他者視野下的李清照婚姻解讀——以宇文所安的“內(nèi)心隱秘”細(xì)讀為例

殷曉燕

(成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川成都，610106)

李清照和趙明誠(chéng)的伉儷情深，一直是被公認(rèn)的事情。直到20世紀(jì)60年代，王汝弼先生的《論李清照》(《文史哲》，1962年第2期)，提出異議，才開啟了學(xué)術(shù)界對(duì)此問題的懷疑與探討。20世紀(jì)末，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界以陳祖美先生出版的“李清照作品系列”及相關(guān)論文的研究為代表，對(duì)這個(gè)問題展開了大討論。進(jìn)一步認(rèn)定在看似人人艷羨的李趙婚姻下，卻隱藏著趙明誠(chéng)“納妾”這個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，使得李、趙的婚姻實(shí)際上存在著一定的瑕疵。

無(wú)獨(dú)有偶，美國(guó)漢學(xué)家宇文所安(Stephen Owen)也在西方的文化背景下，以長(zhǎng)期研究漢學(xué)的眼光，立足于西方視野，看到了潛藏在李、趙看似平靜幸福的婚姻下洶涌的暗流。

宇文所安是哈佛大學(xué)東亞系和比較文學(xué)系的教授，自青年時(shí)期就讀耶魯大學(xué)以來(lái)，便對(duì)中國(guó)古典文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。耶魯大學(xué)一直被奉為美國(guó)新批評(píng)派的重鎮(zhèn)，同時(shí)也是解構(gòu)主義批評(píng)的要塞，因此，新批評(píng)派所倡導(dǎo)的研究方法在宇文所安的研究中時(shí)有體現(xiàn)，如“細(xì)讀批評(píng)語(yǔ)義”“互文性”的運(yùn)用等，都成為他研究唐詩(shī)的重要方法。在對(duì)李清照婚姻的解讀 中，他采用了英美新批評(píng)派的“細(xì)讀”(Close Reading) 批評(píng)，通過對(duì)李清照《金石錄后序》的解讀，從閨怨女子的“內(nèi)心隱秘”出發(fā)，為我們揭開了李、趙美滿婚姻的真實(shí)面紗。

一、從“細(xì)讀”中看出婚姻的變質(zhì)

“細(xì)讀”是英美新批評(píng)派慣用的手法?！啊?xì)讀語(yǔ)義’是英美新批評(píng)派貫穿始終、縱橫捭闔三十年之久的批評(píng)精神和方法。細(xì)讀，實(shí)為‘細(xì)評(píng)’，指對(duì)作品進(jìn)行仔細(xì)的閱讀和評(píng)論，評(píng)論者在作品的結(jié)構(gòu)、反諷、比喻、張力等方面中顯示文本的語(yǔ)義?！盵1](150)一直浸潤(rùn)在美國(guó)學(xué)術(shù)界的宇文所安雖致力于漢學(xué)研究，但新批評(píng)派的方法卻對(duì)他影響甚大，在他的著作中，“細(xì)讀”是他喜歡的慣用方法。

李清照擅長(zhǎng)文學(xué)創(chuàng)作，人盡皆知；趙明誠(chéng)卻愛好金石著錄，著有《金石錄》三十卷，“取上自三代，下迄五季，鐘、鼎、甗、鬲、盤、彝、尊、敦之款識(shí)，豐碑、大碣，顯人、晦士之事跡，凡見於金石刻者二千卷，皆是正謬，去取褒貶，上足以合圣人之道，下足以訂史氏之失者，皆載之，可謂多矣?！弊鳛樵谠~壇上頗有名氣的妻子，李清照為丈夫作了《金石錄后序》，既有對(duì)此書范圍的括定，還有夫妻二人日常生活的真實(shí)寫照，是李清照為數(shù)不多的散文之一，也是一篇帶有自傳性質(zhì)的第一人稱文章。文章的這種性質(zhì)，對(duì)于解讀作者內(nèi)心隱秘是非常有利的。

