撒尼族文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

范欽蓉， 王坤茜， 趙 龍

(昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 云南 昆明 650093)

0 引 言

在云南省，彝族主要分布在金沙江、元江、哀牢山以及元量山之間的地區(qū)，并且有很多的分支，各個分支的文化傳統(tǒng)也略有差異，而撒尼族便是其中的一個分支，它位于石林彝族自治縣的一個彝漢雜居村落，被稱為“黑彝”，也稱作“撒尼族”.在石林縣有世界聞名的石林國際旅游風(fēng)景區(qū)，每年到訪的國內(nèi)外游客可達(dá)二三百萬人次，市場的需求量給反映當(dāng)?shù)匚幕厣漠a(chǎn)品提供了銷售契機(jī)，因此把當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化元素融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出品種豐富的精美的產(chǎn)品，對傳播民族文化和創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)價(jià)值具有重要的意義.

1 對撒尼族文化元素的內(nèi)涵分析

美國著名學(xué)者亞卡爾·桑德斯認(rèn)為，所謂的傳統(tǒng)就是儲存.儲存就是過去世世代代的道德知識傳到現(xiàn)在這一代，經(jīng)過某種程度的修改再傳給后代.傳統(tǒng)實(shí)際上就是知識、觀念的流傳，這種流傳是通過符號、語言、形象與概念，通過學(xué)習(xí)、傳授、交感、模仿與啟示等活動來發(fā)生并完成的.

毋庸置疑，每一個民族都有著他們獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的內(nèi)容便儲存在了語言、風(fēng)俗、民間傳說、制度和工具之中.石林撒尼族的傳統(tǒng)文化元素涵蓋了他們的語言文字、建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)的服飾刺繡、音樂舞蹈和樂器、傳統(tǒng)節(jié)日、神話傳說、倫理道德、等級觀念、心理特征等諸多方面，形成了文化的地域性特征.只有理解一個民族文化的內(nèi)涵，才可以設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特征的產(chǎn)品來,因?yàn)楫a(chǎn)品是文化的載體.

圖1 撒尼文的文字造型示例

首先從語言文字說起，撒尼族的語言文字是一種音節(jié)文字，形成于13世紀(jì).撒尼文的文字造型非常豐富，圖案化程度高，生動有趣[1].如圖1所示的這兩行文字在視覺表現(xiàn)上具有擬形和擬意兩大重要特征，有著很強(qiáng)的形式美感，文字的造型、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、形式都獨(dú)具特色，符號化特征非常明顯.

撒尼人的傳統(tǒng)民族服裝絢麗多彩，他們使用古老的織布機(jī)來織布.閑暇時(shí)，當(dāng)?shù)氐膵D女們就用麻、紡線等自然材料織麻布來縫制自己喜歡的服裝，運(yùn)用傳統(tǒng)的工藝和制造方式來加工這些獨(dú)具地方特色的原材料. 勤勞智慧的撒尼人從小就練就出了嫻熟的刺繡技藝，創(chuàng)作了各種各樣與花朵題材相關(guān)的圖案，代表著他們愛美的心理及祈福的意味，而生氣勃勃的虎則是他們族人的圖騰標(biāo)志.在刺繡的過程中，不用刻意描樣、不劃線，僅憑借大腦豐富的想象力就可以繡出多姿多彩、造型豐富的圖案.撒尼人的刺繡圖案包括山川地貌、風(fēng)物特產(chǎn)、花鳥魚蟲、飛禽走獸等等，這些自然元素經(jīng)過他們的摹擬、提練、概括、精心構(gòu)思以及巧妙布局，就會成為變化多端、鮮艷奪目的圖案.

在石林有著“阿詩瑪”這樣一個動人的民間傳說，并且被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn).“阿詩瑪”是彝族撒尼分支的民間敘事長詩，表現(xiàn)了阿詩瑪和阿黑哥曲折動人的愛情故事、現(xiàn)在阿詩瑪已經(jīng)成為撒尼族女子的代稱，意為“金子般美麗的姑娘”.

