工業(yè)設(shè)計(jì)知性論*

付強(qiáng)劉雁

工業(yè)設(shè)計(jì)中的技術(shù)計(jì)算，諸如有限元分析法對(duì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的限定和對(duì)材料使用的約束，可以為產(chǎn)品的感性符號(hào)和文化形態(tài)提供存在的基礎(chǔ)。產(chǎn)品感性外顯成為物我接觸的直接界面，進(jìn)而成為產(chǎn)品自我展示的主要構(gòu)件，影響著觀者的好惡執(zhí)拒。如此以來(lái)，決定產(chǎn)品感性體驗(yàn)的感性符號(hào)和文化形態(tài)，成為觀者眼中的產(chǎn)品所在;而潛在的理性計(jì)算，則僅僅承擔(dān)低碳策略在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的前期工序，喪失了其在成品鑒賞中的存在意義。這種思路實(shí)質(zhì)上是割裂了產(chǎn)品功能與形式、科技與藝術(shù)之間的有機(jī)聯(lián)系;同時(shí)低估了現(xiàn)代消費(fèi)者的理性批判和審美眼光。在低碳成為一種普遍的生活理念的時(shí)候，人們的產(chǎn)品選擇便具備了一種理性的批判性。這種批判性不單單是理性的考量，更上升為一種情感的訴求，成為與審美趣味相并列的感性體驗(yàn)。產(chǎn)品鑒賞是沿著時(shí)間一維而進(jìn)行，但人類感性訴求和理性批判則在一維的時(shí)間中進(jìn)行多維交叉的共同作為;并共同以好惡的審美心理作為評(píng)判依據(jù)，決定最終的消費(fèi)行為。

一、工業(yè)設(shè)計(jì)的知性審美分析

人們的審美心理和社會(huì)主流審美風(fēng)尚具有一定程度的同步性。在產(chǎn)品功能大同小異，產(chǎn)品供給豐富充分的市場(chǎng)狀況中，產(chǎn)品外觀感性現(xiàn)狀極大地影響著人們的購(gòu)買行為。但對(duì)于感性外觀的訴求同樣被打上時(shí)代的烙印，簡(jiǎn)單的概括可以說成:感性與知性的結(jié)合。

“如果把我們的心靈的接受力 ——心靈在任何方式中被刺激時(shí)接受表象的能力——叫做感性，那么，相反，心靈從其自身產(chǎn)生表象的能力，即認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性，就應(yīng)該叫做知性?！保?］人們的鑒賞活動(dòng)，是主觀審美眼光和客觀產(chǎn)品之間相互碰撞的過程。這一過程包括以下幾種互動(dòng)關(guān)系:首先是主觀審美否決客體存在。人類的審美眼光紛繁復(fù)雜，具有極大的主觀片面性。但這種先入為主的判斷標(biāo)準(zhǔn)，卻能夠直接有效地影響消費(fèi)選擇，形成一種客觀行為。當(dāng)產(chǎn)品的某一或某些視覺效果，違背了主觀審美標(biāo)準(zhǔn)，則自動(dòng)被刪除。其次審美眼光被客體存在征服。人類的審美鑒賞能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法完全囊括所有的產(chǎn)品特質(zhì);恰恰相反，往往產(chǎn)品的特有形態(tài)沖擊并重構(gòu)了人們審美訴求。這也表現(xiàn)在面對(duì)琳瑯滿目的產(chǎn)品時(shí)，消費(fèi)者的內(nèi)在欣喜與興奮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)購(gòu)物的樂趣。再次，排除產(chǎn)品的價(jià)格因素和品牌因素，許多產(chǎn)品的外在形象往往給消費(fèi)者以好壞參半的審美判斷，或者是瑕不掩瑜，或者是存在讓人眼前一亮的閃光點(diǎn)。

