哲學為職、育人為志、崇道為本
——《東亞哲學與教育》簡評

朱坤容

(復旦大學 文史研究院,上海 200433)

哲學為職、育人為志、崇道為本
——《東亞哲學與教育》簡評

朱坤容

(復旦大學 文史研究院,上海 200433)

東亞哲學部分包含了宗教哲學、馬克思主義、武士道以及當前頗受關注的環(huán)境哲學與公共哲學等問題,教育部分主要集中于民辦教育與日語教學,作者結合自身的實踐在這兩方面提出了自己的思考。

東亞哲學;民辦教育;日語教學

DO I:10.3969/j.issn.1671-2714.2011.01.016

《東亞哲學與教育》(中國社會科學出版社,2009)一書是卞崇道先生的最新著作。和其以往有關東亞哲學的純粹研究著作略有不同,此次新增了教育內容。雖然在形式編排上分為“東亞哲學”、“哲學札記”、“教育哲思”和“學術隨筆”四編,但主要內容基本圍繞上述哲學與教育兩大主題。

一

在哲學研究上,著者延續(xù)和拓展了其既有的中日哲學研究領域,一方面繼續(xù)討論了從明治經(jīng)大正到昭和時期的哲學思潮特征,并重點補充了宗教 (集中于井上圓了和西田幾多郎)、馬克思主義 (集中于馬克思市民社會論)、武士道以及明治思想現(xiàn)代性等諸問題的探索,另一方面對當前的環(huán)境哲學、公共哲學等問題也提出了自己的看法;而在教育專題上,著者在教育思想研究外 (福澤諭吉和井上圓了),集中圍繞民辦教育和日語學科建設提出了一些構想和切實的建議。由于著者近年一直在浙江樹人大學任教,除了在研究上擔任指導工作外,還親臨教學第一線;并且在這所大學日語學科的建設和發(fā)展中,事必躬親,費心勞力,可以說深得教育工作的雜陳五味,所以這些思考與建議可謂是有的放矢、切中時弊的經(jīng)驗之談。

誠如著者所指出“近代以來日本哲學思想與宗教的關系沒有被正面涉及”,[1]日本近現(xiàn)代思想家的宗教性格尚有待深入發(fā)掘。西田幾多郎創(chuàng)立的西田哲學被譽為是日本近現(xiàn)代唯一具有獨特性的哲學,其本人正是從宗教出發(fā)建立了自己的思想體系。眾所周知,西田的“純粹經(jīng)驗”與佛教的“無”的思想密切相關,且不論西田的“無”是否完全與佛教的“無”相等同,至少可以肯定的是佛學是西田哲學的基礎。這與他年輕時十年禪修體驗密切相關,這不是思考的結果,而是宗教修行的體悟。所以如果從哲學 (這里的哲學主要從西方的角度而言)的角度去探求,那么就會在康德和黑格爾思想中循環(huán)不進?？偠灾?作為西田哲學根本點的“純粹經(jīng)驗”不是西方哲學概念,更不能以哲學的主客觀等概念簡單地去套用,其哲學不是僅靠“研究”就可以明了的,而是更需要建立在對宗教 (佛教)的了解基礎上。如果僅是研究,那么可能會越來越偏離根本真相,滑到概念釋義的歧途上去。從這個意義上來說,西田哲學的宗教性甚至要強于哲學性。所以,著者從宗教學的角度發(fā)掘這一學派思想特征的研究視角是相當具有參考意義的卓見。以西田哲學為代表的日本近現(xiàn)代哲學是著者長年專事的學術課題,耕耘有年,碩果亦成?？梢哉f,哲學是著者大半生涯的安身立命之所。

二

書中所談及的教育雖然主要是針對在樹人大學任教期間籌劃學科建設和指導師生而言,但著者投身教育的經(jīng)歷并非僅限于此。作為一名學者,在研究本職外,著者對學界后輩的關愛和培護令人感念。對待自己門下的博士生關愛有加自不待言,即使對于慕名而來的年輕學子也都熱誠相待。尚記得初識之日,面對一名素昧平生且籍籍無名的普通晚輩,著者不但熱情耐心地給予指點并且贈送了自己的著作,令我深受感銘,此后亦多次有幸蒙受其教誨?！罢軐W札記”中收錄的幾篇序言也可以感受其對學術新力量的熱望之殷。依其“后記”所言,著者早年曾有短暫從教經(jīng)歷,后一直在研究機構指導學生,退休后又加入大學再執(zhí)教鞭,從其經(jīng)歷來看可以說大半生都是在教書育人。在“教育哲思”一編中,我們可以體會其對教育樹人的知之、好之、樂之的懇切育人心志。

三

最后一編“學術隨筆”雖非正式的研究論文,但片斷式的心得體悟往往更能抓取思想的火花。這里些微流露出著者在學術研究和教書育人的學者生涯中所體悟到的學術真義與生命意義,其中尤以讀書之樂與文化交流之得幾篇頗可吟味。“師者,傳道授業(yè)解惑”,如果說授業(yè)和解惑是對知識的傳遞,那么“傳道”則是師者身份的本質特征。著者在“后記”中坦承在樹人大學五年中曾遇到諸多工作困難,甚至面臨惡疾突然來臨,但他沒有氣餒而是以從容的斗志一一克服,其中的堅定可以說正是來自“傳道”的熱情。傳道的前提是崇道,誠如其名,著者大半生以哲學為職、育人為志,孜孜以求于哲學的真髓與生命的真義。

哲學是愛知的學問,但東方思想更重智慧,智慧的源頭和實現(xiàn)場所正是生活,所以作為哲學學者,研究著作固然對于建立學術譜系或廓清自身研究思路殊為必要,但如能在“閱讀生活”中勉力于促進“生命內涵的豐富”,則更能體現(xiàn)哲學中所蘊涵的快樂和善的意義。故而,以本書為開端,筆者期待著著者下一部富于生活與生命趣味的哲學之作的出現(xiàn)。

[1] 卞崇道.東亞哲學與教育[M].北京:中國社會科學出版社,2009:前言.

Abstract:East Asian philosophy includes religious philosophy,Marxism,Bushido and the current popular concern of environmental philosophy and public philosophy.Educational section is focused on non-governmental education and Japanese language teaching.The author proposes hisown thinking's according to hispractice.

Key word s:East A sia philosophy;non-governmental education;Japanese language teaching

Philosophy Or iented Promoting Education Praising Tao:D iscussion on East Asian Philosophy and Education

ZHU Kunrong

(National Institute for Advanced Humanistic Studies of Fudan University,Shanghai,200433,China)

B3

A

1671-2714(2011)01-0085-02

2010-02-01

朱坤容 (1978-),女,江蘇泰州人,博士。

(責任編輯 陳漢輪)