現(xiàn)代德育困境視角下體育課的“生活德育”價值

張軍鵬

(河南理工大學體育學院,河南焦作454000)

現(xiàn)代德育困境視角下體育課的“生活德育”價值

張軍鵬

(河南理工大學體育學院,河南焦作454000)

從現(xiàn)代德育的困境——與生活疏離的視角,結(jié)合體育的實踐性特征,探討體育的“生活德育”價值。體育是一種“實踐態(tài)度”,體育培養(yǎng)的德性與日常生活的天然孕育所形成的德性是同一的德性,是與生活融為一體的完整生命表現(xiàn)。體育課堂是在知性洪流侵吞下適合進行道德教育的一塊“寶地”,依托體育情景可以創(chuàng)設(shè)一個“生活德育”的實踐陣地,使德育之花在體育生活中扎根、發(fā)芽、生長。

體育;德育;實踐態(tài)度;生活德育

Abstract:From the view of the plight of the alienated modern moral education from the life,taking account of the practical features of physical education,the value of life moral education in physical education is discussed in this paper.The moral education of physical education is some practical attitude,the morality in physical education is the same as that of natural breeds in everyday life,is the full life-expression melted with life and it meets the practical requirements of modern moral education.Rely on the sports scene to create a practice fields of"life moral education"and make the moral education have a bright future.

Key words:physical education;moral education;practice attitude;life moral education

0 前 言

在知識中心主義的教育大潮沖擊下,知識化、思維化的知性德育受到廣泛認可,并通過專門化的德育課程表現(xiàn)出來,“這種主要在學校課堂上以講授的方式進行的科學世界的道德教育逐漸從生活世界的道德教育分化出來”,現(xiàn)代德育“將受教育者徳性的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與形式結(jié)構(gòu)分割開來,要么只重內(nèi)容的灌輸,要么只重形式的發(fā)展;將受教育者當作理性存在,忽視非理性在其徳性生成與發(fā)展中的作用;將受教育者與其徳性生成和發(fā)展的土壤,即社會生活隔離開來,進行一種‘無根’的教育[1]”。德育不知不覺地拋棄了生活世界,這恰是現(xiàn)代德育的寫照。

現(xiàn)代教育體制對間接經(jīng)驗的學習十分有效,但人的德性發(fā)展與智性發(fā)展有著本質(zhì)的不同:人們可以與社會生活割裂開來進行知識的學習,卻不能與社會生活相隔離去學習道德[2]?！敖逃ㄟ^生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。德育同樣也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的德育[3]”。道德是社會生活的規(guī)范和準則,真正的學習必須在社會生活過程中實踐,并將其內(nèi)化為個人的道德認同。生活德育是從生活出發(fā)、在生活中進行并回到生活的德育,是對知識德育、思維德育的超越,是現(xiàn)代德育走出困境必須面臨和解決的問題,也是素質(zhì)教育的迫切要求。

理論性地陳述并不是目的,而是明確一個值得關(guān)注的問題,高校德育的困境——與生活的疏離,由此讓我們思考體育課程是否可以成為一個“生活德育”的實踐陣地呢?在學校的諸多課程中體育課程是如此的鮮見,在那里充滿著學生之間的交往活動,師生之間的互動,并且有運動團隊的出現(xiàn),簡直就是生活的縮影。

1 體育是一種“實踐態(tài)度”,是適合進行生活德育的寶地

現(xiàn)代德育課程價值取向的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上就是“知性道德”的理論態(tài)度,轉(zhuǎn)向踐行道德的實踐態(tài)度。體育的“實踐態(tài)度”,是與生活融為一體的完整生命表現(xiàn),它不僅將道德視為學習和研究的對象,而且將道德視為體育活動的構(gòu)成性因素,引導學生通過對自己活動經(jīng)驗的整理、反思與豐富,在體育課程和整體生活的互動與融通中提高學生的道德素養(yǎng)。體育通過其形成的“微縮的社會”,能為德育提供一個實踐的平臺,繼而可以成為素質(zhì)教育的突破口。

