礴的氣勢、精湛的表現(xiàn)力令人陶醉，被稱為“天下第一鼓”.1996年，安塞縣被國家文化部命名為“中國腰鼓之鄉(xiāng)”. 2006年5月20日，安塞腰鼓經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.

(2)存在的問題.安塞腰鼓雖然在安塞歷屆縣委、政府的大力扶持下，做了許多發(fā)掘、搶救、繼承、發(fā)展工作，并走出國門，走向世界，但仍然存在著不少問題：

①安塞腰鼓面臨著傳承問題.一些頗有造詣的腰鼓手因年事已高逐漸退出舞臺，有的相繼去世,而年輕鼓手在技藝上能獨樹一幟并在鼓手中享有威望的很少.盡管安塞腰鼓普及率很高，但能達(dá)到的難度和藝術(shù)性還不夠高，許多人對高難度動作不能完全掌握，特別是一些古老的傳統(tǒng)打法，如“鷂子翻身”、“二起腳”、“無底洞”、“三腳不落地”等面臨失傳的危險，長此以往，安塞腰鼓將失去原有的技藝魅力，不利于腰鼓運動的傳承和發(fā)展.

②對安塞腰鼓的健身價值認(rèn)識不夠.安塞腰鼓同中國的舞龍、舞獅一樣，同樣是起源于民間的蹈藝術(shù)形式，也同樣具備民族民間體育項目的基本特征，具有較高的鍛煉價值.實踐表明，長期系統(tǒng)地進(jìn)行安塞腰鼓訓(xùn)練，可以使人的運動機(jī)能、心血管功能、呼吸系統(tǒng)功能得到明顯的改善．現(xiàn)在人們只看到安塞腰鼓的表演娛樂、經(jīng)濟(jì)價值，而對安塞腰鼓的健身價值認(rèn)識不夠，造成安塞腰鼓對外推廣緩慢.

4 發(fā)展安塞腰鼓的幾點建議

(1)抓緊對安塞腰鼓的挖掘整理.建議由政府體育主管部門出面成立安塞腰鼓藝術(shù)挖掘整理專家組，對陜北安塞腰鼓技法、圖陣文化、含義進(jìn)行廣泛的收集、分析，綜合整理出既保留原有安塞腰鼓技術(shù)精髓，又具有時代特色的安塞腰鼓套路，同時制定相應(yīng)的比賽規(guī)則，使安塞腰鼓更具有觀賞價值和古典民族藝術(shù)價值，并進(jìn)一步編寫成書和制作相關(guān)技術(shù)視頻光碟，以促進(jìn)安塞腰鼓更為廣泛的傳播.

(2)促進(jìn)黃土文化體育旅游，發(fā)揮腰鼓參與性、健身性、娛樂性的優(yōu)勢.在西北地區(qū)的人文景觀中，民族傳統(tǒng)體育是最具有吸引力和價值的重要旅游資源之一.它不僅能夠滿足游客求奇、求新的文化心理追求，而且其所具有的娛樂性、趣味性、可觀賞性、可參與性和健身性又會使旅游者情不自禁地產(chǎn)生融入和參與的欲望，提升其旅游的效果[4]，為此安塞縣應(yīng)創(chuàng)出更具有品牌效應(yīng)的旅游熱點，抓住游客“探奇、獵新、健身”的心理，開發(fā)以腰鼓健身為閃光點，以“陜北過大年”為內(nèi)容的民俗旅游活動，并讓游客參與進(jìn)去，形成“賓主同歡”的慶新形式，既能滿足游客的心理需求，與游客一起歡度佳節(jié)，又能獲取商業(yè)收入，可謂一舉兩得.

(3)將腰鼓引入高校體育教學(xué)，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展.安塞腰鼓作為民族傳統(tǒng)體育項目是中華民族文化的瑰寶，在世界體育文化中獨樹一幟，而高校體育作為學(xué)校體育的最高階段和社會體育的銜接點，對弘揚民族傳統(tǒng)體育文化有著不可推卸的責(zé)任.安塞腰鼓進(jìn)入高校公體課已經(jīng)是大勢所趨：一方面，安塞腰鼓能夠使學(xué)生在輕松、歡快的氣氛中鍛煉節(jié)奏感和協(xié)調(diào)性，又能夠陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生的體育興趣；另一方面以西部地區(qū)普通高校作為依托，利用高校教育資源將其進(jìn)行規(guī)范和改造是該項目發(fā)展的最佳途徑與動力，這樣不但可以弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，而且可以推動我國高校體育教育改革.

(4)積極做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作.國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，安塞腰鼓經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)已列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.安塞腰鼓是安塞三絕之一，目前應(yīng)積極推薦安塞腰鼓參加國家向聯(lián)合國教科文組織人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的申報工作.

參考文獻(xiàn)

[1]師燦斌，吳 龍. 安塞腰鼓的歷史淵源與健身功效[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報，2006,9(5)：134-135.

[2] 張新德.安塞腰鼓[M].北京:中國和平出版社,1994.

[3] 徐國忠, 賀國俠. 安塞腰鼓的社會特性研究與課程開發(fā)構(gòu)想[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報，2005，20(4)：33-34.

[4] 劉遠(yuǎn)航,任作良.民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化價值[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2006，40(4)：89-90.

[5] 安塞縣地方志編纂委員會.安塞縣志[M].西安：陜西人民出版社,1992.

[6] 郭艷娜.發(fā)展視野下陜西民俗文化的保護(hù)[J].西安財經(jīng)學(xué)院學(xué)報，2009,(6):93-97.

[7] 張金橋.陜西省體育旅游業(yè)開發(fā)及相關(guān)策略研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2005，(2)：181-183.