辛亥革命后杭州的社會(huì)變遷

王月昀， 邵 雍

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

辛亥革命對(duì)于中國(guó)近代社會(huì)風(fēng)俗的變遷產(chǎn)生了深刻的影響，為社會(huì)風(fēng)俗的演變提供了條件，并提出了新的要求，即批判舊習(xí)俗，建設(shè)新生活。武昌起義爆發(fā)后得到了全國(guó)人民的熱烈響應(yīng)，杭州的革命黨人和廣大人民群眾也立即緊張行動(dòng)起來(lái)。1911年11月5日革命黨人一舉摧毀了清政府在杭州的統(tǒng)治，成立了軍政府，使古老的杭州在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面有了新的變化，加速了近代化的歷程。

一、政治局勢(shì)的變動(dòng)

清初，統(tǒng)治者在杭州城西沿西湖一帶建造“旗營(yíng)”，俗稱“滿城”。城墻周圍十里，南至今開(kāi)元路，北靠法院路，東臨中山中路附近，西面包括湖濱公園，并辟有六座城門，總占地1 436畝，成為杭州的“城中城”(民國(guó)初年拆除)。［1］在光緒二十一年(1895)，清政府在中日戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，被迫簽訂《馬關(guān)條約》，杭州開(kāi)為日本通商商埠，拱宸橋辟為日本租界，杭州一直處在清王朝的統(tǒng)治之下。

杭州光復(fù)后，革命黨人一舉摧毀了清王朝的統(tǒng)治，并仿照湖北籌建浙江省軍政府以取代清王朝的統(tǒng)治。革命黨人推選在上海閑居的湯壽潛來(lái)杭擔(dān)任浙江軍政府都督。1911年11月8日，湯正式就任。9日，湯壽潛發(fā)布從本月起全省免征錢糧、厘金一年等命令，得到了地主、富商們的熱烈擁護(hù)，但是，新政權(quán)卻陷入了嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)。盡管新政權(quán)沒(méi)有給廣大勞動(dòng)人民帶來(lái)多少實(shí)際利益，但由于杭州人民早已十分痛恨清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，所以還是深切同情和支持革命的。中華民國(guó)元年(1912)，廢杭州府，合并錢塘、仁和兩縣為杭縣，仍為省會(huì)所在地;民國(guó)3年(1914)設(shè)道制，置錢塘道，道尹駐杭縣，原杭州府所轄各縣歸錢塘道管轄;民國(guó)16年(1927)廢道制，析出杭縣城區(qū)設(shè)杭州市，直屬浙江省，舊屬諸縣直屬于省。從此，杭州確立為市的建制。行政區(qū)域日趨合理化更有利于政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的交流發(fā)展。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時(shí)期

二十世紀(jì)初年，在八國(guó)聯(lián)軍侵華造成的巨大的民族危機(jī)壓迫下，整個(gè)中國(guó)出現(xiàn)了一股變革的潮流，清朝從中央到地方政府的經(jīng)濟(jì)政策都明顯地開(kāi)始轉(zhuǎn)變，杭州地區(qū)也興起了發(fā)展實(shí)業(yè)的浪潮。1910年(宣統(tǒng)二年)，浙江巡撫增韞以“教育不施，實(shí)業(yè)無(wú)由發(fā)達(dá)”，在省城報(bào)國(guó)寺設(shè)立杭州中等工業(yè)學(xué)堂。［2］卷10，10該學(xué)堂對(duì)清末民初杭州工業(yè)的發(fā)展“起了一定的推進(jìn)作用。如，機(jī)械科畢業(yè)生，在杭州組織了幾所前所未有的鐵工廠，仿制了提花機(jī)及各種機(jī)械配件……杭州各機(jī)織手工業(yè)工廠之發(fā)展，可說(shuō)均屬在杭工(即杭州中等工業(yè)學(xué)堂)學(xué)生任管理員之下取得的。主力軍則是機(jī)織傳習(xí)生”。［3］雖然杭州地區(qū)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治環(huán)境有所改善，但從當(dāng)時(shí)的整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化形勢(shì)來(lái)看，一些枝枝節(jié)節(jié)的政策、措施，不可能消除民族資本主義發(fā)展所遇到的根本性的阻礙——半殖民地半封建的社會(huì)制度。