李清照的此篇序文寫于趙明誠(chéng)逝世之后，宇文所安對(duì)這篇序文的探討是從“回憶”入手(the Snares of Memory)，鄭學(xué)勤先生將之譯為“回憶的引誘”。既為回憶，則是對(duì)往日生活的真實(shí)再現(xiàn)，加上今日物是人非的感慨，更能在對(duì)比中用一種或甜蜜、或悲愴的心情，生動(dòng)展現(xiàn)歷史面貌真實(shí)的一面。

陳祖美先生曾這樣評(píng)價(jià)李清照：“李清照則是一位罕見的感受敏銳、思想深邃而超前，文筆既委婉又犀利的文學(xué)多面手，她的人生體驗(yàn)、思想感受、社會(huì)政治見解、外交主張等等，凡是可以公開的，均訴諸于詩(shī)文，不便公開的，她就把‘別是一家’的詞，作為其內(nèi)心隱秘的棲息之所；把翎毛花卉等作為寓托之物?！盵2](3)正因?yàn)槔钋逭占扔写髿夂浪囊幻?，同時(shí)又有著女性詞人的心思細(xì)膩與敏銳觸感，所以她的這種性格為后人探索她的內(nèi)心世界提供了很好的媒介。

不可否認(rèn)，李清照與趙明誠(chéng)的婚姻可謂是郎有情妾有意，非常匹配，也確是幸福的，至少在婚姻的開始是這樣，這從他們共同研讀金石書畫即可以看出。“余建中辛巳(按即公元 1101年)，始?xì)w趙氏。時(shí)先君作禮部員外郎，丞相時(shí)作吏部侍郎。侯年二十一，在太學(xué)作學(xué)生。趙、李族寒，素貧儉。每朔望謁告，出，質(zhì)衣，取半千錢，步入相國(guó)寺，市碑文果實(shí)。歸，相對(duì)展玩咀嚼，自謂葛天氏之民也。”[3](177)每次趙明誠(chéng)告假回家，都會(huì)買上一些碑文與水果，夫妻二人邊吃水果邊把玩碑文，各自說(shuō)出心得體會(huì)，在娛樂之中增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，在學(xué)問之中，夫妻二人齊頭并進(jìn)。這種情況在封建社會(huì)實(shí)屬不易，故李清照對(duì)這一段婚姻一直念念不忘不是沒有道理的。

良好的興趣愛好能夠陶冶人的情操，但當(dāng)愛好變成了嗜好并沉湎于其中時(shí)，人往往要為之受累。趙明誠(chéng)對(duì)金石書畫的研究有著極大的熱忱，這都需要巨大的資金來(lái)支撐。享用的東西可以隨時(shí)消費(fèi)掉，而費(fèi)盡大筆錢財(cái)與精力搜集來(lái)的書畫與古器等卻需要付出更大的心血來(lái)保存，在南宋時(shí)局動(dòng)蕩之際，這些東西的散失無(wú)疑是讓人痛心疾首的事。司馬光《訓(xùn)儉示康》：“夫儉則寡欲。君子寡欲則不役于物，可以直道而行?！盵6](625)至此，曾經(jīng)是愛好的事物已經(jīng)變成奴役主人的負(fù)擔(dān)，單純收藏、研究的目的已經(jīng)使主人從“葛天氏之民”變成了“欲求適意，而反取憀慄”。事情的發(fā)展已經(jīng)超出了想象，也偏離了李清照的初衷。感情也在不知不覺中起了新的變化。