消費(fèi)者的審美訴求庫(kù)中，包括已經(jīng)存在的既有審美要求，也包括潛在的審美要求。已存在的既有審美要求是消費(fèi)者在長(zhǎng)期消費(fèi)活動(dòng)中和大的時(shí)代背景影響下形成的既定喜好準(zhǔn)則;潛在的審美要求，既包括消費(fèi)者個(gè)人沒有發(fā)現(xiàn)的既存?zhèn)€體審美喜好，也包括消費(fèi)風(fēng)尚的整體變化的未來(lái)可能性。消費(fèi)行為視上述既有與潛在共同作用而定，當(dāng)然這種既有與潛在不是一成不變的，而是隨著產(chǎn)品市場(chǎng)的不斷更新、變化而適時(shí)調(diào)整。在買方市場(chǎng)的時(shí)代，顧客成為設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)的主要對(duì)象。不管是顧客的主動(dòng)消費(fèi)還是被動(dòng)接納，都是與設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)的一種市場(chǎng)互動(dòng)。這種互動(dòng)以吸引消費(fèi)者為主要目標(biāo)，通過不斷增加和放大亮點(diǎn)，降低和掩飾瑕疵，來(lái)實(shí)現(xiàn)既有產(chǎn)品的精益求精;通過不斷開發(fā)和滿足人們新的消費(fèi)訴求來(lái)增加自己產(chǎn)品的市場(chǎng)份額與商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

產(chǎn)品相對(duì)于主體人——包括消費(fèi)者和設(shè)計(jì)者兩個(gè)方面——而言，充當(dāng)了一種媒介，這種媒介聯(lián)結(jié)消費(fèi)者和設(shè)計(jì)者;同時(shí)也充當(dāng)主體間互相競(jìng)爭(zhēng)、相互博弈的實(shí)體紐帶，并伴隨競(jìng)爭(zhēng)和博弈發(fā)生變化和演進(jìn)。

產(chǎn)品審美取向與風(fēng)尚，是一個(gè)綜合作用的結(jié)果。這種綜合性具有相當(dāng)程度的復(fù)雜性，構(gòu)成這種綜合性的因素包括文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技等大背景;同時(shí)也不可排斥基于現(xiàn)代傳媒帶來(lái)的文化碰撞及其所產(chǎn)生的求異、追風(fēng)等心理;個(gè)性的過分追求，恰恰內(nèi)在地反映了個(gè)性審美的泛濫與個(gè)體人格在現(xiàn)代社會(huì)中的飽受壓抑。人們通過無(wú)休止的審美搜索，尋求被內(nèi)涵其中的世界所鎖定的審美理想。審美理想作為直觀的形象是多種多樣的，但這種多樣性可以通過審美理想和時(shí)代風(fēng)尚來(lái)進(jìn)行分類和把握，從而將紛繁復(fù)雜的審美實(shí)踐囊括在具體的審美時(shí)代之中。也正是這個(gè)原因才演繹出琳瑯滿目、千奇百怪與雖然多元但尚可理解并存的審美世界。

面對(duì)產(chǎn)品審美世界的紛繁復(fù)雜，我們要試圖進(jìn)行理解、鑒賞和掌握。這個(gè)嘗試的過程與行為，即康德所謂的知性活動(dòng)?？档陆馄柿巳祟惖恼J(rèn)知能力，將其分成感性、知性和理性?！案行砸罁?jù)時(shí)間、空間為先天綜合判斷提供經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料;知性依據(jù)邏輯將經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料統(tǒng)一成概念、范疇;理性則超越知性的、主觀的統(tǒng)一性，過渡到絕對(duì)的、客觀的、無(wú)條件的、永恒的統(tǒng)一性。知性處理的對(duì)象是經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料之間的關(guān)系 (判斷)，理性處理的對(duì)象則是概念、范疇之間的關(guān)系 (推理)。知性不能歸屬于感性，理性不能歸屬于知性;反之，也不要將感性混同于知性，知性混同于理性?！保?］人們的審美選擇正是通過消費(fèi)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品經(jīng)驗(yàn)與審美理念之間的對(duì)接。當(dāng)人們穿梭在琳瑯滿目的產(chǎn)品市場(chǎng)中，所表現(xiàn)出來(lái)的是隨機(jī)性、任意性、不經(jīng)意性，似乎這種行為碎片決定了人們的審美本質(zhì);如此一來(lái)人們的審美理想將變得飄忽不定，難以理解。而實(shí)際上人們的審美選擇是在一種統(tǒng)一的整體作用下進(jìn)行的，人們的審美理想或者是以清晰的概念，或者是以模糊的形象，抑或是以潛在的休眠理念存在于腦海之中，在貌似碎片一般的隨機(jī)游走中尋求與審美理想的對(duì)接。正是這種碎片般的隨機(jī)性，體現(xiàn)出審美選擇的整體性。正如受到康德知性認(rèn)識(shí)論影響的格式塔心理學(xué)派所斷定的“整體的行為不是由個(gè)體的元素決定，相反，部分過程本身倒是由整體的固有本質(zhì)所決定”［3］。

