試論腐敗生存的人際關(guān)系條件及政治文化根源

● 金愛慧

對于腐敗問題，人們往往認定是監(jiān)督機制的不利或法律制度的缺失所導(dǎo)致。然而，在中國這樣一個講究人際關(guān)系的國度里，關(guān)系運作普遍滲透于社會生活的方方面面。如果說政治經(jīng)濟的原因是導(dǎo)致現(xiàn)實腐敗問題滋生與蔓延的顯性根源，那么內(nèi)化于政治經(jīng)濟之中的文化基因，則更為深刻。本文在其他學(xué)者們研究的基礎(chǔ)之上，試圖對滋生腐敗的文化根源再次進行深入的探討，論述腐敗生存的人際關(guān)系條件，并結(jié)合儒家傳統(tǒng)政治文化的影響來看待當(dāng)今社會的腐敗現(xiàn)象。

一、腐敗問題概述

腐敗作為一種復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象，很早就已經(jīng)被各國的政治思想家們所論及。從古希臘的政治思想中，我們能夠找尋到許多有關(guān)腐敗的論述。例如，古希臘亞里士多德的城邦政治學(xué)說當(dāng)中的一個重要內(nèi)容就是關(guān)于政權(quán)體制、為政之道以及權(quán)力行為正當(dāng)性的論述。他對于腐敗現(xiàn)象的發(fā)生及其如何進行防范總結(jié)出了一些規(guī)律性的東西，那就是一切要從權(quán)力的人民性出發(fā)，同時要最大限度地保障權(quán)力不會被具體執(zhí)行者濫用，進而提出了通過權(quán)力制約來防范權(quán)力腐敗的觀點；法國政治思想家孟德斯鳩認為：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗……從事物的性質(zhì)來說，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。”腐敗所反映的是一種非正常的人際關(guān)系與行為模式，其實質(zhì)就是以權(quán)謀私，是 “采取以政治行動換取經(jīng)濟財富的形式”。

在中國，從古至今腐敗都是作為一種社會惡疾而長期存在著，歷代王朝都伴隨著腐敗現(xiàn)象，所以反貪治吏一直也是封建社會施政的一個重要內(nèi)容。辛亥革命雖然推翻了腐朽的滿清政府，但是其后無論是北洋軍閥政府還是國民黨政府，腐敗仍是越演越甚，幾乎成為官場的通病。新中國建國伊始就提倡廉政建設(shè)，然則六十多年過去了，中國雖然取得了現(xiàn)代化建設(shè)的矚目成就，腐敗卻依然在社會生活中存在并表現(xiàn)出向社會各個領(lǐng)域急劇蔓延的勢頭，官員們的以權(quán)謀私、教育的腐敗、學(xué)術(shù)的墮落、奸商的見利忘義，都給社會這個有機體造成了嚴(yán)重的損害。

然而，腐敗的存在具有其必然性。從客觀上來講，腐敗是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是社會政治經(jīng)濟文化環(huán)境所導(dǎo)致的社會現(xiàn)象；從主觀上來說，腐敗則是人們主觀意識支配下的行為，它反映了人們的思維模式、行為模式和人際關(guān)系等狀況。從這個意義上來說，腐敗更是一種文化現(xiàn)象，具有一定的社會性。

二、腐敗生存的人際關(guān)系條件

人際關(guān)系作為腐敗生存及發(fā)展的一個條件，起著非常重要的作用。在社會關(guān)系極其復(fù)雜的當(dāng)代社會，大多數(shù)的腐敗行為都會與人際關(guān)系掛得上鉤。在西方的社會，人們所體現(xiàn)的是一種“情感體驗﹢社會交易”的人際關(guān)系，而在東方的社會特別是中國人所注重的則是“個人情感﹢社會評價”的人際關(guān)系。具體來說，中國人的人際關(guān)系應(yīng)該包括以下三個方面：