宇文所安通過研讀此序發(fā)現(xiàn)：“在婚后最初的日子里，他們的歡樂看來(lái)是單純的；然而，當(dāng)他們咀嚼著這些古舊的書畫碑文時(shí)，趙德父越來(lái)越把它們當(dāng)作一回事了，他過于頂真了，以致失去了原先覓得這些藏品的閑適之情，陷到對(duì)榮利的計(jì)較里去了，在其中，他失去了自己的生命，也幾乎失去了自己的令聞廣譽(yù)。”[4](99)當(dāng)越來(lái)越多的藏品堆積家中時(shí)，這時(shí)的情景已經(jīng)變成了這樣的狀況：

收書既成，歸來(lái)堂起書庫(kù)，大櫥簿甲乙，置書冊(cè)。如要講讀，即請(qǐng)鑰上簿，關(guān)出卷帙?；蛏贀p污，必懲責(zé)揩完涂改，不復(fù)向時(shí)之坦夷也。是欲求適意，而反取憀慄。余性不耐，始謀食去重肉，衣去重采，首無(wú)明珠、翠羽之飾，室無(wú)涂金、刺繡之具。遇書史百家，字不刓缺，本不訛謬者，輒市之，儲(chǔ)作副本。自來(lái)家傳《周易》、《左氏傳》，故兩家者流，文字最備。于是幾案羅列，枕席枕藉。意會(huì)心謀，目往神授，樂在聲色狗馬之上。[3](178)

金石書畫本來(lái)是他們夫妻幸福感情的明證，此時(shí)卻開始成為夫妻之間出現(xiàn)裂縫的導(dǎo)火線，這正應(yīng)了鄭板橋的那句話“無(wú)欲則剛”。本來(lái)因愛好而收集來(lái)的書畫等已經(jīng)在希望它越來(lái)越多的心理下變成了桎梏，收藏人需要為它們尋找存放的地方、并時(shí)刻擔(dān)心它的污損。在此情況下，因省吃儉用而換來(lái)的金石書畫已經(jīng)成了收藏者的主人，在本末倒置中造成了夫妻間的問題。故此，李清照“近于作家和學(xué)者”的收藏與趙明誠(chéng)“近于古董家、收藏家”的收藏態(tài)度，使得他們的婚姻開始出現(xiàn)了縫隙。

二、從“人稱代詞”的轉(zhuǎn)換看出夫妻關(guān)系的裂痕

英美“新批評(píng)派”與形式主義文論一樣，都是側(cè)重從作品的形式入手來(lái)考察作品的意義，“新批評(píng)派是形式主義者，但正是因?yàn)樾屡u(píng)派對(duì)許多問題提出了一些新的看法，形成了一套不同于其它形式主義的特殊的理論和批評(píng)方法論，才值得我們給予單獨(dú)的研究?！盵7](5)M·H·阿伯拉姆說(shuō)：“新批評(píng)家與眾不同的步驟是對(duì)作品的詳細(xì)解釋，或者仔細(xì)的閱讀：詳盡精妙地分析一部作品中各組成部分之間的復(fù)雜關(guān)系和含混意(或多意)?！盵8](220)新批評(píng)派起初對(duì)自己派別所起的名字如“本體論批評(píng)”“反諷批評(píng)”“張力詩(shī)學(xué)”“文本批評(píng)”“客觀主義批評(píng)”“詩(shī)歌語(yǔ)義學(xué)批評(píng)”“新古典主義批評(píng)”，[9](2)從中也可以看出，它側(cè)重于從文本自身出發(fā)，探討作品的意義，與從作者、讀者、文化、社會(huì)等角度入手研究是不同的。

宇文所安的研究受此影響甚深，他從李清照的這段話中，看出文本中存在的夫妻二人的“我們”與第三人稱單數(shù)“我”的區(qū)別。宇文所安認(rèn)為，當(dāng)李清照描寫初婚生活時(shí)，是沒有用人稱代詞的，因?yàn)榇藭r(shí)她和丈夫是不分彼此的。但當(dāng)書庫(kù)建成時(shí)，隨著家庭矛盾的出現(xiàn)，人稱的問題也開始變得敏感起來(lái)。對(duì)此，宇文所安是這樣解讀的：

