《德意志意識形態(tài)》城市思想探微

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(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇 南京，210093)

《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)是馬克思和恩格斯(以下簡稱馬恩)在19世紀(jì)40年代寫下的重要文獻(xiàn)，是唯物史觀創(chuàng)立過程中的奠基性文本，是馬克思主義哲學(xué)研究中始終不能忽略的經(jīng)典之作，關(guān)于它的版本、結(jié)構(gòu)、作者、思想內(nèi)容、理論地位等方方面面的研究可謂汗牛充棟。在思想內(nèi)容的研究方面，人們較多關(guān)注分工與所有制、市民社會與交往實踐、全球化與世界歷史性、實踐唯物主義等問題，而對于其中涉及到的城市思想鮮有全面而深入的研究。在今天全球化背景下，世界各主要資本主義國家由福特制向后福特制、工業(yè)城市向后工業(yè)城市深刻轉(zhuǎn)型，特別是我國城市化進(jìn)程加快，城市問題頻發(fā)，深入挖掘馬克思主義經(jīng)典作家的城市思想，從中汲取有益啟示，就顯得尤為重要。

一、城市起源于社會分工，是前資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物

唯物史觀一經(jīng)確立，就為馬恩正確分析一切社會歷史現(xiàn)象提供了科學(xué)理論武器。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展引起了社會分工，分工導(dǎo)致了城鄉(xiāng)的分離，從而產(chǎn)生了城市。

《形態(tài)》指出，“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，……都會引起分工的進(jìn)一步發(fā)展”，而“某一民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動同農(nóng)業(yè)勞動的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對立”。[1](520)馬恩認(rèn)為分工發(fā)展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式，在此基礎(chǔ)上他們考察了前資本主義的三種所有制形式，闡明了城市是前資本主義的產(chǎn)物。

第一種所有制形式是部落所有制，分工很不發(fā)達(dá)，人們僅靠漁獵牧畜或簡單耕作為生，這時還沒有出現(xiàn)真正的城市，馬克思后來在《1857～1858經(jīng)濟學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中把這種所有制形式稱作亞細(xì)亞所有制形式，并明確指出：“亞細(xì)亞的歷史是城市和鄉(xiāng)村的一種無差別的統(tǒng)一，真正的大城市在這里只能看做王公的營壘，看做真正的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上的贅疣?！盵2](131)

第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國家所有制?！斑@種所有制首先是由幾個部落通過契約或征服聯(lián)合為一個城市而產(chǎn)生的。”[1](521)這時分工已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，城鄉(xiāng)之間的對立已經(jīng)產(chǎn)生，后來一些代表城市利益的國家同另一些代表鄉(xiāng)村利益的國家之間的對立出現(xiàn)了，也就是說在這一時期真正意義上的城市出現(xiàn)了。馬克思后來在《手稿》中也做了進(jìn)一步論述：“古典古代的歷史是城市的歷史，不過這是以土地所有制和農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的城市。”[1](521)這時的城市有兩個功能，一是作為農(nóng)民的居住地，“這第二種形式不是以土地作為自己的基礎(chǔ)，而是以城市作為農(nóng)民(土地所有者)的已經(jīng)建立的居住地。耕地表現(xiàn)為城市的領(lǐng)土；而不是[像在第一種形式中那樣]村莊表現(xiàn)為土地的單純附屬物”。[2](126)二是作為軍事組織的功能，公社共同體為了保持對土地的永久占有或占有新的土地以維持共同體是生存，就必須經(jīng)常處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，“因此，這種由家庭組成的公社首先是按軍事方式組織起來的，是軍事組織和軍隊組織，而這是公社以所有者的資格而存在的條件之一。住處集中于城市，是這種軍事組織的基礎(chǔ)”。[2](126)

第三種所有制形式是封建的或等級的所有制?！肮糯钠瘘c是城市及其狹小的領(lǐng)域，中世紀(jì)的起點則是鄉(xiāng)村”。[1](522)在日耳曼人的軍事制度影響下，歐洲發(fā)展了封建所有制，在鄉(xiāng)村中，是土地所有制和束縛于土地所有制的農(nóng)奴勞動；在城市里，是擁有少量資本并支配著幫工勞動的自身勞動。每一個國家都存在著這種城鄉(xiāng)之間的對立。后來在《手稿》中馬克思也談到“中世紀(jì)(日耳曼時代)是從鄉(xiāng)村這個歷史舞臺出發(fā)的，然后，它的進(jìn)一步發(fā)展是在城市和鄉(xiāng)村的對立中進(jìn)行的，現(xiàn)代的[歷史]是鄉(xiāng)村城市化，而不像古代那樣，是城市鄉(xiāng)村化”。[2](131)土地所有者以獨立家庭的形式住在森林之中，彼此相隔很遠(yuǎn)的距離，此時仍然還有公社，但它只有通過公社成員的每次集會才存在，公社不像在古代那樣作為國家或國家組織而存在，因為它不是作為城市而存在的，當(dāng)然，公社除了存在于自由土地所有者的集會外，也存在于城市本身和掌管城市的官吏等等的存在中。所以“當(dāng)聯(lián)合在城市中的時候，公社本身就具有了某種經(jīng)濟存在”。[2](131)各行各業(yè)的手藝人為了反對土地貴族的盤剝和逃亡農(nóng)奴的競爭以及保護辛苦學(xué)來的手藝而在城市里聚集并聯(lián)合為行會，逐漸發(fā)展起來以師傅與學(xué)徒為主要形式的剝削與被剝削的城市行會制度，城市手工業(yè)產(chǎn)生了。這時候總的來說分工還不是很發(fā)達(dá)，各手工業(yè)內(nèi)部根本沒有實行分工，而各手工業(yè)之間的分工也是非常少，城市發(fā)展緩慢。