1．血緣親情型人際關(guān)系。在歷史上，中國是一個傳統(tǒng)的、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生活內(nèi)容和基本生存手段的社會。由于生產(chǎn)活動主要以家庭為單位進行，親情與血緣的觀念深深地植根于每個人心中，使中國人把家庭或類似家庭的血緣親情關(guān)系看成是最安全、最容易接受的人際關(guān)系，家族意識觀念也就很自然地成為人際關(guān)系的主要心理取向?！啊鞅M所能，各取所需’的原則指導(dǎo)著自己的各項活動，互相幫助發(fā)展到了一種很高的程度。一種道德義務(wù)和家庭責(zé)任榮譽感促使他們要相互提攜”，如果背離了這一義務(wù)和責(zé)任則會意味著個人與整個親緣網(wǎng)絡(luò)的斷裂。這樣必然導(dǎo)致多數(shù)為官者一方面會運用自身的權(quán)力直接或間接地“關(guān)照”自己的兒女、親戚以謀取私利，另一方面還會將大部分的精力用于培養(yǎng)、教育自己的后代而使之最終能成為受益者。由于這種類型的人際關(guān)系能帶來諸多“好處”，于是導(dǎo)致社會上 “尋官親”、“攀官親”等心態(tài)的惡性蔓延，只要能沾有一點點親屬關(guān)系，就想方設(shè)法地攀附。在這種心態(tài)之下，人們不是將希望寄托于改變現(xiàn)有規(guī)則，而是繞開規(guī)則，通過攀附官親來營造個人的生存網(wǎng)絡(luò)以改變自己的命運，從而重視血緣親情卻輕視法治規(guī)則。

2．社會背景型人際關(guān)系。隨著時代與社會的發(fā)展、變遷，人們?yōu)榱苏业綒w屬感，為了在社會工作和生活中能夠獲得照應(yīng)與幫助，逐漸形成了建立在血緣親情人際關(guān)系的基礎(chǔ)之上的、由家庭圈子繁衍出來的社會背景型人際關(guān)系，通常包括個人的同學(xué)、朋友、師生、親戚等，以及經(jīng)過苦心經(jīng)營的方式而建立起來的關(guān)系。這種類型的人際關(guān)系既具有主觀上的心理相容性、彼此之間的相似性，同時也具有客觀上的空間距離較近、交往頻率較大等特點，人際交往基本上取決于雙方的人格特質(zhì)或價值觀念，同時一般也都會帶有一定的功利性在其中，人們往往能夠利用這種關(guān)系得到相應(yīng)的利益或好處。

3．時效型人際關(guān)系。時效型人際關(guān)系應(yīng)該是一種比較理性的行為，在交易過程中一般是以自身的利益作為出發(fā)點，做到權(quán)衡利益與精打細算，關(guān)系雙方都是按照“比較利益”的原則進行交往，使彼此的獲得與付出基本相當(dāng)。這種關(guān)系遍布于各行各業(yè)，所以很容易建立并進而產(chǎn)生“權(quán)錢”或“權(quán)權(quán)”交易。由于彼此相互利用，勢必會催生腐敗。在當(dāng)代社會中由時效型人際關(guān)系滋生的腐敗，更加具有廣泛性和突出性。

中國正處在現(xiàn)代化進程中，由于社會體制的變遷而導(dǎo)致社會資源配置、社會組織方式、社會運行機制以及人們的思想價值觀念等等都在不斷變化，人際交往的模式也地變化?！拔跷跞寥两詾槔币呀?jīng)得到了大多數(shù)人的認可，人際關(guān)系日益發(fā)展成為交換性的工具關(guān)系，從而為腐敗的滋生與蔓延提供了便利條件。

三、腐敗存在的傳統(tǒng)政治文化根源

制度經(jīng)濟學(xué)派大師諾斯曾經(jīng)說道：“從歷史中存活下來的、表現(xiàn)在社會文化中的知識技能和行為規(guī)范使制度變遷絕對是漸進的并且是路徑依賴的?！毖芯扛瘮〗^不可以忽視傳統(tǒng)的政治文化，因為它為腐敗行為提供了路徑依賴。在中國漫長的封建社會中，以孔孟為代表的儒家傳統(tǒng)政治文化已經(jīng)通過各種機制深深地扎根于人們的觀念、行為、習(xí)俗、思維方式與情感狀態(tài)之中。即便是在今天，其影響依然不可輕視。