當(dāng)“我們建造一座書庫(kù)”時(shí)，選用第一人稱復(fù)數(shù)還很自然，也與當(dāng)時(shí)的情境協(xié)調(diào)。然而，事情變得越來(lái)越清楚，使用書庫(kù)的新規(guī)矩是出自于她丈夫而不是她自己的手。考慮到他們?cè)缙诠餐畹哪欠N融洽氣氛，我們很愿意把“請(qǐng)鑰”理解為“鑰匙在我們手里”，但是，“請(qǐng)”字在我們的思維中所強(qiáng)加的力量，以及此情此景的顯而易見的性質(zhì)，使我們不得不懷疑到，“請(qǐng)鑰”的意思是“我請(qǐng)他把鑰匙給我”。[4](102)

隨著越來(lái)越多的藏品進(jìn)入家中，他們專門建造了書庫(kù)，購(gòu)置了大櫥來(lái)存放它們，藏品的地位也從最初量少時(shí)的可以伴隨著水果、茶水來(lái)共同欣賞的物什轉(zhuǎn)而尊貴起來(lái)，它們不再會(huì)被弄得臟亂不堪，主人一旦發(fā)現(xiàn)有污損即會(huì)馬上揩拭干凈，它們有了更高的身分，也有了屬于自己的空間，而趙明誠(chéng)則是擁有它們處置權(quán)的人，李清照再也不能象以前一樣隨便地閱覽欣賞它們了，如果要如此做的話，必須親自向鑰匙的掌管者趙明誠(chéng)“請(qǐng)鑰”，才能獲得打開它們的權(quán)利?！坝嘈圆荒汀保鳛榇髿馀?，李清照不愿受此束縛，如果有如此之多的限制，那么枯燥的學(xué)術(shù)之中何以得尋樂趣？故女主人開始了她自己的行動(dòng)。宇文所安敏銳地發(fā)現(xiàn)：“由于新訂的書庫(kù)規(guī)矩，她在家庭中節(jié)衣縮食以購(gòu)買副本，以求隨意使用屬于她自己的書(在這種情況下，這段文章后半段中所有的‘我們’就都變成了‘我’)。事情也可以是這樣：盡管所收的書已經(jīng)相當(dāng)齊全，他還在不斷地買書用作?？?，在這種情況里，以前帶著驕傲說(shuō)明家庭經(jīng)濟(jì)情況，現(xiàn)在則流露出抱怨的情緒來(lái)(‘我們’變成了‘他’)?！盵4](102)

宇文所安認(rèn)為，李清照對(duì)趙明誠(chéng)的感情是隨著藏品的多少而成反比的。當(dāng)藏品越來(lái)越多時(shí)，趙明誠(chéng)陷入其中不能自拔，無(wú)形中冷落了妻子的感受。另一方面，李清照對(duì)藏品的喜愛也是因?yàn)橼w明誠(chéng)的原因，愛屋及烏。結(jié)婚初期是夫妻感情最甜蜜的時(shí)期，而此時(shí)收集的藏品也成了夫妻之間加深感情的平臺(tái)，如《金石錄后序》中的記載：“余性偶強(qiáng)記，每飯罷，坐歸來(lái)堂烹茶，指堆積書史，言某事在某書、某卷、第幾頁(yè)、第幾行，以中否角勝負(fù)，為飲茶先后。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉(xiāng)矣！故雖處憂患困窮，而志不屈。”[3](178)書中自有黃金屋，雖然他們的生活也不時(shí)處在憂患困窮狀態(tài)，但因夫妻間共同的愛好使一切變得有趣味起來(lái)，故李清照還表達(dá)了愿意終老于書史之鄉(xiāng)的想法。但此一時(shí)彼一時(shí)，當(dāng)藏品以越來(lái)越多的分量占去了丈夫的注意力，并因額外的規(guī)矩而成為夫妻間的羈絆時(shí)，感情也發(fā)生了變化。因此，宇文所安意識(shí)到，李清照的心理已經(jīng)出現(xiàn)了變化：“李清照沒有失去對(duì)書的喜愛，但是喜愛發(fā)生了變化，其中摻進(jìn)了顧慮。以前，書只不過是她借以同丈夫演出一些小型愛情劇的舞臺(tái)?，F(xiàn)在，她從書里得到的歡愉同她丈夫這位收藏家的已經(jīng)不一樣了；這似乎與從書里能夠讀出些什么來(lái)有關(guān)。她回想到陶潛的《五柳先生傳》，聲稱她讀到了這些書的真正價(jià)值。同樣，她對(duì)趙德父的愛也發(fā)生了變化，變得復(fù)雜起來(lái)，出現(xiàn)了不易察覺的怨恨和非難的潛流，同由衷的驕傲和戀情摻雜在一起，這是一種強(qiáng)化的不舒適感，加上回憶起在一塊兒的更為歡樂的日子，就越發(fā)顯得壓抑?！盵4](103)