審美選擇作為一種認(rèn)識(shí)行為，有其經(jīng)驗(yàn)依據(jù)。康德的知性認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)的形而上學(xué)，要論證認(rèn)識(shí)的先天依據(jù)、根源、范圍以及認(rèn)識(shí)能力的大小，是從哲學(xué)層面進(jìn)行的探討。審美活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)是有跡可循的，人們的審美理想是在生活實(shí)踐當(dāng)中造就的，與自身的生活閱歷、見識(shí)廣度具有重要關(guān)聯(lián)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰繼承了康德的知性認(rèn)識(shí)理論，“把康德范疇的全部問題重新審查了一番，從而形成了一門新學(xué)科即發(fā)生認(rèn)識(shí)論”［4］。皮亞杰集合各國(guó)著名哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和控制論學(xué)者研究了發(fā)生認(rèn)識(shí)論，從辯證唯物的實(shí)踐方法出發(fā)，以心理實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，肯定了認(rèn)識(shí)可以發(fā)生。審美認(rèn)知的個(gè)體可確定性，是外在世界影響內(nèi)化于個(gè)人心理所造成的，可以從以下幾個(gè)方面得到證實(shí)。首先，對(duì)審美風(fēng)尚時(shí)代性的認(rèn)知，不同時(shí)期具有不同的審美特點(diǎn)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。今天我們回過頭來(lái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)80年代的著裝風(fēng)格與現(xiàn)在具有明顯的不同，這種視覺直觀上的差異性會(huì)導(dǎo)致審美心理的否定和排斥;或者是將80年代的著裝作為當(dāng)下審美的一種標(biāo)新立異的個(gè)性化體現(xiàn)。其次，對(duì)審美文化多樣性的體認(rèn)。著裝雖然具有國(guó)際主流風(fēng)尚標(biāo)，但具有典型特征的民族服飾依然具有強(qiáng)勁的審美生命力。在自身文化圈內(nèi)得到普遍認(rèn)同和接受，而在其他文化視角看來(lái)，則是文化多樣性的一種體現(xiàn)。

上述審美認(rèn)知的可確定性是一種相對(duì)確定性。顯然，時(shí)間的推移和空間差異都會(huì)體現(xiàn)出不同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)下審美認(rèn)知確定性由文化與科技共同作用而來(lái)。文化作用包括傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化共同影響;科技作用體現(xiàn)在新材料、新技術(shù)的運(yùn)用。產(chǎn)品在文化影響和科技文明的雙重作用下，不斷推陳出新地展現(xiàn)出新結(jié)構(gòu)和新式樣。然而工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品也是設(shè)計(jì)者基于人類文明和審美經(jīng)驗(yàn)的基石之上所創(chuàng)造出來(lái)的，是人類自身的產(chǎn)物。如此一來(lái)，所謂琳瑯滿目、千奇百怪，更應(yīng)該具備可理解性和可把握性，只是這一“人造物”文明已經(jīng)深刻影響著人們的審美認(rèn)知、生活模式和思維邏輯。作為“人造物”更應(yīng)當(dāng)符合康德主義者的共同特征:將存在限定在人類理解和推理能力的范圍之內(nèi);存在就是被理解，或可以被理解。產(chǎn)品作為“人造物”其形態(tài)是一種符號(hào)語(yǔ)言，正如羅素所說，語(yǔ)言的界限就是我們思想的界限，也是我們世界的界限。

二、工業(yè)設(shè)計(jì)的知性創(chuàng)造解讀

工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的創(chuàng)造者在構(gòu)建一個(gè)嶄新的世界，他們通過敏銳的視角、精致的手法創(chuàng)造和更新著人類的造物世界。如此看來(lái)，設(shè)計(jì)者作為有限造物主，在為人類造福的同時(shí)，擔(dān)負(fù)著于此具來(lái)的社會(huì)責(zé)任。這種責(zé)任感體現(xiàn)在設(shè)計(jì)出合適的產(chǎn)品來(lái)，這種產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)符合時(shí)代的要求，滿足審美、環(huán)保、低碳等多種要求，這無(wú)疑是我們這個(gè)時(shí)代最為重要的產(chǎn)品品質(zhì)之一?！暗吞冀?jīng)濟(jì)”成為當(dāng)今世界共同的呼聲，是人類科技文明發(fā)展所帶來(lái)的時(shí)代課題。作為一種理念，“低碳經(jīng)濟(jì)”并不是人類實(shí)踐活動(dòng)的根本目的，而是人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和自身繁榮所不可忽視的現(xiàn)實(shí)問題。它要求人們轉(zhuǎn)變以單純追求物質(zhì)利益、感性奢華為目的的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，從而轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)與環(huán)境相互協(xié)調(diào)的新型發(fā)展方式。