體育教學是在學校教育中,學生在教師有目的、有計劃、有組織地指導下,積極主動地掌握技術(shù)和技能,增進身心健康,提高身體活動能力,自然和社會環(huán)境適應能力,培養(yǎng)良好思想品德,促進個性發(fā)展的教育過程。體育教學包括理論知識的教學和技術(shù)技能的實踐和運用課教學,并且以后一種教學為主[4]。體育實踐課教學是以師生思想活動為基礎(chǔ),以身體活動為主要手段來傳授和掌握知識、技術(shù)、技能,特別講究“做”中“學”,“練”中“學”,表現(xiàn)出鮮明的實踐性特征。

融合德育于學生群體練習實踐之中,道德表現(xiàn)直接受到實踐的檢驗,將培養(yǎng)學生道德意識與道德行為有機地結(jié)合起來,使學生在活動過程中得到情感體驗和價值認同,達到認識和實踐的統(tǒng)一。體育教學是一種系統(tǒng)運行過程,包含著大量的師生共同參與的體育活動,體育教師根據(jù)特定的教學目標,預先進行嚴密的科學設(shè)計和周密的安排,并在教師對學生的不斷引導和調(diào)節(jié)下,和學生一道實現(xiàn)預期目標,具有較強的可控性,可以更好地把握德育的內(nèi)容和形式,并在認識和實踐有機統(tǒng)一的體育教學活動中,達到可控的理想效果。

體育對參與者道德發(fā)展水平的影響主要有積極、中性和消極三個方面的觀點:①體育特有的合作精神是人們解決道德沖突、培養(yǎng)優(yōu)良道德品質(zhì)(如公正、團結(jié)、對集體的忠誠)的載體;②體育只不過是一種游戲,是一種中性活動(neutralactivity),它對參與者道德的影響不取決于體育本身,而是取決于參與者對體育的價值認知。對體育教學的多項干預研究也證實:參與體育活動不能自動地促進道德水平的提高,而社會學習理論和結(jié)構(gòu)發(fā)展理論指導下的系統(tǒng)的道德干預策略可以有效地提高學生的道德認知水平;③長時間從事運動的孩子多數(shù)將為獲勝而故意犯規(guī)視為公平,以至于他們可能將“公平犯規(guī)”的道德內(nèi)化[5]。這些中性或者消極的聲音使我們的研究倍加深思,當體育過分強調(diào)獲勝會對孩子的道德產(chǎn)生一系列消極影響。針對這一現(xiàn)實問題,利用體育教學的可控性,盡量干預這些可能帶來消極影響的因素,減少其帶來的負面影響,使體育的獲勝變得微不足道,取而代之的是情感的體驗,運動精神的沐浴。

學校體育中體育課具有活動的實踐特征,并且學生的活動是一種即設(shè)情景,具有可控性。當?shù)掠氲襟w育課堂中時,德育可以在可控的實踐活動中進行。通過體育活動培養(yǎng)的德性與日常生活的天然孕育所形成的德性是同一的德性,而不是與生活疏離分裂的德性,?？梢哉f,學校體育活動是在知性洪流侵吞下適合進行道德教育的一塊“寶地”。

2 依托體育實踐活動,創(chuàng)設(shè)一種“生活德育”的運作形態(tài)

學校體育的道德教育內(nèi)容較為豐富,通過體育教育培養(yǎng)學生的組織紀律性、責任感、榮譽感,對學生進行愛國主義、集體主義、社會主義教育,以及理想、倫理和辯證唯物主義教育,都是極為生動、極為具體、極為有效的[6]?？梢哉f體育教育在實施德育時具有明顯的優(yōu)勢和得天獨厚的條件。熊文認為體育德育內(nèi)容主要反映在:①培養(yǎng)吃苦耐勞精神;②培養(yǎng)組織紀律性、規(guī)則、誠實守信和法律意識;③培養(yǎng)公平公正意識;④培養(yǎng)團結(jié)、協(xié)作精神和集體主義責任感與榮譽感和寬容精神;⑤社會公德。熊文認為值得注意的是,學校體育的道德價值不應與“(競技)體育”的道德價值(或功能、作用)混為一談,如后者所表現(xiàn)的振奮民族精神,鼓舞民族志氣,激發(fā)愛國情感,激勵民族意識等,學校體育雖然可以發(fā)揮這一道德價值,卻不是主要的[7]。李靜波在《體育教學對我國大學生思想品德影響的研究》一文調(diào)研大學生思想品德的內(nèi)容包含了愛國主義、集體主義、組織紀律、意志品質(zhì)、吃苦耐勞、良好情緒、減輕壓力、合作能力、人際關(guān)系、公德教育等。