宇文所安通過對(duì)文本的細(xì)讀，抓住其中人稱代詞的轉(zhuǎn)換，推導(dǎo)出女主人公心理變化的波折，完成了對(duì)其“婚姻神話”的瓦解。李清照雖為“不讓須眉”的才女，但首先是一正常女性，有著女子敏感、脆弱的心理。女人，特別是古代女子，把丈夫看得非常重要，在“三從四德”、三妻四妾的年代里，雖然她們無(wú)權(quán)要求丈夫把所有的注意力都傾注在自己身上，但身為一頗具超前意識(shí)的知識(shí)女性，內(nèi)心的失落也是莫可名狀的。所以，對(duì)文本的解讀往往會(huì)得出作者書寫心理的變化，以此完成對(duì)文本內(nèi)容的詮釋。

與身為美國(guó)漢學(xué)家的宇文所安的解讀不同，中國(guó)學(xué)者向來(lái)注重“知人論世”，追源溯流還原歷史的真實(shí)情境，以此來(lái)探討文本下面潛藏的意義。如陳祖美即認(rèn)為從李清照的這篇《后序》中，可以看出無(wú)子嗣的李清照是因?yàn)橼w明誠(chéng)有納妾之舉，故心生不滿，因此二人的婚姻也并非如世人所說(shuō)的那樣毫無(wú)瑕疵。

在《后序》中有這樣一段話：“八月十八日，(趙明誠(chéng))遂不起。取筆作詩(shī)，絕筆而終，殊無(wú)分香賣履之意”，陳祖美據(jù)此認(rèn)為，“這個(gè)‘分香賣履’典故的出現(xiàn)，就是趙明誠(chéng)曾經(jīng)有過蓄妾之事的‘內(nèi)證’?！盵2](34)而之所以得出這樣的結(jié)論，則在于對(duì)“分香賣履”典故的考證?！啊窒阗u履’，語(yǔ)出《陸機(jī)集·吊魏武帝文》引《曹操遺令》，云：‘余香可分與諸夫人，諸舍中無(wú)所為，學(xué)作履組賣也?！@段話的意思是說(shuō)，域外饋贈(zèng)的名貴香料，可以作為遺產(chǎn)分給眾妾；至于宮女，沒有別的事情可做，就叫她們?nèi)W(xué)做鞋子賣錢養(yǎng)活自己。后來(lái)，此典除了被作為曹操生活簡(jiǎn)樸的美譽(yù)外，還專指人在臨終時(shí)對(duì)其妻妾的戀念之辭。”[2](34)李清照的學(xué)識(shí)之博勿庸置疑，而她提到趙明誠(chéng)“殊無(wú)分香賣履之意”，當(dāng)不會(huì)無(wú)故用此典故。故陳祖美推導(dǎo)出：現(xiàn)在看來(lái)，《金石錄后序》中的“殊無(wú)分香賣履之意”，絕不僅是指趙明誠(chéng)沒有留下遺囑，而是說(shuō)他既沒有像當(dāng)年的曹操那樣，對(duì)其妻妾留下遺囑，也包含著因“趙君無(wú)嗣”，無(wú)須留遺言于兒輩。這樣一來(lái)，以“分香賣履”代指趙明誠(chéng)的遺囑才是恰當(dāng)?shù)?。如果趙明誠(chéng)壓根沒有蓄妾之事，那么這里借用曹操對(duì)其妻妾的遺囑，就很不得體。學(xué)識(shí)淵博而又極擅用事的李清照，在涉及自身內(nèi)諱的事情上，絕不至于有不倫不類或顧此失彼之嫌。正因?yàn)樗熘懿龠@一遺囑的具體內(nèi)涵，借以點(diǎn)明趙明誠(chéng)遺有妻妾恰到好處。[2](35)

