略論魏蜀吳建立前對(duì)其政權(quán)合法性的宣傳

付開鏡

略論魏蜀吳建立前對(duì)其政權(quán)合法性的宣傳

付開鏡

魏蜀吳三國(guó)在建立政權(quán)之前，都重視了政權(quán)合法性的宣傳作用。曹魏的宣傳重點(diǎn)在于禪代的合法性即漢祚已盡、天命所在和曹操父子的功績(jī)上，蜀漢的宣傳重點(diǎn)在于其漢家天子血緣的合法性和否定曹魏政權(quán)合法性上，而孫吳的宣傳卻在于否定曹魏政權(quán)合法性、漢祚已盡和孫權(quán)稱帝的合法性上。魏蜀吳三國(guó)的宣傳隊(duì)伍、宣傳手段、宣傳內(nèi)容、宣傳對(duì)象和宣傳時(shí)效等都有相同和不同之處。

魏蜀吳；政權(quán)合法性；宣傳

三國(guó)魏、蜀、吳皇朝建立期間，都采取了“兩手硬，兩手都要抓”的戰(zhàn)略，他們一邊搶占地盤，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，強(qiáng)化軍事力量；一邊又從輿論入手，打起宣傳戰(zhàn)，竭力宣揚(yáng)其立國(guó)的合法性，以期獲得社會(huì)輿論的支持。

一、曹魏建立前的合法性宣傳

漢朝十三部州，曹操所占過半，是為中國(guó)人口最多地區(qū)，也為人才最為集中之地。曹操領(lǐng)導(dǎo)下侍從文士集團(tuán)，隸屬于他的丞相府。這些文人，一方面為曹操的政治行動(dòng)提供策劃；另一方面協(xié)助曹操處理軍國(guó)大事；再一方面，則是擔(dān)負(fù)宣傳職能。曹操身為漢相，挾天子而令諸侯，他的政治宣傳，可以通過漢朝國(guó)家的各級(jí)機(jī)構(gòu)下達(dá)到他所統(tǒng)治的各個(gè)州郡。曹操很重視宣傳人才的使用。陳琳是曹操?gòu)脑B處得到的少有的文人，以寫檄文見長(zhǎng)，曹操欣賞他的文才，不治其為袁紹寫檄文污蔑曹操先祖之罪而重用之。曹操不僅掌握了漢朝宣傳的大權(quán)，而且運(yùn)用政府的機(jī)構(gòu)為其宣傳服務(wù)，這是蜀漢與孫吳不能做到的。曹操文武雙全，常親自撰文，參與宣傳活動(dòng)。

曹魏建立前的合法性宣傳，分為兩個(gè)階段。一為曹操執(zhí)政的時(shí)期，一為曹丕稱帝前段。

曹操控制漢朝中央政府長(zhǎng)達(dá)25年。曹操在這一期間所推行的一系列政策，都是以漢朝中央政府公文下發(fā)的，從而在宣傳上占盡了主動(dòng)。其宣傳的內(nèi)容主要有：其一，尋求人才的宣傳。曹操“挾天子以令諸侯”，也就取得了宣傳的主動(dòng)權(quán)。曹操數(shù)次下令求取天下人才，強(qiáng)調(diào)在亂世之時(shí)，要“明揚(yáng)仄陋，唯才是舉”［1］32。 當(dāng)然，這種人才尋求，并非為漢政府使用，而是為自己使用。其二，對(duì)自己志向的宣傳。在曹操的集團(tuán)中，存在著對(duì)他是否忠于漢室的懷疑。因此曹操為了打消社會(huì)上對(duì)他的看法，親自寫了《己亥令》，以國(guó)家文件的形式，下發(fā)到各地，表明自己有功于漢、忠心于漢的心跡。這是一種少有的自我宣傳的手段，說明曹操本人對(duì)社會(huì)輿論的高度重視。在此令中，曹操著重申述了他自己對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)與人生理想。聲稱：“設(shè)使國(guó)家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王。 ”［1］33