杭州光復(fù)后，成立了以湯壽潛為都督的軍政府。軍政府發(fā)布了一系列減輕賦稅和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，對(duì)民族資本主義經(jīng)濟(jì)特別是民族工業(yè)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，使得振興實(shí)業(yè)的呼聲日益高漲。1912年6月，省城工商界率先組織起來(lái)成立新的杭州總商會(huì)。接著，勸業(yè)會(huì)、農(nóng)事試驗(yàn)場(chǎng)、織業(yè)試驗(yàn)場(chǎng)、商品陳列所等實(shí)業(yè)團(tuán)體和場(chǎng)所紛紛設(shè)立。［2］卷11，80實(shí)業(yè)團(tuán)體的發(fā)展促進(jìn)了實(shí)業(yè)教育的興起，成立了各種工業(yè)學(xué)校、農(nóng)業(yè)學(xué)校及習(xí)藝所，同時(shí)也推動(dòng)了杭州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另外，民主革命的先行者孫中山親臨杭州考察，并發(fā)表了演說(shuō)。他指出:“要建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)的民國(guó)，首先要實(shí)現(xiàn)民生主義，實(shí)現(xiàn)民生主義的四大綱領(lǐng)是:節(jié)制資本，平均地權(quán)，鐵路國(guó)有，教育普及。這是改革社會(huì)，提高人民生活的主要途徑?！保?］闡釋了三民主義特別是民生主義，并就杭州興辦實(shí)業(yè)、修筑道路、發(fā)展教育等問(wèn)題提出了一系列見(jiàn)解，對(duì)隨后杭州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要影響。

三、文教事業(yè)的新發(fā)展

十九世紀(jì)中葉，由于社會(huì)危機(jī)日益深化，社會(huì)矛盾日益尖銳，傳統(tǒng)的以儒學(xué)為中心內(nèi)容、以科舉考試為主要目標(biāo)的封建教育越來(lái)越流露出空疏和腐敗的弊端。清末一些有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這種弊端。從1885年陳虬創(chuàng)辦瑞安利濟(jì)學(xué)堂開(kāi)始，杭州地區(qū)也興辦了不少新式學(xué)堂。如1896年4月廖壽豐創(chuàng)辦浙江武備學(xué)堂，1897年5月林啟、廖壽豐創(chuàng)辦浙江求是學(xué)院，1898年4月林啟創(chuàng)辦杭州蠶學(xué)館，1899年林啟創(chuàng)辦杭州養(yǎng)正書塾，等等。［2］卷10，229這些新式學(xué)堂在杭州教育史上占有重要地位，但總體上來(lái)說(shuō)仍沒(méi)有突破“中學(xué)為體”、“西學(xué)為用”的范圍，仍以舊的教育體制為主體，以傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教學(xué)為中心，新興學(xué)堂及其教育內(nèi)容仍處于服從甚至是補(bǔ)充封建教育的地位。辛亥革命之前，杭州雖然出現(xiàn)了捐款辦學(xué)的事跡——如著名的杭州安定中學(xué)便是由杭州士紳胡乃麟捐款7 000 元?jiǎng)?chuàng)辦的［2］卷10，233——但這些新學(xué)堂還帶有舊式書院的痕跡，沒(méi)有嚴(yán)格的分級(jí)、分班制度。如養(yǎng)正書塾只是“初小二三年級(jí)到高小的混合體”，程度高的已經(jīng)“會(huì)做滿篇的文章”，而低的只會(huì)背書。［5］總的來(lái)說(shuō)，辛亥革命之前杭州的文化教育已經(jīng)開(kāi)始走向近代化。