向來(lái)被譽(yù)為“楷?！钡暮谜煞蜈w明誠(chéng)竟然還曾經(jīng)納過妾，此論一出，實(shí)在讓人非常意外。李清照無(wú)嗣是不爭(zhēng)的事實(shí)，趙明誠(chéng)逝世之年為四十九歲，說(shuō)他有納妾之舉也并非不可能，而陳祖美此時(shí)舉出的例證鑿鑿，確有說(shuō)服性的力量。這一點(diǎn)，恰恰也印證了宇文所安的論點(diǎn)，實(shí)際上李趙夫妻之間原來(lái)美滿的婚姻已經(jīng)經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)，出現(xiàn)了極大的變化。

三、從“重點(diǎn)字詞”推敲出李、趙婚姻的暗潮洶涌

李清照在《金石錄后序》中有這樣一段文字：

六月十三日，始負(fù)擔(dān)，舍舟坐岸上，葛衣岸巾，精神如虎，目光爛爛射人，望舟中告別。余意甚惡，呼曰：“如傳聞城中緩急奈何？”戟手遙應(yīng)曰：“從眾。必不得已，先去輜重，次衣被，次書冊(cè)卷軸，次古器，獨(dú)所謂宗器者，可自負(fù)抱，與身俱存亡，勿忘也！”遂馳馬去。[3](179)

這段話中“余意甚惡”的“惡”字，明顯看出有一定深意。宇文所安對(duì)“余意甚惡”給予了重點(diǎn)關(guān)注，“這是一句值得推敲的話，從字面上看，我們有理由簡(jiǎn)單地把它看作是她的憂慮的一種表現(xiàn)(‘我預(yù)感到了最糟的事’)；但是，它的習(xí)慣用法卻暗示出了在他們之間的一種緊張狀態(tài)：‘我心情很不好’。意識(shí)到她自己留下來(lái)成了藏品的囚徒?！盵4](105)宇文所安的解釋，是從李清照看到趙明誠(chéng)因?yàn)榧磳⒏叭味耢陟诘珔s未對(duì)她和藏品留下任何話語(yǔ)，故“心情很不好”，因?yàn)檎煞虬阉筒仄窉仐壴谝黄穑约壕蛯?duì)這些藏品負(fù)有責(zé)任。果然，趙明誠(chéng)留下的話也是將重任托付與她。因此，宇文所安再一次意識(shí)到，“人們不能不又一次感受到他在人性方面是有欠缺的，這種欠缺迫使李清照在為他的病擔(dān)憂的同時(shí)也要為她自己擔(dān)憂，迫使她在結(jié)束對(duì)他去世過程的描寫時(shí)揉進(jìn)了控訴的意味?！盵4](107)丈夫生前喜愛收藏的名聲與死后留下的大量藏品，不但沒為她帶來(lái)財(cái)富與幸福，在分崩離析的社會(huì)里，她反而天天要為此擔(dān)憂受怕，一會(huì)兒是“玉壺頒金”之事，使她惶恐不安，想趕快把古器獻(xiàn)給朝廷以此表忠心；一會(huì)兒又因鄰居偷覷而被“穴壁負(fù)五簏去”；同時(shí)，正因?yàn)榇嬗写罅坎仄范粡埲曛坌拇娌卉?，與之惡意結(jié)婚備遭羞辱，并成為道學(xué)家們恥笑的對(duì)象。