曹丕稱帝代漢之前，其政權(quán)合法性的宣傳主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，曹氏代漢緣于“天意”，是一種上合于天，下合于民的行動(dòng)。代漢是曹魏宣傳的核心內(nèi)容。代漢要從理論上證明其合法性，因此，“五德學(xué)說”與“讖緯符瑞”一時(shí)成為宣傳的重點(diǎn)。這些宣傳，都是由下面官員以上書言事的形式操作的。如：故白馬令李云上事曰：“許昌氣見于當(dāng)涂高，當(dāng)涂高者當(dāng)昌于許。當(dāng)涂高者，魏也。象魏者，兩觀闕是也。當(dāng)?shù)蓝叽笳?，魏。魏?dāng)代漢。今魏基昌于許，漢征絕于許，乃今效見，如李云之言，許昌相應(yīng)也?！保?］64關(guān)于這類符兆的宣傳有很多。其二，曹氏代漢緣于“民意”宣傳。這主要由群臣上書勸進(jìn)。其三，曹氏對(duì)漢朝所立功業(yè)的宣傳。主要宣傳曹氏是天下民眾的“救世主”，對(duì)平定天下立下了蓋世之功。其四，漢帝禪讓書的宣傳與代漢的告天文及稱帝儀式時(shí)的宣傳。宣傳漢獻(xiàn)帝的讓位書，表明他退位是出于自愿態(tài)度。漢帝的禪讓書，是擁曹者所為，其內(nèi)容無非說明禪讓的合理性。在舉行禪位儀式時(shí)，又進(jìn)行了一次全面的宣傳。其禪讓冊(cè)典內(nèi)容有三：一是宣傳天命將給于有德之人：“昔者帝堯禪位于虞舜，舜亦以命禹，天命不干常，惟歸有德。”二是宣傳曹操對(duì)漢朝的貢獻(xiàn)：“漢道陵遲，世失其序，降及朕躬，大亂茲昏，群兇肆逆，宇內(nèi)顛覆。賴武王神武，拯茲難于四方，惟清區(qū)夏，以保綏我宗廟，豈予一人獲乂，俾九服實(shí)受其賜?！比切麄鞫U代是歷數(shù)所在：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。 ”［1］62

曹丕為稱帝，造壇于繁陽，禪代儀式規(guī)模很大。魏國(guó)的重要官員、漢帝與漢的官員、周邊少數(shù)民族國(guó)家的使節(jié)都參加了，朝者達(dá)數(shù)萬人之多。說明這次禪代，也是一次大規(guī)模的宣傳活動(dòng)，旨在宣傳其政權(quán)建立的合法性。

二、蜀漢建立前的合法性宣傳

劉備集團(tuán)的實(shí)力遠(yuǎn)比曹操微弱。劉備在荊州之時(shí)，文人隊(duì)伍極小，還談不上有正規(guī)的宣傳戰(zhàn)略。劉備三顧草廬，向諸葛亮咨詢興漢大計(jì)，是“屏人”［1］912之后，才敢敞開心扉的，說明當(dāng)時(shí)劉備還沒有什么稱帝的宣傳戰(zhàn)略。但劉備親和的政治人格受到了一些人的重視，起到了間接宣傳的作用。入益州之后，人才較多，形成了一批文人集團(tuán)，從而為其建立皇朝作了宣傳的準(zhǔn)備。如，秦宓學(xué)識(shí)淵博，在與東吳交往中，多有宣傳之任。

