論言語(yǔ)行為理論與會(huì)話(huà)含意理論之異同

尹付

(常州工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 常州，213002)

作為語(yǔ)用學(xué)的兩大奠基理論，言語(yǔ)行為理論(speech act theory)①和會(huì)話(huà)含意理論(conversational implicature theory)②都源于日常語(yǔ)言哲學(xué)[1]。言語(yǔ)行為理論試圖通過(guò)研究具體的言語(yǔ)行為來(lái)考察語(yǔ)言與外部世界的關(guān)系。會(huì)話(huà)含意理論則通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的哲學(xué)思辨，尋求人的理性本質(zhì)以及以理性為核心的哲學(xué)研究方法[2]。無(wú)論是言語(yǔ)行為理論還是會(huì)話(huà)含意理論都把語(yǔ)言視為一種分析工具，都是為解決哲學(xué)問(wèn)題而發(fā)展的理論[3]。奧斯汀與塞爾的言語(yǔ)行為理論和格賴(lài)斯的合作原則與會(huì)話(huà)含意理論促進(jìn)了語(yǔ)用學(xué)的研究，拓展了語(yǔ)用學(xué)的研究領(lǐng)域。兩種理論無(wú)論是從理論體系上還是從緣起、發(fā)展以及取向上等既有共同之處也存在著細(xì)微的差異。

一、哲學(xué)層面的共同性與差異性

西方哲學(xué)的歷史進(jìn)程大致經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：一是古代哲學(xué)的本體論；二是近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論；三是現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言。哲學(xué)歸根到底是對(duì)語(yǔ)言的思考。完成“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的貢獻(xiàn)者是羅素(B.Russll)和維特根斯坦(L.Wittgenstein)，“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”之后的哲學(xué)稱(chēng)之為語(yǔ)言哲學(xué)(philosophy of language)。語(yǔ)言哲學(xué)分為兩個(gè)派別：一個(gè)是邏輯主義學(xué)派；另一個(gè)是日常語(yǔ)言學(xué)派。邏輯主義在早期語(yǔ)言哲學(xué)中占據(jù)了中心的地位，維特根斯坦出版的《邏輯哲學(xué)論》是語(yǔ)言哲學(xué)中影響最大的著作。弗雷格、羅素、早期維特根斯坦、維也納學(xué)派、艾耶爾，以及克拉壬斯·劉易斯、古德曼等美國(guó)哲學(xué)家代表了語(yǔ)言哲學(xué)中的邏輯主義。如前所言，言語(yǔ)行為理論和會(huì)話(huà)含意理論皆源于日常語(yǔ)言學(xué)派。其實(shí)，名其為學(xué)派實(shí)際上是一些在哲學(xué)任務(wù)、方法等方面有共識(shí)的哲學(xué)家。在牛津有萊爾、奧斯汀，在劍橋有威斯頓，在維也納有魏斯曼，后期的維特根斯坦也屬于這個(gè)學(xué)派。奧斯汀去世以后，美國(guó)哲學(xué)家塞爾繼承了他的言語(yǔ)行為研究[4]。之后，美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家格賴(lài)斯(Herbert Paul Grice)繼承了塞爾(Searle,John.C)的概念分析傳統(tǒng)，成為日常語(yǔ)言學(xué)派的重要代表人物之一。日常語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為應(yīng)該對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行概念分析，以確定語(yǔ)言的意義，這與理想語(yǔ)言學(xué)派使用數(shù)理邏輯工具對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析的傳統(tǒng)大相徑庭。格賴(lài)斯于1976年在哈佛大學(xué)所作的三次報(bào)告中提出了為了保證會(huì)話(huà)的順利進(jìn)行，說(shuō)話(huà)雙方必須共同遵守一些基本的原則，即著名的“合作原則”(cooperative principle)。