石林撒尼族的民間傳統(tǒng)集體舞蹈是撒尼三弦舞，大三弦則是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民族樂器，也是撒尼人一種標(biāo)志性樂器.每逢“火把節(jié)”，人們?nèi)计痼艋?，點(diǎn)上火把，圍著篝火彈起“大三弦”載歌載舞，熱情高歌.

2 對撒尼族文化元素的提取把握

石林撒尼族文化元素對于產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的影響可以說既相對抽象又直接具體.當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品是一個地區(qū)文化傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)，產(chǎn)品的文化走向是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中一個不可回避的問題[2].在對撒尼族文化元素的加工處理及運(yùn)用中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化元素的吸收絕不僅僅是形式上的模仿而已，而要通過系統(tǒng)的方法來獲取能夠體現(xiàn)當(dāng)代精神，為廣大人們所接受的元素.

圖2 撒尼族文化元素把握思路

對撒尼族文化元素的把握，我們首先要進(jìn)行資料的收集和調(diào)查，從各個方面去了解撒尼族的傳統(tǒng)文脈，包括物質(zhì)方面的內(nèi)容和非物質(zhì)方面的內(nèi)容(圖2).在物質(zhì)方面我們可以去尋找民族傳統(tǒng)的服飾、刺繡、樂器、建筑藝術(shù)等方面的內(nèi)容；在非物質(zhì)方面，我們可以嘗試著去了解他們的語言文字、心理文化、等級觀念、圖騰崇拜、宗教信仰、民間工藝等等.

然后，把收集到的資料進(jìn)行分析、歸納，這是很重要的一個環(huán)節(jié)，選擇最具有代表性的民族符號，這樣運(yùn)用到旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中就能夠充分地體現(xiàn)出民族文化的地域性特征.通過歸納和分析發(fā)現(xiàn)，石林撒尼族的服飾色彩和刺繡色彩是一致的，表現(xiàn)為他們的裝飾色彩是以黑、白、藍(lán)、青、紅、綠等色彩為基調(diào)，而黃、橙、紫等色彩則作為輔助色來用，這些顏色符合當(dāng)?shù)厝藢ι实男睦砀惺?

最后就是要把分析和歸納之后的資料進(jìn)行提煉、整合、簡化這些資料.把優(yōu)美的撒尼族語言文字進(jìn)行圖案化處理，從撒尼族傳統(tǒng)服飾和刺繡中找出其存在的裝飾圖案(圖3)，將它們以一種圖案的樣式提取出來.不管是文字的圖案化處理，還是服飾和刺繡中的裝飾圖案，加工處理之后都是一種具有民族特色和文化內(nèi)涵的圖形設(shè)計(jì).從波浪文中提取的波浪形曲線以及從八角花、羊角花等裝飾圖案中提取的幾何紋樣在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都充當(dāng)了體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕氐囊刂?，恰?dāng)?shù)狞c(diǎn)綴即可豐富產(chǎn)品的細(xì)節(jié).

通過以上三點(diǎn)，可以逐步把撒尼族的傳統(tǒng)文化元素準(zhǔn)確地定位下來，在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上引進(jìn)先進(jìn)技術(shù),使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與工業(yè)化成果相結(jié)合，形成有撒尼族文化元素特色并具有新工藝特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和制作手段來傳承和增強(qiáng)產(chǎn)品的傳統(tǒng)魅力，保持其永久不衰的藝術(shù)生命力.

圖3 撒尼族文化對元素的提煉和概括

3 產(chǎn)品設(shè)計(jì)中撒尼族文化元素的運(yùn)用

產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不僅僅是其形體外觀上的設(shè)計(jì)，它還包括產(chǎn)品內(nèi)涵情感的表達(dá)，是文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物.有些產(chǎn)品在形態(tài)上雖然發(fā)生了改變，但一些根深蒂固的文化元素卻在人們沒有覺察的情況下頑強(qiáng)地保持著它們的本體特征[3]，這些根深蒂固的文化元素一方面使產(chǎn)品具有了獨(dú)樹一幟的地理區(qū)域性特征，另一方面又使產(chǎn)品的使用者彼此之間產(chǎn)生了相應(yīng)的認(rèn)同感和歸屬感(圖4).