劉備建立皇朝的合法性宣傳活動(dòng)，主要有：其一，在漢中稱漢王進(jìn)行宣傳，并“上報(bào)”漢朝皇帝。其實(shí)，這種“上報(bào)”，只是形式，根本不可能上傳到洛陽。其二，在曹丕稱帝之后，制定迅速準(zhǔn)備稱帝的宣傳戰(zhàn)略。這在劉備稱帝的《告天文》中可以看出。在《告天文》中，劉備的宣傳重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了四點(diǎn)：首先，宣稱漢朝是正統(tǒng)之皇朝。因此他所建立的皇朝，國(guó)號(hào)依然為漢，表明他是漢朝的合法延續(xù)者，“漢有天下，歷數(shù)無疆?！逼浯危瑥?qiáng)調(diào)過去篡盜者，已遭誅滅，漢朝社稷復(fù)興是歷史的必然。“曩者，王莽篡盜，光武皇帝震怒致誅，社稷復(fù)存。”再次，宣布曹操、曹丕父子代漢建魏是非法的篡權(quán)行為?！安懿僮璞踩?，戮殺主后，滔天泯夏，罔顧天顯。操子丕，載其兇逆，竊居神器。”最后，宣稱興復(fù)漢室、統(tǒng)一中國(guó)是天下人民的共同心愿，而興復(fù)漢室的領(lǐng)導(dǎo)者就是劉備。“群臣將士以為社稷墮廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。備雖否德，懼忝帝位。詢于庶民，外及蠻夷君長(zhǎng)，僉曰‘天命不可以不答，祖業(yè)不可以久替，四海不可以無主’。 率土式望，在備一人。 ”［1］889

劉備于成都武擔(dān)山即皇帝位。因?yàn)槲鋼?dān)山“在成都西北，蓋以乾位在西北，故就之以即阼”［1］889。劉備稱帝之規(guī)模，從參加人數(shù)而言，遠(yuǎn)不及曹丕稱帝。

三、孫吳建立前的合法性宣傳

孫權(quán)沒有曹操的“天時(shí)”與劉備的“人和”之便，因此，其在宣傳上和其政治行為一樣，一開始不能大張旗鼓地進(jìn)行稱帝的合法性宣傳。這一時(shí)期的宣傳方式，主要以政府的文書為宣傳媒介。政府的文書通過驛傳機(jī)構(gòu)，可以很快傳達(dá)到社會(huì)的基層之中。

孫權(quán)立國(guó)前的政治宣傳，分為兩個(gè)階段。第一階段是孫權(quán)稱吳王時(shí)期。在這一時(shí)期，孫權(quán)接受曹丕封稱吳王之封，表明孫權(quán)名義上歸順了曹魏。孫權(quán)以吳王的身份面對(duì)魏蜀二國(guó)，因此其宣傳策略顯得有點(diǎn)被動(dòng)。孫權(quán)在這個(gè)時(shí)期不敢進(jìn)行反對(duì)曹魏合法性的宣傳，而是采取了務(wù)實(shí)的政策，極力避免與曹魏對(duì)抗，而先解決與蜀漢的軍事矛盾。但孫權(quán)在曹魏黃初三年（公元222年），延用了曹丕代漢的五德相生的傳統(tǒng)，建年號(hào)為“黃武”，以示承接漢的火德?？梢?，從本質(zhì)上，講孫權(quán)已表明其政權(quán)的合法繼承性。第二階段是孫權(quán)稱帝之前。在這一時(shí)期，劉備與曹丕已死去，孫權(quán)于魏太和三年春（公元229年）稱帝，改元“黃龍”，這時(shí)才扭轉(zhuǎn)以前不利的宣傳形勢(shì)，開始對(duì)其政權(quán)建立的合法性進(jìn)行大張旗鼓的宣傳，聲稱天命不可違，孫氏稱帝是上天的旨意，是自秦始皇時(shí)期“東南有天子氣”的必然結(jié)果。這樣就從神秘理論上證明了他稱帝的合法性。其告天文的內(nèi)容有三：一是漢祚已盡。“漢享國(guó)二十有四世，歷年四百三十有四，行氣數(shù)終，祿祚運(yùn)盡，普天弛絕，率土分崩。”二是曹氏代漢非法。“孽臣曹丕，遂奪神器。丕子叡，繼世作慝，淫名亂制”。三是孫權(quán)稱帝合乎天運(yùn)?！皺?quán)生于東南，遭值期運(yùn)，承乾秉戎，志在平世，奉辭行罰，舉足為民。群臣將相，州郡百城，執(zhí)事之人，咸以為天意已去于漢，漢氏已絕祀于天，皇帝位虛，郊祀無主。休征嘉瑞，前后雜沓，歷數(shù)在躬，不得不受，權(quán)畏天命，不敢不從。 ”［1］1134-1135