盡管言語(yǔ)行為理論和會(huì)話(huà)含意理論在產(chǎn)生的歷史淵源上有相同之處，但還是有著細(xì)微區(qū)別。言語(yǔ)行為理論深受“意義就是使用”的思想影響，力圖首先創(chuàng)立語(yǔ)言活動(dòng)的實(shí)證理論，力圖用人的動(dòng)作、行為對(duì)語(yǔ)言的使用說(shuō)明意義。奧斯汀在哲學(xué)思想上受摩爾和后期維特根斯坦影響，認(rèn)為研究哲學(xué)應(yīng)該從日常語(yǔ)言的仔細(xì)分析入手[5]。塞爾發(fā)展了奧斯汀的理論，認(rèn)為語(yǔ)言意義、經(jīng)驗(yàn)世界和言語(yǔ)行為這三者是相互聯(lián)系的，語(yǔ)言表現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)世界中各種現(xiàn)象的聯(lián)系和區(qū)別，不過(guò)語(yǔ)言和世界的聯(lián)系是間接抽象的，必須通過(guò)言語(yǔ)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)，間接言語(yǔ)行為理論是他最大的貢獻(xiàn)[6]。格賴(lài)斯則認(rèn)為哲學(xué)是個(gè)統(tǒng)一的整體，它關(guān)注人的“我思”或理性本質(zhì)，解釋人的態(tài)度、行為和心理。格賴(lài)斯試圖從人的理性本質(zhì)中獲得重大的哲學(xué)結(jié)論，這一哲學(xué)追求與亞里士多德和康德一脈相承，不同的只是格賴(lài)斯從分析語(yǔ)言意義、觀(guān)察語(yǔ)言使用入手，理性是格氏意義理論的主旋律。格賴(lài)斯借助邏輯分析這種形式化的工具，系統(tǒng)地研究了多種類(lèi)別的意義：自然意義與非自然意義、詞匯意義、句子意義與說(shuō)話(huà)人的意義、說(shuō)話(huà)人的意義與意圖。在這些概念中，格賴(lài)斯研究的重點(diǎn)是在一定語(yǔ)境下使用的語(yǔ)言的意義，即語(yǔ)用意義，而不是靜止意義上的語(yǔ)義意義[7]。

二、認(rèn)知層面的共同性與差異性

認(rèn)知科學(xué)的主要目的就是幫助了解人類(lèi)的知識(shí)系統(tǒng)、知識(shí)的攝取，及其心理過(guò)程與神經(jīng)的具體表現(xiàn)。而認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)是語(yǔ)言認(rèn)知研究的一部分，涉及語(yǔ)言使用的語(yǔ)用知識(shí)系統(tǒng)。從認(rèn)知層面來(lái)考慮，無(wú)論是言語(yǔ)行為理論還是會(huì)話(huà)含意理論都與認(rèn)知領(lǐng)域的認(rèn)知語(yǔ)境、圖形和背景理論、心理空間理論和原型理論有著關(guān)聯(lián)。語(yǔ)境具有認(rèn)知性質(zhì)，因?yàn)檎Z(yǔ)言的產(chǎn)生和理解離不開(kāi)人與外界的互動(dòng)，即認(rèn)知體驗(yàn)。圖形和背景理論認(rèn)為人們會(huì)根據(jù)自己的心理體驗(yàn)來(lái)感知事物或事件，從而不斷地對(duì)其進(jìn)行分析和整理，然后再將事物劃分成圖形與背景來(lái)組織語(yǔ)言。心理空間理論是建立在類(lèi)比、遞歸、心理模式化、概念類(lèi)聚、知識(shí)框架等心理活動(dòng)基礎(chǔ)上的一般認(rèn)知操作過(guò)程(Fauconnier，1994:2)，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一種普遍形式。心理空間理論能夠有效地解釋動(dòng)態(tài)的、隨機(jī)的、模糊的思維認(rèn)知活動(dòng)。原型理論則是人們?cè)诮忉屇撤N現(xiàn)象時(shí)，將屬于這種現(xiàn)象的某個(gè)個(gè)體視為原型，在對(duì)原型的總體特征認(rèn)識(shí)不變的情況下來(lái)把握這類(lèi)現(xiàn)象中其它個(gè)體的特征。實(shí)際上，對(duì)語(yǔ)用現(xiàn)象的認(rèn)知研究最早可以追溯到二十世紀(jì)30、40年代的符號(hào)學(xué)研究，以Peirce和Morris為代表。前者提出語(yǔ)言符號(hào)指代事物的心理表征和心智概念；后者提出了有關(guān)解釋者的行為概念。此外，奧斯汀的言語(yǔ)行為理論以及格賴(lài)斯的會(huì)話(huà)含意理論促成了語(yǔ)用學(xué)研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向(cognitive turn)。二十世紀(jì)60年代以來(lái)，奧斯汀、塞爾、格賴(lài)斯等語(yǔ)言哲學(xué)家的很多理論探討可以納入認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的范圍[8]。