在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，環(huán)境與資源是人們經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技手段直接作用的客體存在，但是隨著人類技術(shù)能力對(duì)環(huán)境的影響日漸顯著，環(huán)境對(duì)人類活動(dòng)的反作用已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。科技手段在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，一度影響甚至破壞了生態(tài)環(huán)境，因此，“低碳經(jīng)濟(jì)”就要求科技手段要兼顧發(fā)展與環(huán)境兩者之間的關(guān)系。“低碳”理念的建立和方法的實(shí)施，要求全社會(huì)轉(zhuǎn)變思維觀念和生活、生產(chǎn)方式，各行各業(yè)應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的態(tài)度和方法尋求“低碳”生活的可行性。

工業(yè)設(shè)計(jì)要求技術(shù)與藝術(shù)的緊密結(jié)合，此兩者正契合了科技力量在協(xié)調(diào)環(huán)境生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。設(shè)計(jì)者需要美學(xué)的素養(yǎng)、感性的體驗(yàn)?zāi)芰?，針?duì)人們審美世界微妙而神奇的神經(jīng)進(jìn)行創(chuàng)造。這無(wú)疑是一種藝術(shù)的感性創(chuàng)造，即便如此也需要科學(xué)態(tài)度的介入才能夠真正完成好的藝術(shù)感性創(chuàng)造。人類的審美過程不是空穴來(lái)風(fēng)，捉摸不定的，而是具有一定的規(guī)律性，是有跡可循的。所以研究和把握這些規(guī)律性，并在具體的設(shè)計(jì)創(chuàng)造中不斷追求產(chǎn)品質(zhì)的飛躍，這本身就是科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法的合作。另一方面，科技的引入可以為工業(yè)設(shè)計(jì)提供科學(xué)合理的基礎(chǔ)，為工業(yè)設(shè)計(jì)感性創(chuàng)造奠定理性的舞臺(tái)。隨著計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)的不斷發(fā)展，技術(shù)在產(chǎn)品的機(jī)構(gòu)計(jì)算、強(qiáng)度分析方面具有重要的意義。

知性是介乎感性與理性之間的，通過知性的參與，工業(yè)設(shè)計(jì)能夠融科技理性與審美感性于一身，實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)特的運(yùn)行軌跡。實(shí)際上，工業(yè)設(shè)計(jì)中CAD/CAE/CAM對(duì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)所進(jìn)行的有限元分析就是知性方法在現(xiàn)代科技中的體現(xiàn)?！叭绻话巡婚g斷的東西隔斷，不使活生生的東西簡(jiǎn)單化、粗糙化，不加以割碎，不使之僵化，那么我們就不能想象、表達(dá)、測(cè)量、描述運(yùn)動(dòng)?！边@種詮釋不正是將復(fù)雜的物質(zhì)材料，繁多的審美元素以特定的方法模型化、簡(jiǎn)單化，然后進(jìn)行重新組合，創(chuàng)造出新的產(chǎn)品形態(tài)，反過來(lái)回饋市場(chǎng)、回饋社會(huì)。