辛亥革命后，省城杭州出現(xiàn)了不少專門的學(xué)校和高等院校。1912年8月，朱瑞、呂公望等發(fā)起創(chuàng)辦浙江體育專門學(xué)校(校址在杭州東街路普安街)，這是杭州發(fā)展體育教育并創(chuàng)辦專門學(xué)校的開(kāi)端。1912年12月，朱瑞整編軍隊(duì)后，為加強(qiáng)馬隊(duì)素質(zhì)，在杭州吳山西麓小螺螄山開(kāi)辦了獸醫(yī)養(yǎng)成所，這是杭州第一所畜牧獸醫(yī)學(xué)校。［2］卷11，353這些新式學(xué)校的創(chuàng)辦，使杭州在近代教育的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。

四、社會(huì)風(fēng)俗的變遷

我國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，形成了各種風(fēng)俗習(xí)慣，其中部分風(fēng)俗體現(xiàn)了封建倫理道德觀念和宗教迷信思想，不可避免地帶有濃厚的封建性和落后性，成為阻滯歷史前進(jìn)的絆腳石。到清末尤其是近代，外國(guó)資本主義入侵給中國(guó)帶來(lái)了嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，一些有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到這些惡風(fēng)陋俗阻礙了中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的杭州，社會(huì)生活基本上處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。“敦尚禮義，恥于浮邪，子孝臣忠，卑幼者能恭敬長(zhǎng)上……重于利人而輕于利己，男女昧爽，具衣冠問(wèn)父母舅姑安。奉膳惟謹(jǐn)，男子不衣冠、女子不頂冠長(zhǎng)衣不見(jiàn)客。其小兒皆有禮度，謹(jǐn)奉尊長(zhǎng)。市肆晨開(kāi)午閉，余時(shí)擊鼓吹簫為樂(lè)，村民適城市者異事?！保?］呈現(xiàn)出一副靜謐的圖畫;但另一方面則是迷信、早婚、散漫、奴性、不講究衛(wèi)生，及其所導(dǎo)致的貧窮、落后、閉塞等。這些現(xiàn)象不僅在杭州，在整個(gè)浙江乃至全國(guó)都普遍存在。落后的風(fēng)俗習(xí)慣和封建迷信阻礙了資本主義的發(fā)展。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，在物質(zhì)條件發(fā)生變化時(shí)，作為一種意識(shí)形態(tài)，人們的風(fēng)俗習(xí)慣也要求相應(yīng)地改變。誠(chéng)如西漢經(jīng)學(xué)家劉向在《說(shuō)苑》中所言:“世異則事變，事變則時(shí)移。”“隨著每一次社會(huì)制度的巨大變革，人們的觀點(diǎn)和觀念也會(huì)發(fā)生變革。”［7］辛亥革命后社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化引起了人們生活觀念的改變。杭州光復(fù)后，浙江臨時(shí)省議會(huì)把移風(fēng)易俗放在相當(dāng)重要的位置上，采取了一系列改革措施，如禁鴉片、放女足、剪發(fā)辮、禁止販賣人口等，這對(duì)杭州清末已開(kāi)始的風(fēng)俗改良運(yùn)動(dòng)起到了推波助瀾的作用。民國(guó)時(shí)期社會(huì)習(xí)俗的嬗變給杭州的社會(huì)生活帶來(lái)了新的生機(jī)，從衣食住行到婚姻、家庭、文化娛樂(lè)，都出現(xiàn)了前所未有的新氣象。

1.剪辮運(yùn)動(dòng)

辮發(fā)、纏足、八股文并稱中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的三大陋習(xí)。在清代，此三者曾為西方國(guó)家視為野蠻和落后的標(biāo)志。辮子給人們的日常生產(chǎn)生活帶來(lái)了極大的不便，因此，越來(lái)越多的人在辛亥革命后選擇了把自己的辮子剪掉。