雖然言語(yǔ)行為理論和會(huì)話(huà)含意理論都與認(rèn)知領(lǐng)域相聯(lián)系，但他們各有側(cè)重和差別。言語(yǔ)行為理論側(cè)重認(rèn)知語(yǔ)境、圖形和背景理論。奧斯汀在《How to Do Things with Words》一書(shū)中探討了語(yǔ)言使用問(wèn)題，而且系統(tǒng)、具體地研究了說(shuō)話(huà)本身為何就是一種行動(dòng)。言語(yǔ)行為理論認(rèn)為人們是以言行事。言語(yǔ)行為的特點(diǎn)是說(shuō)話(huà)人通過(guò)說(shuō)一句話(huà)或者若干句話(huà)來(lái)執(zhí)行一個(gè)或者若干個(gè)行為。而且，這些行為的實(shí)現(xiàn)還可能給聽(tīng)者帶來(lái)某些后果。奧斯汀認(rèn)為，說(shuō)任何一句話(huà)時(shí)，人們同時(shí)要完成三種行為：言?xún)?nèi)行為、言外行為、言后行為。塞爾從會(huì)話(huà)的策略選擇出發(fā)創(chuàng)立了間接言語(yǔ)行為，揭示了會(huì)話(huà)的三種意圖，將意義研究拓展到言外之意，使意向性理論成為可能?！叭麪栒J(rèn)為，人有時(shí)有話(huà)不直接說(shuō)，是出于禮貌等原因”[9]。塞爾把這種語(yǔ)言現(xiàn)象概括為間接言語(yǔ)行為(indirect speech act)[10]。把構(gòu)成語(yǔ)境的知識(shí)分為語(yǔ)言知識(shí)(包括對(duì)所有語(yǔ)言的掌握；對(duì)語(yǔ)言交際上下文的了解)和語(yǔ)外知識(shí)(包括背景知識(shí)、情景知識(shí)和相互知識(shí))。然而，會(huì)話(huà)含意理論則側(cè)重心理空間理論和原型理論。格賴(lài)斯提出的著名的“合作原則”(cooperative principle)包括四個(gè)范疇以及四個(gè)相關(guān)次則。(一)量的準(zhǔn)則：1.所說(shuō)的話(huà)應(yīng)包含交談目的所需要的信息；2.所說(shuō)的話(huà)不應(yīng)包含超出需要的信息。(二)質(zhì)的準(zhǔn)則：努力使你的話(huà)是真實(shí)的。1.不要說(shuō)自知是虛假的話(huà)。2.不要說(shuō)缺乏足夠證據(jù)的話(huà)。(三)關(guān)系準(zhǔn)則：說(shuō)話(huà)時(shí)要有關(guān)聯(lián)。(四)方式準(zhǔn)則：要清楚明白雙方說(shuō)話(huà)的意圖。1.避免晦澀；2.避免歧義；3.簡(jiǎn)練利索(避免羅嗦)；4.井井有條。但是在大多數(shù)情況下，人們是違背 “合作原則” 進(jìn)行交際活動(dòng)的。當(dāng)一方違反了這些原則時(shí)，另一方就迫使自己超越對(duì)方話(huà)語(yǔ)的表面意義去設(shè)法領(lǐng)會(huì)說(shuō)話(huà)人話(huà)語(yǔ)中的深層意義，尋求說(shuō)話(huà)人在什么地方體現(xiàn)著合作原則。于是，“會(huì)話(huà)含意” 理論孕育而生[11]。在語(yǔ)境建構(gòu)話(huà)語(yǔ)意義過(guò)程中，為了正確把握蓄意表達(dá)含義，聽(tīng)話(huà)人不僅要完成對(duì)編碼化語(yǔ)法信息的破譯，而且必須根據(jù)語(yǔ)法指令即時(shí)建構(gòu)相應(yīng)的心理空間。也就是說(shuō)一個(gè)說(shuō)話(huà)人在思考或談?wù)撘阎?、想象、過(guò)去、現(xiàn)在或?qū)?lái)情形時(shí)，采取部分的、類(lèi)似于物理空間的現(xiàn)時(shí)思維來(lái)表現(xiàn)。當(dāng)交際雙方以相同的語(yǔ)言和語(yǔ)用數(shù)據(jù)為材料進(jìn)行認(rèn)知加工時(shí)，其心理空間大致是匹配的。這是交際順暢、通達(dá)的前提條件(Fauconnier，1994：2)。會(huì)話(huà)含意中的各種拒絕言語(yǔ)行為構(gòu)成的是一個(gè)邊界模糊的原型范疇，其內(nèi)部成員具有不同的原型等級(jí)，拒絕場(chǎng)景的核心部分為拒絕范疇的原型成員(黃杉、趙楠楠，2009: 23?24)。

