讓語文課堂充盈生命意識(shí)

徐曉嵐

語文教學(xué)所要承載的傳承文化、建塑學(xué)生心靈與人格的使命，其實(shí)也就是幫助學(xué)生樹立超越生理層面的生命意識(shí)的任務(wù)，讓他們具有聰慧的悟性、敏銳的感覺和豐富的情感。語文的基本要素是語言，而語言的本質(zhì)屬性就是生命意識(shí)的符號(hào)化。由語言組合成的文章，不是字詞句的機(jī)械拼湊，而是流淌著生命意識(shí)之泉的汩汩清流。這就決定了語文課堂上要啟迪學(xué)生進(jìn)行生命體驗(yàn)，激發(fā)他們的感悟，用語言所蘊(yùn)含著的美好的情愫、智慧的光芒、思想的火花，點(diǎn)燃他們的靈氣，對(duì)語言所表現(xiàn)出來的理性和美感進(jìn)行過濾、吸收和組合，形成一種綜合的攝取力、審美力、評(píng)判力和表達(dá)力。因此，在語文課堂上，我作了這樣的嘗試：

一、在品讀體會(huì)中認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，理解生命的尊嚴(yán)

蘇教版高中語文教材，有很多閃爍著生命光澤的作品。在課堂教學(xué)活動(dòng)中，教師不光要讓學(xué)生感性地體驗(yàn)生命的喜怒哀樂；更要召喚學(xué)生的生命價(jià)值意識(shí)，讓他們?cè)诟行泽w驗(yàn)的基礎(chǔ)上向生命的理性王國(guó)邁進(jìn)。引領(lǐng)學(xué)生提煉蘊(yùn)涵在文字里的生命意識(shí)，汲取人生智慧和人格精神，以探求生命的意義，建構(gòu)人生的信仰，提升生命的價(jià)值。

《報(bào)任安書》是司馬遷以痛切的生命體驗(yàn)書寫的至情散文。在課堂上，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生反復(fù)誦讀“太上不辱先，其次不辱身……”到“何足貴乎”，體會(huì)司馬遷深幽囹圄、遭受腐刑的痛苦和屈辱，而“夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎！”學(xué)生能讀出他為自己沒有及時(shí)自殺而后悔莫及。作者反復(fù)申訴自己“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”，不是顧念父母妻子，也“識(shí)去就之分”，不怕“引決”，而是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”。表明他忍辱活著就是為了實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，正是這樣的心愿，升華了司馬遷的人生境界。經(jīng)過引導(dǎo)，學(xué)生在深度閱讀文章的基礎(chǔ)上，循序漸進(jìn)地理解司馬遷在生死兩難的人生大悲痛中的堅(jiān)定選擇，仰望他超越了世俗屈辱的高貴精神。

在學(xué)了《漁父》后，我讓學(xué)生探討兩個(gè)問題：1.生還是死，這是一個(gè)問題。司馬遷選擇了生，隱忍茍活；屈原選擇了死，自沉汨羅。你認(rèn)為他還有別的選擇嗎？2.屈原、漁父、司馬遷做出了不同的抉擇，你更欣賞誰？為什么？

通過第一個(gè)問題，學(xué)生能夠明白：屈原選擇了“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，也不愿淪為秦之降臣，“以皓皓之白，而蒙世俗之塵?！?。他的死“不是那種匹夫匹婦自經(jīng)于溝瀆”式的負(fù)氣，而是為了捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)，堅(jiān)守品質(zhì)的完美，他是以死亡來抗衡荒謬的世界。和司馬遷選擇生一樣，都是經(jīng)過對(duì)生死榮辱深思熟慮后的慎重選擇。

第二個(gè)問題旨在讓學(xué)生領(lǐng)悟：屈原選擇壯烈的死，以死明志，顯示了他完美的人格；漁父選擇超然的活，以隱守志，彰顯了他自由的靈魂；司馬遷選擇勇敢的生，以生踐志，體現(xiàn)了他高貴的精神。無論哪一種，都體現(xiàn)了生命的價(jià)值，都值得我們仰視。

二、在思想領(lǐng)悟中學(xué)會(huì)面對(duì)苦難

生命的意義和價(jià)值，很多時(shí)候就表現(xiàn)在生命向死亡、痛苦，向一切摧毀傷害自己的力量抗?fàn)幍牟磺捅瘔阎?。教材中有很多面?duì)苦難的內(nèi)容，《假如給我三天光明》中又聾又盲的海倫·凱勒沒有看到恐懼、凄涼和悲哀，她微笑著面對(duì)厄運(yùn)，欣喜地享受著自己想象中的美景?！冻啾谫x》中蘇軾因悟出了用“變”與“不變”的眼光看世界，因而能“喜而笑”，能從包圍他的打擊迫害中突圍，從一次次的放逐中超脫，進(jìn)而瀟灑地詠唱“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！蓖ㄟ^對(duì)這些作品的解讀，讓學(xué)生明白：面對(duì)苦難，首先是要有直面的勇氣，接下來就是需要我們擁有解決矛盾、從苦難中獲得拯救的方法，這也就是生命的重要內(nèi)涵——生存智慧。