總的看來，馬恩認(rèn)為，由于前資本主義的三種所有制都是不同形式的土地所有制，人類社會還處于農(nóng)業(yè)文明社會，城市雖然已經(jīng)產(chǎn)生，但在社會生活中只起從屬作用，主要擔(dān)負(fù)著軍事的、政治的和文化(宗教)的功能，仍然處于鄉(xiāng)村的統(tǒng)治之下。

二、城市是資本主義生產(chǎn)方式賴以確立的最初場所，城市化是資本主義大工業(yè)的必然產(chǎn)物

首先，馬恩在《形態(tài)》中重點考察了中世紀(jì)的歐洲城市的形成以及城鄉(xiāng)之間的相互對立，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，盡管在封建生產(chǎn)方式下，鄉(xiāng)村莊園制經(jīng)濟關(guān)系處于統(tǒng)治地位，城市屈從于鄉(xiāng)村的統(tǒng)治，城市發(fā)展緩慢，然而，正是中世紀(jì)的城鄉(xiāng)分離和對立，首先在歐洲孕育出了資本主義萌芽。隨著生產(chǎn)力的緩慢發(fā)展，分工也在不斷發(fā)展，“分工的進(jìn)一步擴大是生產(chǎn)和交往的分離，是商人這一特殊階級的形成。這種分離是在隨歷史保存下來的城市(其中有住有猶太人的城市)里被繼承下來，并很快在新興的城市中出現(xiàn)了”。[1](559)交往日益集中在商人這一特殊階級手里，這樣就產(chǎn)生了同臨近地區(qū)以外的地區(qū)建立貿(mào)易的可能性，“隨著商人所促成的同城市近郊以外地區(qū)通商的擴大，在生產(chǎn)和交往之間也立即發(fā)生了相互作用。城市彼此之間建立了聯(lián)系，新的勞動工具從一個城市運往另一個城市，生產(chǎn)和交往間的分工隨即引起了各城市間在生產(chǎn)上新的分工，不久每個城市都設(shè)立一個占優(yōu)勢的工業(yè)部門。最初的地域局限性性開始逐漸消失”。[1](559)不同城市之間的分工的直接后果就是工場手工業(yè)的產(chǎn)生，即超出行會制度范圍的生產(chǎn)部門的產(chǎn)生，“隨著工場手工業(yè)的出現(xiàn)，工人和雇主的關(guān)系也發(fā)生了變化。在行會中，幫工和師傅之間的宗法關(guān)系繼續(xù)存在，而在工場手工業(yè)中，這種關(guān)系有工人和資本家之間的金錢關(guān)系代替了；在鄉(xiāng)村和小城市中，這種關(guān)系仍然帶有宗法色彩，而在比較大的、真正的工場手工業(yè)城市里，則早就失去了幾乎全部宗法色彩”。[1](562)資本主義所有制出現(xiàn)了。