三、語(yǔ)用層面的共同性與差異性

無(wú)論是言語(yǔ)行為理論還是會(huì)話(huà)含意理論都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)篇或語(yǔ)篇連貫的重要性。言語(yǔ)行為是構(gòu)成語(yǔ)篇的基本要素，在實(shí)際的語(yǔ)言交際中，交際雙方所實(shí)施的不僅是單個(gè)的語(yǔ)言行為，而且要與其他的語(yǔ)言行為構(gòu)成一定的連貫關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)更大的交際單位，即語(yǔ)篇[12]。奧斯汀認(rèn)為，語(yǔ)言研究的對(duì)象不應(yīng)該是詞和句子，而應(yīng)該是詞和句子所完成的行為，任何一個(gè)言語(yǔ)行為都有三個(gè)次層次行為構(gòu)成。言語(yǔ)行為是一個(gè)有機(jī)的整體，是一個(gè)完整的行為。三個(gè)層面上的連貫是一種蘊(yùn)含關(guān)系，這種蘊(yùn)含關(guān)系是雙向的或互為條件的，也就是有形連貫、隱形連貫和無(wú)形連貫。其理論模式可以表述為：言?xún)?nèi)行為→語(yǔ)言語(yǔ)境(即：語(yǔ)法、詞匯、邏輯關(guān)系和主位與述位結(jié)構(gòu))等→有形連貫；言外行為→社會(huì)文化語(yǔ)境或情景語(yǔ)境→隱形連貫；言后行為→交際雙方的心理互動(dòng)→無(wú)形連貫(劉海云，2007: 109?112)。語(yǔ)用學(xué)理論認(rèn)為，語(yǔ)用意義不是揭示人們說(shuō)什么，而是告訴人們這句話(huà)可能意味著什么，是根據(jù)語(yǔ)境研究話(huà)語(yǔ)的真正含義，解釋話(huà)語(yǔ)的言外之意，弦外之音。格賴(lài)斯認(rèn)為人的言語(yǔ)交際總是相互合作的，談話(huà)雙方都懷有一個(gè)共同的愿望即雙方話(huà)語(yǔ)都能相互理解，共同配合，遵守著“合作原則”。

言語(yǔ)行為理論和會(huì)話(huà)含意理論在語(yǔ)篇或語(yǔ)篇連貫上的差異表現(xiàn)是顯性的。如果我們把語(yǔ)篇當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看待的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)篇在三個(gè)層面上連貫的方式和特征是不一樣的。即言?xún)?nèi)行為的連貫是以語(yǔ)法、詞匯、邏輯關(guān)系和主位與述位結(jié)構(gòu)等有形標(biāo)志為表現(xiàn)特征，其特點(diǎn)是有形的(explicit)；言后行為的連貫主要表現(xiàn)在說(shuō)話(huà)人和受話(huà)人的心理互動(dòng)，其特點(diǎn)是無(wú)形的(implicit)。自格賴(lài)斯提出會(huì)話(huà)含意理論之后，語(yǔ)用學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了話(huà)語(yǔ)理解,其理論離不開(kāi)這樣一個(gè)基本假設(shè)：人類(lèi) (語(yǔ)言的或非語(yǔ)言的)交際的一個(gè)重要特征就是表達(dá)意圖和識(shí)別意圖。要獲知交際意圖，需要一定的認(rèn)知推理機(jī)制，比如假設(shè)或含意，區(qū)別說(shuō)話(huà)人意義和字面意義之間的差異。會(huì)話(huà)含意理論就是一種類(lèi)似的認(rèn)知機(jī)制，含意不取決于句子的命題內(nèi)容，而依賴(lài)一定的語(yǔ)境條件。推理是獲取隱含意義的主要方式，即根據(jù)語(yǔ)言手段或非語(yǔ)言語(yǔ)境去獲取有關(guān)話(huà)語(yǔ)內(nèi)容的邏輯結(jié)論。在特定語(yǔ)境條件下，聽(tīng)話(huà)人需要形成一定的假設(shè)才能理解說(shuō)話(huà)人的意圖。一方面形成假設(shè)的過(guò)程是人們推理的過(guò)程；另一方面語(yǔ)境必須結(jié)合交際事件的社交因素。