黃海蓉曾發(fā)表了一篇題名為《對(duì)<金石錄后序>中兩處文字的重新解讀》的文章。黃海蓉在對(duì)《金石錄后序》的研讀中發(fā)現(xiàn)兩處地方一直存在誤讀，即“余意甚惡”與“戟手遙應(yīng)”。黃海蓉認(rèn)為，四川大學(xué)中文系選注《宋文選》將其釋之為：“余意甚惡：我的心緒不寧(有覺得不吉祥的意味)。”將“惡”釋為音“è”。又“戟手遙應(yīng)：在遠(yuǎn)處舉起手回答。戟手：舉手如戟(古代兵器，有枝刃橫出)狀，一般形容憤激罵人的樣子，這里形容倉(cāng)皇著急的樣子?！辈⒁C楊伯峻《春秋左氏傳》對(duì)“戟手”的解釋：“以左手叉腰右手橫指如戟形，今人怒罵時(shí)猶有作此狀者。”加上追討趙明誠(chéng)“縋城宵遁”的失職之咎，得出如此結(jié)論：“‘余意甚惡’的‘惡’字就該注音為“wù”，解釋為‘討厭’。而趙明誠(chéng)也聽出了李清照問話中的譏諷之意，因此才會(huì)有‘戟手遙應(yīng)’這種憤憤不平的罵人舉動(dòng)?！盵10](102)

筆者以為，黃海蓉此解釋欠妥，有牽強(qiáng)附會(huì)之意。在當(dāng)時(shí)李、趙作別的情況下，趙明誠(chéng)身為一才子且與清照有著良好的感情基礎(chǔ)，加上又有眾多人在身旁的情況下，不可能對(duì)她作出罵人之舉，從他所說(shuō)的話來(lái)看，乃是針對(duì)李清照的問話來(lái)回答，并提出應(yīng)對(duì)措施的。

當(dāng)然，此時(shí)的趙明誠(chéng)并非是太學(xué)生時(shí)的趙明誠(chéng)了，他所犯下的系列事故，如“縋城宵遁”皆是李清照所不能認(rèn)同的。身為知識(shí)女性，她有自己的是非判斷和人格尊嚴(yán)，故當(dāng)趙明誠(chéng)又獲得了就任的機(jī)會(huì)，“精神如虎”興致勃勃地要去上任，并拋下所有的東西無(wú)有任何交待就要離去時(shí)，筆者以為，“余意甚惡”應(yīng)釋為李清照心里非常不滿，故追問他該如何辦？趙明誠(chéng)“戟手遙應(yīng)”，即以手勢(shì)輔助話語(yǔ)來(lái)說(shuō)明他的意思，因?yàn)楹竺娴脑捜渴撬淮陌才攀马?xiàng)，旋即匆匆離去。故李清照對(duì)丈夫的不滿與抱怨已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

司馬光《訓(xùn)儉示康》：“君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。”[6](625)趙明誠(chéng)對(duì)金石書畫的欲望使他的藏品越來(lái)越多，多則不吉，必為主人招致禍端，卻沒有報(bào)應(yīng)在他身上，反而讓一介弱女子李清照去承受這些無(wú)端之禍。如沒有這些東西，李清照的后半生也不會(huì)發(fā)生那么多是非。