剪辮運(yùn)動(dòng)首先在留日學(xué)生中開(kāi)始。留日學(xué)生歸國(guó)后，則將此種風(fēng)氣傳播到了國(guó)內(nèi)。早在1911年11月10日，浙江軍政府就在致各屬電中要求軍民“一律剪辮”。［8］接著，都督府又出示曉諭，限令人民在一個(gè)月內(nèi)一律剪除發(fā)辮，否則剝奪其公民權(quán)。［9］杭州湖墅鎮(zhèn)等地62家商號(hào)遂聯(lián)合稟請(qǐng)軍政府寬限剪辮日期，軍政府鑒于實(shí)際情況，準(zhǔn)予寬限至1912年2月17日，“如有逾期不剪者，即將其公民權(quán)剝奪，并嚴(yán)加懲治”。［10］辮子革除之后，各種發(fā)型逐漸流行起來(lái)，講究發(fā)式發(fā)型的理發(fā)店應(yīng)運(yùn)而生，迅速取代了傳統(tǒng)的剃頭店。城鎮(zhèn)男子初為光頭，繼為平頂、圓頂，后通行三七分西發(fā);鄉(xiāng)村男子多為光頭，男孩多“瓦片頭”。有人還在報(bào)紙上呼吁設(shè)立女子理發(fā)店:“男子剪辮子后已有理發(fā)店，女子反無(wú)整容之所，誠(chéng)為女界之一大缺點(diǎn)。況現(xiàn)行時(shí)代新髻及背面斜鬢松辮等妝非請(qǐng)人代梳不可。故宜速于各省通都鬧市之中開(kāi)設(shè)女子理發(fā)店。”［11］此后，男女理發(fā)便在杭州興起。

因辮子吃過(guò)苦頭的魯迅曾說(shuō)，他之所以愛(ài)護(hù)共和制的民國(guó)，“焦唇敝舌恐其衰微，大半正是為了使我們得有剪辮的自由”。［12］剪辮斷發(fā)運(yùn)動(dòng)在近代形成一股風(fēng)潮，成為中國(guó)人改變其外在審美形象的重要舉動(dòng)。

2.衣冠服飾的改良

服飾反映了一個(gè)時(shí)代或個(gè)人的精神面貌和內(nèi)心世界。我國(guó)古代的服飾等級(jí)觀念很強(qiáng)，上至王公大臣，下到黎民百姓，各階層都有其統(tǒng)一的著裝要求，古板單一，莊重有余。辛亥革命打破了這種格局，出現(xiàn)了百花齊放的自由著裝局面。

清末，男性不論長(zhǎng)衫短襖，內(nèi)襯外罩，一般都是大襟;女性為大襟喇叭式，齊膝短衫和長(zhǎng)褲;男女褲子均無(wú)門襟。民國(guó)初年打破了滿街長(zhǎng)袍馬褂的格局，西服廣為流行?！渡陥?bào)》在描寫青年人的著裝時(shí)稱:“男子裝飾像女，女子裝飾像男”，“中國(guó)人外國(guó)裝，外國(guó)人中國(guó)裝”，“妓女效女學(xué)生，女學(xué)生似妓女”。［13］雖是夸大之詞，卻也從另一個(gè)方面顯示了民國(guó)初年特有的個(gè)性追求，反映了那時(shí)寬松自由的社會(huì)環(huán)境。