其次，資本主義所有制一旦形成，極大的加速了城市化的進(jìn)程。中世紀(jì)的城市仍然是政治性、文化性、宗教性的，經(jīng)濟功能居次要位置，而且相互之間處于隔絕狀態(tài)，規(guī)模小，人口少，城市呈現(xiàn)鄉(xiāng)村化。17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)末，行會制度為資本主義工場手工業(yè)代替，由于商人的活動開拓了城市之間的交往，商業(yè)城市在這一時期占據(jù)主導(dǎo)地位，馬恩指出：“商業(yè)城市，特別是沿海城市已達(dá)到了一定的文明程度，并帶有大資產(chǎn)階級的性質(zhì)，而在工廠城市里仍然是小資產(chǎn)階級勢力占統(tǒng)治?！?8世紀(jì)是商業(yè)的世紀(jì)?！盵1](564)“……當(dāng)時的商人同手工工場主，特別是同手工業(yè)者比較起來當(dāng)然是大市民——資產(chǎn)者，但是同后一時期的商人和工業(yè)家比較起來，他們?nèi)耘f是小市民?！盵1](565)這里所說的后一時期是指 18世紀(jì)后半葉開始的資本主義大工業(yè)時代，“它建立了現(xiàn)代的大工業(yè)城市——它們的出現(xiàn)象雨后春筍——來代替自然形成的城市。凡是它滲入的地方，它就破壞手工業(yè)和工業(yè)的一切舊階段。它使城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村”。[1](566)后來在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們再次論證了資本主義大工業(yè)促成的城市化：“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！盵3](36)恩格斯也在《反杜林論》中更為明確的指出：“如果說水力必然存在于鄉(xiāng)村，那么蒸汽力卻絕不是必然存在于城市。只有蒸汽力的資本主義的應(yīng)用才使它主要地集中于城市，并把工廠鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)楣S城市。……因此，雖然向城市集中是資本主義生產(chǎn)的基本條件，但是每個工業(yè)資本家又總是力圖離開資本主義生產(chǎn)所必然造成的大城市，而遷移到農(nóng)村地區(qū)去經(jīng)營?！谀切┑胤?，資本主義大工業(yè)不斷地從城市遷往農(nóng)村，因而不斷地造成新的大城市?！盵4](312?313)鄉(xiāng)村城市化是資本主義大工業(yè)時代的必然景觀。

最后，資本主義城市化的過程同時也就是資本現(xiàn)代化的過程?！缎螒B(tài)》具體考察了隨著前資本主義城市向資本主義現(xiàn)代城市轉(zhuǎn)變，資本是如何一步步擺脫它的自然形成的性質(zhì)而徹底蛻變?yōu)闆Q定整個資本主義社會其他一切生產(chǎn)和其他一切關(guān)系的“特殊的以太”和“普照的光”。[2]P31馬恩指出：“城市和鄉(xiāng)村的分離還可以看做是資本和地產(chǎn)的分離，看做是資本不依賴于地產(chǎn)而存在和發(fā)展的開始，也就是僅僅以勞動和交換為基礎(chǔ)的所有制的開始?！盵1](557)從中世紀(jì)的行會城市到17、18世紀(jì)的商業(yè)城市，再到18世紀(jì)后半葉開始的大工業(yè)城市，資本從萌芽一步步走向成熟，先后經(jīng)歷了自然形成的等級資本、重商主義影響下的活動的商業(yè)資本、體現(xiàn)勞動和貨幣關(guān)系的工業(yè)資本，資本的神奇統(tǒng)治魔法日趨成熟。

等級資本是自然形成的資本，是中世紀(jì)城市行會制度下集中于行會師傅手中的資本，直接體現(xiàn)為手工勞動工具和簡單生產(chǎn)資料，以自身勞動為基礎(chǔ)并支配著少量幫工，內(nèi)部幾乎沒什么分工。按照馬恩的說法，“這些城市中的資本是自然形成的資本；它是由住房、手工勞動工具和自然形成的世代相襲的主顧組成的，并且由于交往不發(fā)達(dá)和流通不充分而沒有實現(xiàn)的可能，只好父傳子，子傳孫。這種資本和現(xiàn)代資本不同，它不是以貨幣來計算的資本——用貨幣計算，資本體現(xiàn)為哪一種物品都是一樣——，而是直接同占有者的特定的勞動聯(lián)系在一起、同它完全不可分割的資本，因此就這一點來說，它是等級的資本”。[1](558)可見，等級資本的特點是規(guī)模小、積累慢，通約性差，基本上是簡單再生產(chǎn)，城市之間相互隔絕，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，社會結(jié)構(gòu)變動很小。

商業(yè)資本是聚集在商人手中直接體現(xiàn)為貨幣財富的資本。17～18世紀(jì)，封建行會制度開始向工場手工業(yè)轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)和交往分離，交往集中于商人手中，迅速積累起大量的貨幣財富，逐漸控制了手工業(yè)的生產(chǎn)。馬恩指出：“不同城市之間的分工的直接后果就是工場手工業(yè)的產(chǎn)生，即超出行會制度范圍的生產(chǎn)部門的產(chǎn)生?！鲜銮疤嵬?，工場手工業(yè)還以人口特別是鄉(xiāng)村人口的不斷集中和資本的不斷積聚為前提。資本開始積聚到個人手里，一部分違反行會法規(guī)定積聚到行會中，一部分積聚到商人手里?！盵1](560)資本在商人手中積累，立即改變了資本的性質(zhì)，自然的等級資本開始向活動的商業(yè)資本轉(zhuǎn)化?！缎螒B(tài)》指出：“隨著擺脫了行會束縛的工場手工業(yè)的出現(xiàn)，所有制關(guān)系也立即發(fā)生了變化。越過自然形成的等級資本而向前邁出的第一步，是由商人的出現(xiàn)所促成的，商人的資本一開始就是活動的，如果針對當(dāng)時的情況來講，可以說是現(xiàn)代意義上的資本。第二步是隨著工場手工業(yè)的出現(xiàn)而邁出的，工場手工業(yè)又運用了大量自然形成的資本，并且同自然形成的資本的數(shù)量比較起來，一般是增加了活動資本的數(shù)量?！盵1](561)商業(yè)資本是以貨幣計算的資本，直接體現(xiàn)為貨幣的數(shù)量，在很大程度上喪失了它原來帶有的那種自然性質(zhì)，即直接體現(xiàn)為特定工具和特定勞動的物，本質(zhì)上是一種活動的資本，在商人的易貨貿(mào)易中會實現(xiàn)增殖，因而積累起來比較快，從而加快了資本運動的速度，最終擊潰了行會制度的封閉性和保守性，完成了資本的原始積累。