列寧指出:人的實(shí)踐經(jīng)過千百萬(wàn)次的重復(fù)，它在人的意識(shí)中以邏輯的格固定下來(lái)。這些格正是(而且只是)由于千百萬(wàn)次的重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。誠(chéng)然，事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，但卻并非渾然一體、變化無(wú)常、不可捉摸。事實(shí)上，任何事物都具有相對(duì)穩(wěn)定性或質(zhì)的規(guī)定性，知性的確定性只不過是事物質(zhì)的規(guī)定性在人們頭腦中的真切反映。知性思維的任務(wù)在于揭示事物的質(zhì)的規(guī)定性，并以觀念的形式表征思維的確定性。對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行理解:一是工業(yè)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性活動(dòng)并非無(wú)跡可尋，創(chuàng)意雖然表現(xiàn)出無(wú)限度的可能性和最終形態(tài)的非唯一性，但工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意從一定意義而言是可以探究和掌握的。二是這種基于確定性之上的創(chuàng)新性，要通過大量的感性材料的調(diào)查研究。這種量的積累可以明確工業(yè)設(shè)計(jì)的既存現(xiàn)狀，只有摸清現(xiàn)狀，才能夠有針對(duì)性地更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)狀的突破和創(chuàng)新。三是工業(yè)設(shè)計(jì)要將專業(yè)素養(yǎng)和對(duì)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的“量”的積累結(jié)合起來(lái)。“量”的整理是設(shè)計(jì)者尋求感性直觀的刺激，只有同作為知性的“專業(yè)素養(yǎng)”結(jié)合起來(lái)，才可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展?？档抡J(rèn)為，人類知性即一種非感性的認(rèn)識(shí)能力……每個(gè)知性的，至少是每個(gè)人類知性的知識(shí)都是一種借助于概念的知識(shí)，它不是直覺性的，而是推理性的，一切直觀作為感性的東西都建立在刺激之上，但概念則建立在機(jī)能之上，而我所謂的技能是指把各種不同的表象在同一個(gè)共同表象之下加以整理的行動(dòng)的統(tǒng)一性。所以概念是基于思維的自發(fā)性，而感性直觀則是基于印象的接受性。通過大量的感性直觀，運(yùn)用知性思維的方法，逐步從紛繁復(fù)雜的存在形態(tài)中廓清創(chuàng)造性的新概念，并付諸實(shí)現(xiàn)。

三、工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的知性品質(zhì)探討

知性作為一個(gè)哲學(xué)范疇，作為人類思維的一個(gè)層面，從柏拉圖到亞里士多德，再到康德、黑格爾、馬克思等等都對(duì)其進(jìn)行過哲學(xué)的思辨和考量。正因?yàn)橹缘恼軐W(xué)特質(zhì)和思維層面，知性在當(dāng)代被賦予了新的意義。知性在很多場(chǎng)所成為一種形容詞，知性女人、知性美等等概念成為當(dāng)今時(shí)代一個(gè)較為普遍的審美尺度。如此一來(lái)，人們對(duì)知性的解釋更加多元化，對(duì)知性的思考似乎難以達(dá)成一個(gè)確定的概念，但又確實(shí)存在那么一種知性的范圍，讓人們能夠有所觸及。工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品必然是一種多元的存在形態(tài)，才能夠滿足各類消費(fèi)者的需求。但知性的產(chǎn)品可能占據(jù)一個(gè)重要的領(lǐng)域。知性產(chǎn)品的概念，可以在知性的雙重性格的融合中得到逐步的廓清;知性產(chǎn)品是在一系列相關(guān)的對(duì)應(yīng)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自身的存在。理性與感性、功能與形式、素樸與高雅、雄偉與溫婉、冷靜與細(xì)膩、小巧與堅(jiān)強(qiáng)、穩(wěn)定與熱情等等諸多相對(duì)因素的結(jié)合，成就了工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品特有的知性品質(zhì)。

產(chǎn)品是一個(gè)生命體。產(chǎn)品的誕生融入了設(shè)計(jì)者的心血，它的使命是需要完成消費(fèi)者對(duì)物的功用和對(duì)心靈體驗(yàn)的滿足。從設(shè)計(jì)者賦予產(chǎn)品生命開始，產(chǎn)品在使用者的手中繼續(xù)著生命的歷程。對(duì)物的功用和對(duì)心靈體驗(yàn)的滿足，需要設(shè)計(jì)者理性智慧和感性智慧的完美融合。所以一件知性產(chǎn)品在誕生伊始，必然就是理性與感性的結(jié)合。對(duì)單純功能滿足的認(rèn)可已成為過去，奢華繁雜的感性堆砌也已被時(shí)代否定。理性與感性的結(jié)合是整個(gè)時(shí)代的訴求，是人類對(duì)自然的征服和對(duì)心靈的關(guān)注達(dá)成一種默契;是人類取諸自然與感懷自然相向活動(dòng)的一種自覺。