西服也得到了政府的認(rèn)可，被定為禮服。盡管在辛亥革命前，杭州穿西服的人已不是鳳毛麟角，但更多的人還是把西服視為假洋鬼子的表征。革命后，這種情況發(fā)生了根本變化，西服逐漸被杭州人接受。奉幫裁縫制作的西服工藝精湛，飲譽(yù)杭城。又以“羅派”為主，即俄國(guó)式西服，講究“做出乃胸、肩頭平服，束腰得體”，具有壯美之外感，與日式、歐美式的西服講究瀟灑和針腳細(xì)密等工藝稍有不同。［14］穿西服的風(fēng)氣甚至導(dǎo)致了洋貨呢絨供不應(yīng)求，誠(chéng)如孫中山所言:“去辮之后，亟于易服，又急切不能得一適當(dāng)之服式以需用之，于是爭(zhēng)購(gòu)呢絨，競(jìng)從西制，致使外貨暢銷，內(nèi)貨阻滯?！保?5］針對(duì)這種情況，上海、杭州等城市有人發(fā)起組織“剪發(fā)不易服會(huì)”，倡導(dǎo)使用國(guó)貨，由孫中山創(chuàng)制的中山裝就是這個(gè)時(shí)候開(kāi)始流行的。中山裝是孫中山為促進(jìn)服飾的改革，經(jīng)過(guò)多年觀察比較，結(jié)合中西裝的優(yōu)點(diǎn)創(chuàng)制出來(lái)的，它融合了中西服裝文化的特點(diǎn)。與傳統(tǒng)的服裝不同，中山裝保留了西服貼身、精干的風(fēng)格，同時(shí)又融入了中國(guó)的格調(diào)，強(qiáng)調(diào)對(duì)稱，且價(jià)格明顯低于西服，因此比西服更合乎中國(guó)人的口味。到二十世紀(jì)20年代末，國(guó)民政府修訂的《民國(guó)服制條例》便把中山裝確定為禮服之一。［16］此后數(shù)十年，中山裝逐漸成為杭州男子普遍喜愛(ài)的時(shí)裝。［17］

3.女子的解放

在封建社會(huì)的等級(jí)制度下，婦女不僅同樣受到帝國(guó)主義、封建主義的壓迫，還要遭受“夫?yàn)槠蘧V”、“男尊女卑”、“三從四德”等綱常倫理的壓制，蒙受更多的屈辱和痛苦，社會(huì)地位更為低下。

近代以后，隨著社會(huì)和思想文化的進(jìn)步，婦女解放問(wèn)題開(kāi)始成為有識(shí)之士的一個(gè)重要議題。許多進(jìn)步思想家提出了提高婦女的社會(huì)地位、實(shí)行男女平等的主張。尤其是二十世紀(jì)初，婦女們開(kāi)始自我覺(jué)醒，其中最杰出的就有女革命家秋瑾。1904年后，她寫了許多文章和詩(shī)、詞、歌曲作品，宣傳婦女解放，認(rèn)為“掃盡胡氛安社稷，由來(lái)男女要平權(quán)。天賦人權(quán)應(yīng)無(wú)別，男女還需一例擔(dān)”，指出“欲脫男子之范圍，非自立不可”，［18］號(hào)召婦女起來(lái)擺脫奴隸的地位。

在封建社會(huì)，婦女基本上沒(méi)有受教育的權(quán)利。到二十世紀(jì)初年，宋恕、陳虬等思想家提出的“設(shè)女學(xué)”主張開(kāi)始得以實(shí)現(xiàn)，女學(xué)堂開(kāi)始在浙江各地創(chuàng)建。［2］卷10，409著名的如杭州城的高女士“糾合同志”，集款創(chuàng)辦女學(xué)堂。［19］杭州光復(fù)后，婦女地位的提高還表現(xiàn)在不纏足運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，這不僅是婦女肉體上的解放，更是人格上的解放。全國(guó)最早的婦女自辦的不纏足組織便是杭州高金氏創(chuàng)辦的“放足會(huì)”。杭州士紳高忡翰的夫人金氏，有感于“世變?nèi)肇健?，“每念?guó)事，輒唏噓欲絕”，遂聯(lián)絡(luò)同城婦女孫淑儀、顧嘯梅、胡畹畦等組織放足。1903年2月16日(光緒二十九年正月十九)在西湖畔之張勤果祠召開(kāi)成立大會(huì)，到會(huì)婦女有80多人。高氏發(fā)表演說(shuō)，指出纏足“害盡千萬(wàn)柔弱女子，無(wú)故受罪”，“我輩女子之責(zé)任，不在男子之下”，要爭(zhēng)取“自立”和“男女平等”，“徹底斷絕纏足的病根”，號(hào)召“幼年的女子不去纏足”。［2］卷10，411婦女開(kāi)始勇敢地向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)。