《我與地壇》中，在“最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”的史鐵生說：“一個(gè)人出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)，上帝交給我們這個(gè)事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！倍诹硪黄恼吕锼€悟出“困境，我們誰也逃脫不了”，“我們?cè)谝黄?，看看有沒有解決它的辦法”，“我們要敬重困境，把它看作是一個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手，是生命對(duì)你的錘煉，就像是個(gè)九段高手點(diǎn)名要跟你下一盤棋……”實(shí)在智慧灑脫！

為了讓學(xué)生在史鐵生的生存智慧中更深地體悟生命，我讓學(xué)生討論兩個(gè)問題：（1）史鐵生是怎樣走出生命的陰影，感悟到生命的意義就在于創(chuàng)造過程的美好和精彩的？（2）史鐵生母親的生命意義在哪里？史鐵生在什么時(shí)候感悟到？這對(duì)他的生命有什么意義？通過討論，學(xué)生認(rèn)識(shí)到：人生難免會(huì)遇到種種挫折，我們應(yīng)該像史鐵生那樣熱愛生命，坦然地面對(duì)苦難，用自己的熱忱和激情開辟一條奮斗之路。

三、在生活體驗(yàn)中樹立與自然和諧相處的理念

海德格爾所說的“詩(shī)意地棲居”是人類生存的最高境界，這首先要求人們能從喧囂浮躁中超脫，擁有從容淡定的生活態(tài)度，和諧詩(shī)意的心靈世界，更要求人們能夠與自然和諧相處。

梭羅在《神的一滴》中說“湖是自然風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望著它的人可以測(cè)出自己天性的深淺?！北磉_(dá)了人對(duì)自然的認(rèn)同；在史鐵生的地壇里，蒼幽的老柏樹，茂盛得自在坦蕩的野草荒藤洋溢著生命的律動(dòng)，引發(fā)他對(duì)生活的執(zhí)著眷念與追求；莊子提出了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”的天人合一的“逍遙游”；蘇軾則陶然于“江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食”……我們要在教材的引領(lǐng)下，讓學(xué)生領(lǐng)略到自然之美，留意花開葉落，享受清風(fēng)明月，提醒他們聆聽清晨第一聲鳥叫，看霞光下自己的影子，找到與自然和諧相處的樂趣。

四、在浸濡自省中培養(yǎng)悲憫情懷

悲憫是一種源于同情、高于同情的博大情懷。悲是慈悲，對(duì)人間的苦難有一種博大的愛的眼光；憫是體恤，對(duì)人間苦難中的人并不輕視蔑視甚至可憐，而是以感同身受的情感來看待。它摒棄了人類中心主義的局限，不僅為受苦者、被害者、被壓抑者、懷才不遇者、飲恨含冤者一掬同情之淚，也為那些殘暴、狡詐、貪婪、無恥、懦弱、欲害人而最終也躲不過悲慘命運(yùn)的人深深的悲哀。是屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；是艾青的“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”；是海子的“愿你有一個(gè)燦爛的前程，愿你有情人終成眷屬，愿你在塵世獲得幸福”；是羅素的“對(duì)人類苦難不可遏制的同情心”。

很多作品，作家的用意并不僅僅在于講述一個(gè)故事，表達(dá)一種識(shí)見，更是借此表達(dá)自己以悲天憫人的情懷對(duì)人及其命運(yùn)的關(guān)注與思考，譬如 《祝?！贰ⅰ兜た隆?、《一滴眼淚換一滴水》、《品質(zhì)》等。在教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生浸濡其中。比如，可讓學(xué)生如同演戲那樣扮演課文中的角色，讓學(xué)生站在該角色的立場(chǎng)上深入課文，講述自己的所見所聞所感。由于學(xué)生的心理位置的改變，他們不僅能把教材內(nèi)容迅速形成表象，同時(shí)還能很快地理解。如分角色朗讀《雷雨》，或?qū)⒄n文改編為課本劇進(jìn)行表演，這樣一來，學(xué)生對(duì)于課文的體會(huì)、理解就相當(dāng)深刻了。

當(dāng)學(xué)生在課堂上越來越多地體會(huì)到悲憫情懷，心靈被觸動(dòng)后，就會(huì)重新思考生活學(xué)習(xí)中的種種現(xiàn)象：一個(gè)四肢殘缺的乞丐匍匐在街頭乞討，有人懷疑他是借此騙人而不理不睬，嗤之以鼻；美國(guó)9.11后，日本3.11地震與海嘯后，有人為之額手稱慶；看到伊朗電影《小鞋子》里貧困的兄妹倆輪流穿一雙鞋子上學(xué)而疲于奔波，狼狽不堪時(shí)，全班哄堂大笑；看到伽西莫多在看客的嘲笑謾罵聲中表現(xiàn)出來的無奈與焦慮，有人哄笑甚至質(zhì)疑……在思考中反省自己的心靈，使之更趨同于深沉、崇高、博大的悲憫。

泰戈?duì)栒f過：“教育的目的應(yīng)當(dāng)向人傳遞生命的氣息。”讓生命意識(shí)充盈我們的課堂，使學(xué)生在語言的氛圍中被浸潤(rùn)、被陶冶，用自己的思辨力去叩問生命，用審美力去觀照自然，用心去面對(duì)生活，成為既具有知性和理性，又充盈著靈性與感情的完整的人。