孫權(quán)于建鄴南郊即皇帝位。其即位之儀式，史無明文，估計(jì)規(guī)模也遠(yuǎn)非曹丕即位隆重。由此可見，孫權(quán)稱帝，表明是承接漢朝的政權(quán)，但該文中沒有提及蜀漢政權(quán)只言片語，僅對(duì)魏進(jìn)行了攻擊性宣傳。因?yàn)槭駶h是吳的盟國(guó)，對(duì)于蜀漢政權(quán)，孫權(quán)只好不去觸及。當(dāng)孫權(quán)要稱帝時(shí)，曾提前通知了蜀漢。蜀漢群臣曾為此開會(huì)進(jìn)行討論。有人反對(duì)孫權(quán)稱帝的行為，并要求與之絕交。但是，以諸葛亮為代表的務(wù)實(shí)派占了上風(fēng)，派出使節(jié)，對(duì)孫權(quán)的稱帝表示祝賀。這也是孫稱帝時(shí)輿論宣傳的一大特點(diǎn)。

四、魏蜀吳建立前輿論宣傳的比較

其一，從宣傳隊(duì)伍與宣傳手段來看，曹魏人才濟(jì)濟(jì)。曹操本人身為漢相，加以曹操父子身兼文武，因此曹魏的宣傳機(jī)構(gòu)在三大集團(tuán)中最為龐大。而且，因?yàn)椴懿贀碛袧h相身份，也就可以借助皇帝的權(quán)力，以國(guó)家法令的形式進(jìn)行宣傳?；食⒌暮戏ㄐ暂浾撔麄髀晞?shì)，最為浩大。相反，蜀漢及孫吳的宣傳人員少、勢(shì)力小，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如曹魏的宣傳隊(duì)伍。從宣傳的手段來看，三方的宣傳手段大致相似，都以行政命令和上書為主要宣傳途徑。

其二，從宣傳內(nèi)容來看，曹操宣傳的內(nèi)容比較復(fù)雜。原因在于曹操身為漢相，他既希望成為漢朝的忠臣，而又有代漢的企圖。但是由于顧忌名聲，他在宣傳過程中，既要保持漢相的身份，做出忠于漢室的模樣，同時(shí)又不甘心于只做漢臣。因此他也就保持了一種矛盾的心理：一方面，大力宣傳自己對(duì)于維護(hù)漢朝統(tǒng)治的成就；另一方面又對(duì)稱帝抱有一絲夢(mèng)想。因此，曹操對(duì)于改朝換代的宣傳，他從內(nèi)心中是支持的。魏蜀吳立國(guó)，都十分重視天意與民意的合一，只有如此，這種皇權(quán)才具有“合法”的依據(jù)。好在戰(zhàn)國(guó)以降，五德終始學(xué)說已經(jīng)具備，“亡國(guó)理論”也已經(jīng)成熟。所謂“五百年心有王者興”，就說明皇朝有亡，同時(shí)也就有興。曹魏的告天文，強(qiáng)調(diào)了曹家禪代的合法與合理性。蜀漢的建立，重在從血緣上證明劉備所建立皇朝的合法性。而孫吳的告天文，也只好仿效曹魏，但因稱帝甚晚，要從理論上說明其合法地位，必須攻擊曹魏稱帝的非法地位來證明自己的合法地位，但卻置蜀漢于不顧。這也是與蜀聯(lián)合的一種反映，表明了孫吳稱帝宣傳對(duì)天無二主的模糊態(tài)度。