圖4 石林撒尼族文化元素的運(yùn)用分析

對于撒尼族傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，可以以形式化、符號化和意韻化的方式融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中.在形式化方式的運(yùn)用中，首先要做到的是一定要認(rèn)識和理解撒尼族的傳統(tǒng)圖案，對原有的圖案進(jìn)行深挖、概括、簡化，使之符合現(xiàn)代人的審美特征，然后才可以用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，這樣既可以保持傳統(tǒng)元素的總體特征，又賦予了其時(shí)代感.比如說優(yōu)盤、移動硬盤、MP5等產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，都可以采集其中的某些圖案，然后運(yùn)用傳統(tǒng)的本土材料進(jìn)行加工生產(chǎn).對撒尼族特有的語言文字進(jìn)行圖案化處理之后，可以作為各種圖案應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，包括書籍裝幀、畫冊以及其他出版物甚至于服裝上都可以融入(圖5).

圖5 竹木制菱形紋優(yōu)盤 圖6 撒尼掛包 圖7 銅質(zhì)阿詩瑪擺件

把傳統(tǒng)的文化元素以符號化的方式融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，尋找出能最有力地代表撒尼族的民族文化的要素，作為一種民族符號來使用.具有傳統(tǒng)文化特征的撒尼族服飾和刺繡作為一種文化符號，它們的可識別性要強(qiáng)于簡單的幾何圖案和紋樣，其色彩的構(gòu)成、材料的選擇、圖案的表意、傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用等等都會強(qiáng)化區(qū)域性、民族性的特征[4].如撒尼掛包既是一件生活用品，也是一種精美的民族民間工藝品，掛包的圖案及挑花技巧具有濃郁的民族特色和地方色彩(圖6).

將傳統(tǒng)的民族神話故事以意韻化的方式賦予產(chǎn)品特殊的意義(圖7).例如，阿詩瑪?shù)膫髡f具有很強(qiáng)的象征意義，說到阿詩瑪首先讓人聯(lián)想到的是一個美麗的愛情故事，因此可以在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中用意韻化的手法來增加產(chǎn)品的內(nèi)涵，比如說掛毯中描述阿詩瑪?shù)膼矍楣适?、木雕中刻畫阿詩瑪?shù)男蜗蠖际沟眠@個產(chǎn)品生動和有趣起來，產(chǎn)品的內(nèi)涵及情感的表達(dá)均得以充分的體現(xiàn).

4 結(jié)束語

傳統(tǒng)是一個社會、民族或區(qū)域文化的“遺傳因子”，產(chǎn)品設(shè)計(jì)不管怎么發(fā)展，如何去發(fā)展都不能從根本上擺脫民族傳統(tǒng)文化元素的影響.換一個角度來說，民族性、地理區(qū)域性、社會性、歷史性的文化元素會一直影響著產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展.民族傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，而是不斷發(fā)展著的，有著動態(tài)的本質(zhì)[5].產(chǎn)品設(shè)計(jì)中文化元素決定著產(chǎn)品的市場前景和附加值，一個產(chǎn)品的設(shè)計(jì)只有融入到民族和傳統(tǒng)的文化之中，它才能更為人所接受，展現(xiàn)它親和、人性化的魅力，并延續(xù)著不朽的生命.

參考文獻(xiàn)

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[3] 魏 蓉.產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的民族元素[J].學(xué)術(shù)論叢，2009，(5):19.

[4] 劉曉宏,林 偉.民族風(fēng)格如何在全球化語境下融人現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)[J].桂林電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(2):115-118.

[5] 諸葛鎧.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講[M]. 濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2006：290.