理性與感性的結(jié)合，產(chǎn)生了功能與形式的統(tǒng)一。很明顯，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，功能的確定性要高于形式的確定性。但功能的確定性并不是唯一性，只是功能的可選或者說是可變范圍要小于形式。在兩者合理性范圍內(nèi)的磨合與妥協(xié)，功能與形式達(dá)成有機(jī)的統(tǒng)一。產(chǎn)品功能是多層面的結(jié)構(gòu)，有內(nèi)部功能構(gòu)件和外層功能構(gòu)件。外層功能組成往往與形式美感直接連成一體。在簡(jiǎn)約風(fēng)格的產(chǎn)品當(dāng)中，產(chǎn)品外觀顯得素樸但不平凡，對(duì)外層功能構(gòu)件的細(xì)膩把握，是形式美與功能美的完美協(xié)調(diào)，展示出素樸與高雅的統(tǒng)一。

部分大件產(chǎn)品的功能性占據(jù)主導(dǎo)地位，比如冰箱、洗衣機(jī)等，但通過整機(jī)外形的流線型設(shè)計(jì)、線條的處理以及色彩點(diǎn)綴、細(xì)節(jié)斟酌等手段，能夠很好地實(shí)現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)品雄偉與溫婉的融合。細(xì)節(jié)決定成敗。當(dāng)產(chǎn)品不僅僅以功能作用出現(xiàn)時(shí)，人們自然會(huì)用審美的細(xì)膩眼光來(lái)審視產(chǎn)品。越是冷靜、冷峻的產(chǎn)品，對(duì)細(xì)節(jié)的要求越高，冷靜與細(xì)膩并重是品質(zhì)的重要表征。有些產(chǎn)品，比如相機(jī)、手表等產(chǎn)品，因?yàn)閺?fù)雜的零部件結(jié)構(gòu)、小巧的體積，給人以纖細(xì)、孱弱的視覺感受，讓人愛不釋手，唯恐損傷，這就要求產(chǎn)品外層功能構(gòu)件的保護(hù)功能和抗擊功能要強(qiáng)大，使產(chǎn)品能夠融小巧與堅(jiān)強(qiáng)于一體，實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的知性特征。

實(shí)際上，素樸、雄偉、冷靜與堅(jiān)強(qiáng)等品質(zhì)，都能夠展示出產(chǎn)品穩(wěn)定的功能性。產(chǎn)品外觀的穩(wěn)定性通過給人以高品質(zhì)、高可靠性的視覺感受，從而間接地反映出產(chǎn)品內(nèi)在功能質(zhì)量;但產(chǎn)品的生命通過被使用得以延續(xù)，產(chǎn)品操作的宜人性和良好的人機(jī)互動(dòng)所展示的產(chǎn)品的熱情，同樣會(huì)給使用者帶來(lái)良好的體驗(yàn)和感受。這種穩(wěn)定的性能和熱情的反應(yīng)同樣是產(chǎn)品知性品質(zhì)的和諧統(tǒng)一。

工業(yè)設(shè)計(jì)以感性產(chǎn)品鏈接整個(gè)系統(tǒng)，以知性的創(chuàng)造和審視實(shí)現(xiàn)工業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)踐性存在，以理性的態(tài)度來(lái)指引和推動(dòng)工業(yè)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展。知性在整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)系統(tǒng)之中，影響著設(shè)計(jì)者的審美創(chuàng)造、干預(yù)著消費(fèi)者的審美選擇。知性對(duì)感性的依賴，所致使的片面性和有限性締造了工業(yè)設(shè)計(jì)本身的豐富性?！爸允且粋€(gè)不可少的階段和環(huán)節(jié)，但這環(huán)節(jié)卻不是老停滯不前的階段”［5］，知性對(duì)實(shí)踐的追隨，是工業(yè)設(shè)計(jì)的理性思考能夠不斷地更新與發(fā)展，反過來(lái)把持和糾正工業(yè)設(shè)計(jì)的知性創(chuàng)造和知性選擇。

［1］康德.純粹理性批判［M］.藍(lán)公武，譯.上海:三聯(lián)書店.1957:80.

［2］陳世放.康德“知性純粹概念圖形法”思想價(jià)值［J］.學(xué)術(shù)研究，2009(4):25.

［3］楊鑫輝.心理學(xué)通史 (第5卷)［M］.濟(jì)南:山東教育出版社.2000:14.

［4］高覺敷.西方近代心理學(xué)史［M］.北京:人民教育出版社.1982:431.

［5］黑格爾.小邏輯［M］.賀麟，譯.北京:商務(wù)印書館.1980:110.