杭州等一些城市“民國(guó)以來(lái)，男女重戀愛(ài)自由，已不復(fù)如往昔惟媒妁之言、父母之命是從者矣，大多由雙方相戀，取得父母同意而訂婚。普通所謂新式婚禮，僅有訂婚和結(jié)婚兩儀式。始于民初，流行迄今”。［20］這一明顯的變化反映了辛亥革命后社會(huì)逐漸開(kāi)放、活躍，傳統(tǒng)的婚姻觀念開(kāi)始發(fā)生變化，而開(kāi)風(fēng)氣之先的是那些受到近代教育的知識(shí)分子。人們所熟知的女革命家秋瑾，即因不滿于婚姻而選擇了離家出走的道路。

4.文化娛樂(lè)的社會(huì)化

早在清末，杭州就已經(jīng)有了不少娛樂(lè)場(chǎng)和游藝設(shè)施，如拱宸橋一帶的“陽(yáng)春茶園”、“天仙茶園”、“麗春茶園”，羊壩頭的“振興國(guó)貨商場(chǎng)戲院”，福緣巷的“城站大戲院”等。但是除了燈節(jié)、西湖競(jìng)渡、迎神賽會(huì)外，并無(wú)公共娛樂(lè)設(shè)施，當(dāng)時(shí)的娛樂(lè)也多局限于家庭范圍。辛亥革命以后，杭州的戲劇演出曾一度出現(xiàn)繁榮景象，于是有些商人便籌資修建新的演出場(chǎng)所，杭州城一時(shí)遍布娛樂(lè)場(chǎng)和游藝設(shè)施，其中規(guī)模較大、名氣較大的有杭州第一舞臺(tái)、西湖共舞臺(tái)、蓋世界游藝場(chǎng)等。電影也是在辛亥革命之后被介紹到杭州的。1902年初，在杭州拱宸橋一幢五層樓的第四層，樓房的主人用“曾歷游歐洲大國(guó)及香港”的機(jī)器放映電影，還不惜重金從英國(guó)名廠聘請(qǐng)光影戲名師。［2］卷9，341

隨著物質(zhì)生活條件的改善、西方文化的傳播及人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，杭州人的精神生活也開(kāi)始發(fā)生變化。辛亥革命后杭州地區(qū)戲劇、娛樂(lè)場(chǎng)所的繁盛有力地體現(xiàn)了人們精神生活的提高。

五、社會(huì)變遷的效應(yīng)

在政治、經(jīng)濟(jì)變遷的影響下，社會(huì)風(fēng)俗也開(kāi)始逐步打破封建體制的束縛。上海《時(shí)報(bào)》1912年3月5日發(fā)表《新陳代謝》的評(píng)論文章，十分形象地概述了這種具有革新意義的新舊交替現(xiàn)象:

共和政體成，專制政體滅;中華民國(guó)成，清朝滅;總統(tǒng)成，皇帝滅;新內(nèi)閣成，舊內(nèi)閣滅;新官制成，舊官制滅;新教育興，舊教育滅;槍炮興，公矢滅;新禮服興，翎頂禮服滅;剪發(fā)興，辮子滅;盤云髻興，墮馬髻滅;愛(ài)國(guó)帽興，瓜皮帽滅;陽(yáng)歷興，陰歷滅;鞠躬禮興，拜跪禮滅;卡片興，大名刺滅;馬路興，城垣卷柵滅;律師興，訟師滅;槍斃興，斬絞滅;舞臺(tái)名詞興，茶園名詞滅;旅館名詞興，客棧名詞滅。

這段文字較真實(shí)地反映了民國(guó)初年萬(wàn)物更新的社會(huì)現(xiàn)象，其中占有重要成分的便是社會(huì)風(fēng)俗的更新。上文記錄的實(shí)為杭州社會(huì)風(fēng)俗變遷總體風(fēng)貌的一個(gè)縮影。社會(huì)生態(tài)環(huán)境的變遷，特別是社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，往往引起生活觀念的突變和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣帶有本質(zhì)意義的飛躍。［21］