魏的建立在禪代上，雖然在當(dāng)時(shí)滿足了改朝換代的需要，但是，也為后來的禪代奠定了理論實(shí)踐之基。魏的宣傳，一方面強(qiáng)調(diào)數(shù)代人對(duì)漢的貢獻(xiàn)，另一方面，還要強(qiáng)調(diào)天命不可違的可信性。蜀漢的宣傳，在輿論上占有一定的優(yōu)勢(shì)，但是對(duì)于漢末桓、靈二帝行為，不能有所批判，而興復(fù)漢室，卻不對(duì)吳國(guó)進(jìn)行討伐。在吳稱帝這一點(diǎn)上卻無法言正辭嚴(yán)，只好祝賀之。吳國(guó)的宣傳，處于守勢(shì)，因一度稱臣于曹魏，而對(duì)蜀也不否定。從其對(duì)敵國(guó)進(jìn)行的攻擊性宣傳上看，魏兩面樹敵，而蜀漢矛頭主要針對(duì)曹魏，吳的宣傳卻較溫和，雖然反對(duì)魏，卻并不積極。

三國(guó)建立皇權(quán)時(shí)的宣傳，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的天下一統(tǒng)的觀念。所謂天無二日，人無二主。因此，各國(guó)都把自己稱帝行為當(dāng)作合法，而把他國(guó)的稱帝行動(dòng)視為非法。只是因蜀、吳二國(guó)實(shí)力較小，只好聯(lián)合起來以對(duì)付強(qiáng)大的曹魏。因此孫權(quán)稱帝，也就不提蜀漢的皇權(quán)問題，而蜀漢政權(quán)，對(duì)吳的稱帝也只好表示祝賀。這并不能說明當(dāng)時(shí)天下一統(tǒng)觀念發(fā)生了變化，而只是蜀漢二國(guó)為了暫時(shí)的利益，以對(duì)付共同的敵人的手段。

其三，從宣傳對(duì)象與宣傳時(shí)效來看，魏統(tǒng)治了中原及北方地區(qū)，這些地區(qū)是當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心，而蜀僅占領(lǐng)益州和漢中，吳僅占有揚(yáng)州、交廣和荊州的一部分。從人口上講，魏的人口有七八百萬，吳的人口有二百萬左右，蜀的人口僅百萬左右。因此，魏的宣傳對(duì)象人數(shù)，遠(yuǎn)比蜀吳大。不過，曹、劉、孫宣傳對(duì)象的核心，是社會(huì)上層。

從宣傳的時(shí)間上看，曹魏建立經(jīng)過了長(zhǎng)期的準(zhǔn)備：在曹操時(shí)代，改朝換代的宣傳工作已處于穩(wěn)步進(jìn)行的狀態(tài)，曹操也親自參與宣傳撰文的寫作。曹丕代漢時(shí)，宣傳的力度達(dá)到高峰。相反，蜀漢建立前的宣傳，因?yàn)橛袧h朝的存在，也就難于進(jìn)行“合法”性問題的宣傳，而只是到了劉備稱漢中王時(shí)，方才進(jìn)行政權(quán)合法性的宣傳，因此其宣傳的時(shí)間遠(yuǎn)無曹魏長(zhǎng)；孫吳的宣傳，亦是如此。孫權(quán)長(zhǎng)期不敢稱帝，而只稱吳王，臣屬于漢朝和曹魏。在曹丕死后，方才稱帝，因此其宣傳政權(quán)合法性的時(shí)間也不長(zhǎng)。

從宣傳效果上來說，對(duì)方的宣傳影響，多不能達(dá)敵國(guó)的境內(nèi)，而只能在本土內(nèi)進(jìn)行宣傳，其影響效果也主要體現(xiàn)在本土之內(nèi)。

總之，魏蜀吳三國(guó)建立前后關(guān)于皇權(quán)合法性的輿論宣傳，無不在“天意”與“人意”兩方面大做文章，無不為自家皇權(quán)建立的合法性搖旗吶喊，但同時(shí)又表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。各國(guó)的宣傳，都在一定程度上達(dá)到了目的，為立國(guó)奠定了輿論基礎(chǔ)。

[1]陳壽.三國(guó)志[M].北京:中華書局,1982.

K234.2

A

1673-1999（2011）14-0143-03

付開鏡（1966-），男，湖北棗陽人，博士，廣西師范學(xué)院（廣西南寧530001）政法學(xué)院副教授，新聞主任編輯，碩士研究生導(dǎo)師。

2011-04-25