言語(yǔ)行為理論和會(huì)話(huà)含意理論在語(yǔ)用上的另外一種表現(xiàn)形式就是意向，兩種理論在意向?qū)用嫔暇哂心承┕餐?。意向是指人們?duì)待或處理客觀(guān)事物的活動(dòng)，表現(xiàn)為人們的欲望、愿望、希望、謀慮等行為反應(yīng)傾向。意向性是指人的意識(shí)活動(dòng)總是指向某個(gè)對(duì)象。塞爾明確指出：“意向性就是心靈借以?xún)?nèi)在地表現(xiàn)世界上的物體和事態(tài)的特征?！奔热弧耙饬x是心靈的意向性和語(yǔ)言相聯(lián)系的產(chǎn)物”，“語(yǔ)言的意義是心靈的意向性的一種形式”，那么，意向狀態(tài)與它所指向的對(duì)象和事態(tài)之間就有共同點(diǎn)和關(guān)聯(lián)點(diǎn)。塞爾立足于意向性對(duì)意義的決定作用，論證了言語(yǔ)行為分類(lèi)的理?yè)?jù)，為言語(yǔ)行為理論提供了認(rèn)知基礎(chǔ)。(金立，繆備水，2010)。此外，塞爾間接言語(yǔ)行為的提出在一定程度上解決了語(yǔ)句的字面意義和說(shuō)話(huà)人言外之意的關(guān)系問(wèn)題，提高了言語(yǔ)行為的解釋力，彌補(bǔ)了早期言語(yǔ)行為理論的不足，同時(shí)還表現(xiàn)了塞爾對(duì)意向的關(guān)注。塞爾高度認(rèn)同格賴(lài)斯將意向引入意義分析的做法，并進(jìn)一步指出，在言語(yǔ)行為的實(shí)施中存在著三種意圖：其一，意圖使對(duì)方知道某些規(guī)定的事態(tài)；其二，通過(guò)使對(duì)方理解上述意圖從而理解事態(tài)；其三，借助于對(duì)方所具有的關(guān)于話(huà)語(yǔ)中的支配規(guī)則以及相關(guān)知識(shí)，使對(duì)方真正理解上述意圖。應(yīng)該說(shuō)，話(huà)語(yǔ)的表達(dá)與理解歸根到底是意向的傳達(dá)和理解，言語(yǔ)行為是實(shí)現(xiàn)這些意向的重要手段。因此，意向成為言語(yǔ)行為理論研究的關(guān)鍵。由此可見(jiàn)，塞爾對(duì)意圖的真知灼見(jiàn)為以后的意向性研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