辛亥革命之后，杭州地區(qū)社會(huì)生活的內(nèi)容和方式較以前相比有了顯著變化，這些變化帶來(lái)的影響是雙重性的:一方面，接觸到西方的審美觀，社會(huì)上出現(xiàn)了一時(shí)的剪辮、穿西服熱潮，女子解放運(yùn)動(dòng)也取得了可觀的成效;但另一方面，長(zhǎng)袍馬褂等傳統(tǒng)服飾依然盛行，男子蓄發(fā)、女子纏足兩大陋習(xí)依然存在。

杭州光復(fù)，加快了杭州地區(qū)的近代化進(jìn)程。光復(fù)后，商品經(jīng)濟(jì)得到了新發(fā)展，文化教育事業(yè)也取得了新突破，尤其是近代報(bào)刊雜志和圖書館的建立以及文化娛樂(lè)設(shè)施的建設(shè)，使得杭州市民的物質(zhì)、精神生活水平得以顯著提高;但是，杭州地區(qū)在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型中新舊并存，顯示出了近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)形態(tài)的扭曲變態(tài)性格，體現(xiàn)出舊事物頑強(qiáng)阻滯新事物成長(zhǎng)的歷史惰性，以及新事物艱難生長(zhǎng)的歷史陣痛。

［1］簡(jiǎn)述杭州歷史［EB/OL］.［2007-05-06］http://zhidao.baidu.com/question/25770353.html.

［2］金普森，陳剩勇.浙江通史［M］.杭州:浙江人民出版社，2005.

［3］許炳堃.浙江省立中等工業(yè)學(xué)堂創(chuàng)辦經(jīng)過(guò)及影響［C］//政協(xié)浙江文史資料文員會(huì).浙江文史資料選輯:第一輯.杭州:浙江人民出版社，1986:120-124.

［4］政協(xié)浙江文史資料文員會(huì).孫中山與浙江·孫中山在杭州的演說(shuō)［M］.杭州:浙江人民出版社，1986:1.

［5］馬敘倫.我在六十歲以前［M］.北京:讀書·生活·新知三聯(lián)書店，1983:3.

［6］慈溪縣志·風(fēng)俗［M］.杭州:浙江人民出版社，1992:995.

［7］馬克思恩格斯全集:第七卷［M］.北京:人民出版社，1959:240.

［8］強(qiáng)迫剪辮［N］.申報(bào)，1911-11-11(3).

［9］杭州光復(fù)后之進(jìn)行·勒令剪發(fā)［N］.申報(bào)，1916-11-16(5).

［10］浙江廣設(shè)剪辮會(huì)［N］.申報(bào)，1912-02-08(7).

［11］劣僧.女子理發(fā)店［N］.申報(bào)，1912-03-11(2).

［12］魯迅.因太炎先生而想起的二三事［M］//魯迅全集:第六卷.北京:人民文學(xué)出版社，1973:555.

［13］劣僧.改良［N］.申報(bào)，1912-03-20(8).

［14］徐清祥.杭州往事談［M］.北京:新華出版社，1994:125.

［15］孫中山全集:第2卷［M］.北京:中華書局，1982:61-62.

［16］江沛.二十世紀(jì)一二十年代沿海城市社會(huì)文化觀念變動(dòng)評(píng)析［J］.史學(xué)月刊，2001(4):117-123.

［17］夏樹(shù)國(guó).金字招牌——杭州名店［M］.上海:上?？萍汲霭嫔纾?990:77.

［18］秋瑾.秋瑾集·致湖南第一女學(xué)堂書［M］.上海:上海古籍出版社，1979:32.

［19］各省教育匯志［J］.東方雜志，1904(1):145-152.

［20］浙江通志館.重修浙江通志稿:第十七冊(cè)“民族”［M］.杭州:浙江圖書館，1983:5.

［21］李喜所.民國(guó)初年生活觀念和習(xí)俗的變遷［C］//薛君度，劉志琴.近代中國(guó)社會(huì)生活與觀念變遷.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001:147-161.