1．傳統(tǒng)人情觀念的影響。人情是由親情延伸出來的諸如恩情、交情、領(lǐng)情、情誼、情面、情分等世情，其不但成為維系人際關(guān)系的主要紐帶，更成為人們社會互動的基礎(chǔ)。中國人的傳統(tǒng)哲學(xué)就是講人情、講關(guān)系、講協(xié)調(diào)，基本的交往原則就是“人情開道”，在處理問題時考慮最多的也往往是“人情”和“面子”的因素，而不是理性和科學(xué)。由此導(dǎo)致在當(dāng)代社會環(huán)境下的人情泛濫，引發(fā)官場、名利場無規(guī)則交易的人情化任意行為的發(fā)生，使各項規(guī)章制度往往只流于形式而發(fā)揮不了真正作用，使“在內(nèi)在超越的中國價值體系中，由于缺乏上帝立法的觀念，法律始終沒有神圣性”，失去了其應(yīng)有的尊嚴(yán)與權(quán)威，使“人情大于法”、“情重于法”，“人之常情”走向了極端的功利化與世俗化，“禮尚往來”的傳統(tǒng)人情觀念為腐敗的滋生提供了溫床。

2．傳統(tǒng)等級特權(quán)觀念的影響。在封建等級特權(quán)觀念所支配的社會中凸顯的是官的權(quán)勢，金錢與財富要想支配法律或政府就必須與官僚相通，進行權(quán)錢結(jié)合，故而“權(quán)力的高度集中所造成的特權(quán)思想一直主宰著從經(jīng)濟領(lǐng)域，到思想領(lǐng)域、文化領(lǐng)域的一切思維活動。特權(quán)與社會財富及個人財富是密不可分的，權(quán)力意味著財富，財富的多少反過來標(biāo)示出權(quán)力的大小”，因而封建社會中的大小官吏都會擁有一定“合法”的特權(quán)。由于這種等級特權(quán)觀念仍然存在于當(dāng)代很多為官者的身上，眾多的特權(quán)現(xiàn)象如同幽靈一般仍然充斥在社會的每一個角落。例如：某些為官者過分看重官職權(quán)位，驕橫專斷、以權(quán)謀私，利用手中的權(quán)力大肆進行“尋租”活動。與此同時，具有濃厚的宗法色彩的各種關(guān)系網(wǎng)又為腐敗行為撐起了保護傘，通過私人之間的關(guān)系運作形成了獨特的宗法型保護機制，使腐敗惡性蔓延。

3.傳統(tǒng)人治觀念的影響。在孔子看來，政治是正道與正義，即“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）。中國傳統(tǒng)社會主張的人治，實際上是圣賢之治。人們總是缺乏獨立意識而是一切依附于他人，依附于有德行的、英明的政治家，“大多數(shù)社會成員都用一種帶有迷信色彩和宿命論的眼光看待世界和政治體系”而“缺乏個人的主體意識和競爭意識”，使“這種‘人治’意識已經(jīng)成為了一種習(xí)慣和心理定勢，在中國傳統(tǒng)的政治中根深蒂固”。在這種人治觀念的影響之下，最終使“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗”，法律只能成為一種依附于人治的工具。

腐敗現(xiàn)象追根溯源，都可以在封建傳統(tǒng)的文化淵藪中找到其傳承。腐敗是一種痼疾，防治腐敗不僅僅要從制度源頭做起，更要從文化源頭抓起。中國幾千年的文明傳承，也是傳統(tǒng)觀念的傳承，而觀念的更新絕不是短期所能奏效的。改變傳統(tǒng)觀念的艱難性，決定了防治腐敗的艱巨性與長期性。

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