言語(yǔ)行為理論和會(huì)話(huà)含意理論在意向表現(xiàn)形式上又具有某些差異性[13]。言語(yǔ)行為理論將言語(yǔ)行為規(guī)定為意義的基本單位，強(qiáng)調(diào)意義作為一種派生形式。它產(chǎn)生于內(nèi)在心靈意向與外在言語(yǔ)規(guī)則的統(tǒng)一，從而將言語(yǔ)行為及其構(gòu)成規(guī)則、言語(yǔ)交際者的意向、言語(yǔ)表達(dá)式以及說(shuō)話(huà)者的意義有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成一種多維度和綜合性的意義觀(guān)。然而，會(huì)話(huà)含意理論以說(shuō)話(huà)人為出發(fā)點(diǎn)，提出意向交際的觀(guān)點(diǎn)。該理論強(qiáng)調(diào)說(shuō)話(huà)人和聽(tīng)話(huà)人都假定對(duì)方遵守合作原則，因此雙方可以利用原則推導(dǎo)出會(huì)話(huà)含意。因此，交際的內(nèi)容就是會(huì)話(huà)含意。再者，按照意向性理論，每一意識(shí)活動(dòng)都指向或涉及自身之外的事物。當(dāng)意識(shí)活動(dòng)指向某一事態(tài)時(shí)，意識(shí)就處于該意向狀態(tài)，并與相關(guān)事物構(gòu)成意向關(guān)系[14]?！懊總€(gè)意向?qū)ο蠖加幸粋€(gè)內(nèi)容，即它的意義(胡塞爾，1996)?！焙麪栍终J(rèn)為，要使意識(shí)的指向性即意義得到完成，必須進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)，只有在活動(dòng)中意義才能得以實(shí)現(xiàn)。意識(shí)活動(dòng)的指向性是意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)，語(yǔ)言的表達(dá)只是意識(shí)活動(dòng)指向的一種映射，語(yǔ)言表達(dá)式的結(jié)構(gòu)和意識(shí)活動(dòng)的指向結(jié)構(gòu)是共同的。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)言語(yǔ)行為的哲學(xué)思考改變了人們對(duì)語(yǔ)言、世界和心智之間關(guān)系的看法，再一次審視了作為具有心智的人所具有的復(fù)雜性和社會(huì)性。而認(rèn)知視域下的言語(yǔ)行為使得以語(yǔ)法或語(yǔ)言形式為中心轉(zhuǎn)向以言語(yǔ)功能為中心；以單句為中心轉(zhuǎn)向以語(yǔ)篇為中心；以語(yǔ)言知識(shí)為中心轉(zhuǎn)向以交際功能為中心。認(rèn)知視域下的會(huì)話(huà)含意映射出語(yǔ)言的實(shí)際交際功能和人的理性特征。基于語(yǔ)用考慮，可以明晰言?xún)?nèi)行為、言外行為和言后行為從而揭示出話(huà)語(yǔ)的顯性意義和隱性意義。

注釋?zhuān)?/p>

①英國(guó)哲學(xué)家J.L.Austin認(rèn)為言語(yǔ)行為理論是指人們以言行事。言語(yǔ)取效不僅是文字句法的語(yǔ)義問(wèn)題，而且還涉及到語(yǔ)用問(wèn)題。人類(lèi)交際的基本單位不是句子或其他任何表達(dá)手段，而是完成一定的行為。其特點(diǎn)是說(shuō)話(huà)人通過(guò)說(shuō)一句話(huà)或者若干句話(huà)來(lái)執(zhí)行一個(gè)或者若干個(gè)諸如陳述、請(qǐng)求、命令、提問(wèn)、道歉、祝賀等行為。而且，這些行為的實(shí)現(xiàn)還可能給聽(tīng)者帶來(lái)某些后果。

②美國(guó)哲學(xué)家格萊斯首先提出“會(huì)話(huà)含意”理論。其產(chǎn)生的直接原因是在現(xiàn)實(shí)交際中，人們出于種種原因，并不都嚴(yán)格地遵守相關(guān)準(zhǔn)則。當(dāng)人們說(shuō)的話(huà)與之說(shuō)話(huà)的用意之間有一定距離時(shí)，這種話(huà)語(yǔ)的用意就是“會(huì)話(huà)含意”。格萊斯認(rèn)為，在所有的語(yǔ)言交際中為了達(dá)到特定的目標(biāo)，說(shuō)話(huà)人和聽(tīng)話(huà)人之間存在著一種默契，一種雙方都應(yīng)該遵守的原則，他稱(chēng)這種原則為會(huì)話(huà)的合作原則(cooperative principle，簡(jiǎn)稱(chēng)CP)，也就是說(shuō)，每一個(gè)交談參與者在整個(gè)交談過(guò)程中所說(shuō)地話(huà)要符合交談的公認(rèn)目的或方向。

[1]Searle John C.Speech Acts: An Essay in the Philosophy of Language [M].北京: 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社; 牛津: 牛津大學(xué)出版社,2001.

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