體育課堂中學生之間的互動更容易表現(xiàn)出學生的真實情意,這就為體育教師進行德育工作更有針對性,更能結(jié)合學生的實際進行干預和引導提供了有利條件。體育教師與學生接觸多,感情交流豐富,這就為教師在教學中了解學生的思想狀況,做好學生的思想工作具備了較大的優(yōu)勢。另外,學生在教師的帶動下,通過學習活動親身感受和體驗,使他們對責任感、榮譽感和義務感有了更深層次的理解,產(chǎn)生情感的共鳴,在愉快中受到道德的熏陶。例如,在籃球教學比賽中,體育教師可以提出一個角色定位的命題:如果你的技術(shù)很好,你該怎么考慮問題?如果你的技術(shù)不好,你又該怎么考慮問題呢?大家討論回答,而教師的答案是首先明確教學比賽的意義不是獲勝而是享受,讓每一位同學都能夠參與到比賽中享受比賽過程及蘊含的樂趣。顯然,技術(shù)好的同學應該為其它同學的參與和享受而“奉獻”,要相信同伴,鼓勵同伴,積極為很少有投籃機會的同伴創(chuàng)造條件,給他們傳更多的球,即使投籃不中,也要為他的投籃高興,絕不能忽視隊友的存在,單打獨斗,成為個人的比賽。而對于技術(shù)相對較差的同學呢,要明確地告訴他是不可缺少的,沒有他球隊就只有四人和對手比賽,雖然我只會防守和搶籃板,不會運球和投籃,但都不要緊,有我球隊才完整,我們不能抱怨和懈怠,通過積極的跑動為球隊做出貢獻,為同伴提供支持,一樣能獲得掌聲和喝彩。這樣的教育還沒有結(jié)束,應該將其遷移到學習和生活中,告訴大家,學習好的同學要無私的幫助同伴,學習不理想的同學要努力而不是懈怠。這一情景教育結(jié)合體育教學的實踐使德育顯得充盈和生動,也更容易感染學生。

3 結(jié) 語

體育活動是一種特殊的日?；顒?它的兩只手一只被身體鍛煉牽著,另一只被生活牽著。在體育教學實踐活動中教師與學生融為一體,他們成為了親密的隊友,有著深厚的感情,平等的對話,他們共同參與到所熱愛的體育活動中,他們是一個團隊,無時無刻不被集體活動包圍,強烈的集體榮譽感鼓舞著他們揮舞著自己的身體。正是這樣,通過體育活動培養(yǎng)的德性與日常生活的天然孕育所形成的德性是同一的德性,而不是與生活疏離分裂的德性?？梢哉f,學校體育活動是在知性洪流侵吞下適合進行道德教育的一塊“寶地”。但是這塊寶地卻被忽略了、撂荒了,在某種程度上變成了學生游戲、嬉鬧之所。因此,開墾體育這塊兒道德教育的沃土具有重要的現(xiàn)實意義,有利于創(chuàng)設(shè)一種“生活德育”的運作形態(tài),實現(xiàn)知性德育的超越,使德育之花在體育生活中扎根、發(fā)芽、生長。

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[2] 高德勝.論現(xiàn)代教師應樹立的德育觀[J].北京青年政治學院學報,2000(2).

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The Value of Life Moral Education in Physical Education

ZHANGJun-peng

(Department of Physical Education,Henan Polytechnic University,Jiaozuo 454000,China)

G807.4

A

1004-3624(2011)01-0064-02

2010-10-11

張軍鵬(1979-),男,講師,碩士,主要研究體育教學.