在《金石錄后序》結(jié)尾部分，李清照舉了兩個(gè)例證，以此來(lái)說(shuō)明因?yàn)槌聊缬谑詹囟鴰?lái)的災(zāi)禍與藏品的得艱失易：

昔蕭繹江陵陷沒，不惜國(guó)亡，而毀裂書畫。楊廣江都傾覆，不悲身死，而復(fù)取圖書。豈人性之所著，死生不能忘之歟？或者天意以余菲薄，不足以享此尤物耶？抑亦死者有知，猶斤斤愛惜，不肯留在人間耶？何得之艱而失之易也?！挥杏斜赜袩o(wú)，有聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道！所以區(qū)區(qū)記其終始者，亦欲為后世好古博雅者之戒云。[3](P182)

從此篇序文最后所提出的結(jié)語(yǔ)與勸誡，宇文所安看出了李清照在充滿哲理的句子背后，所隱藏的辛酸與凄涼。她含蓄地把丈夫?qū)κ詹仄返臒崆楸戎诹涸酆退鍩鄣牟貢?，兩者都是人們?cè)谘约盎囊捌淇杀聢?chǎng)時(shí)經(jīng)常舉到的例證，兩者都代表價(jià)值的一種招致毀滅的扭曲形態(tài)。家庭是國(guó)家的縮影。一個(gè)人把書的價(jià)值置于國(guó)家的價(jià)值之上，另一個(gè)人把他藏品的價(jià)值置于他親人的價(jià)值之上，兩者之間究竟有多大差別呢？這是一種并不比其他熱情更好的熱情，它顛倒了價(jià)值的秩序，因而失去了它的人性。[4](111)

李清照《金石錄后序》作為一篇赤裸裸的心聲獨(dú)白，經(jīng)過宇文所安的細(xì)致剖析，以一個(gè)女人悲哀而傷感的心理呈現(xiàn)在世人面前，讓我們看到了，在西方文化的背景之下，拋棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)趙李伉儷的美滿婚姻的打造，展現(xiàn)了人性的弱點(diǎn)。宇文所安對(duì)李清照婚姻的解讀，使人們從一個(gè)新的角度重新認(rèn)識(shí)了趙、李婚姻生活的真實(shí)面貌，與國(guó)內(nèi)一些學(xué)者的解讀有異曲同工之妙，而他所采用的從“內(nèi)心隱秘”出發(fā)的細(xì)讀語(yǔ)義式的解讀方法，又更接近人的原生態(tài)心理感受，說(shuō)服力頗強(qiáng)。正如張宏生所說(shuō)，不同學(xué)術(shù)文化背景的學(xué)者，對(duì)于文本闡釋的角度也是不同的，只有這樣才能碰撞出思想的火花，更符合多元的文化格局。

[1]張首映.《二十世紀(jì)西方文論史》[M].北京: 北京大學(xué)出版社, 1999年版.

[2]陳祖美.《李清照評(píng)傳》[M].南京: 南京大學(xué)出版社, 1995年版.

[3]王學(xué)初.《李清照集校注》[M].北京: 人民文學(xué)出版社, 1979年版.

[4]宇文所安.《追憶??中國(guó)古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)》[M].鄭學(xué)勤譯, 北京: 三聯(lián)書店, 2004年版.

[5]陳祖美.《李清照新傳》[M].北京出版社, 2001年版.

[6]司馬光.《傳家集》卷六十七, 文淵閣《四庫(kù)全書》, 第1094冊(cè).

[7]趙毅衡.《新批評(píng)??一種獨(dú)特的形式主義文論》[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1986年版.

[8]阿伯拉姆.《簡(jiǎn)明外國(guó)文學(xué)詞典》[M].湖南人民出版社, 1987年版.

[9]趙毅衡.《“新批評(píng)”文集》[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1988年版.

[10]黃海蓉.《對(duì)<金石錄后序>中兩處文字的重新解讀》[J].《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版), 2001(3): 102.