工業(yè)資本是資本的成熟形態(tài)，它已經(jīng)完全褪去了一切自然形成的性質(zhì)，它雖然在客觀形式上表現(xiàn)為物(資本家手中的生產(chǎn)資料、貨幣等)，但實際上是被資本家無償占有并借以繼續(xù)占有的工人的活勞動的積累形式，本質(zhì)上是一種關(guān)系，用《手稿》中的話來說就是“……資本顯然是關(guān)系，而且只能是生產(chǎn)關(guān)系”，[2](168)是雇傭勞動關(guān)系的外在表征。當(dāng)然，在《形態(tài)》時期，馬克思還尚未對經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行更深入的研究，所以在《形態(tài)》中還未能對資本的本質(zhì)做出說明，但他們以生動的筆墨描繪了工業(yè)資本的巨大吸納能力、祛魅能力、空間塑型能力。他說：“大工業(yè)仍使競爭普遍化了，……大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速(貨幣制度得到發(fā)展)、資本集中。大工業(yè)通過普遍的競爭迫使所有個人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)。它盡可能地消滅意識形態(tài)、宗教、道德等等，而在它無法做到這一點的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言。它首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。它把自然形成的性質(zhì)一概消滅掉，……它還把所有自然形成的關(guān)系變成貨幣的關(guān)系。它建立了現(xiàn)代的大工業(yè)城市——它們的出現(xiàn)象雨后春筍——來代替自然形成的城市。凡是它滲入的地方，它就破壞手工業(yè)和工業(yè)的一切舊階段。它使城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村。”[1](566)至于資本更完備的形態(tài)——金融資本這時還尚未進(jìn)入馬恩的視野當(dāng)中。

三、城市孕育了最初的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，而兩大階級的對抗引發(fā)了城市革命運動

城市是資本主義生產(chǎn)方式確立的最初場所，從城關(guān)市民中分化出了最初的資本家和工人兩大階級?！缎螒B(tài)》指出：“在中世紀(jì)，每一城市中的市民為了自衛(wèi)都不得不聯(lián)合起來反對農(nóng)村貴族；商業(yè)的擴大和交通道路的開辟，使一些城市了解到有另一些捍衛(wèi)同樣利益、反對同樣敵人的城市。從各個城市的許多地域性市民團體中，開始非常緩慢地產(chǎn)生出市民階級。各個市民的生活條件，由于同現(xiàn)存關(guān)系相對立并由于這些關(guān)系所決定的勞動方式，便成了對他們來說全都是共同的和不以每一個人為轉(zhuǎn)移的條件。市民創(chuàng)造了這些條件，因為他們掙脫了封建的聯(lián)系；同時他們又是由這些條件所創(chuàng)立造的，因為他們是由自己同既存封建制度的對立所決定的。隨著各城市間聯(lián)系的產(chǎn)生，這些共同的條件發(fā)展為階級條件。同樣的條件、同樣的對立、同樣的利益，一般說來，也應(yīng)當(dāng)在一切地方產(chǎn)生同樣的風(fēng)俗習(xí)慣。資產(chǎn)階級本身開始逐漸地隨從自己的生存條件一起發(fā)展起來，由于分工，它又重新分裂為各種不同的集團，最后，隨著一切現(xiàn)有財產(chǎn)被變?yōu)楣I(yè)資本或商業(yè)資本，它吞并了在它以前存在過的一切有財產(chǎn)的階級(同時資產(chǎn)階級把以前存在過的沒有財產(chǎn)的大部分和原先有財產(chǎn)的階級的一部分變?yōu)樾碌碾A級——無產(chǎn)階級)?！盵1](570)

城市是資本主義大工業(yè)施展魔法的空間，在資本積聚的同時，人口也大量積聚，必然加劇兩大對立階級利益的矛盾和沖突。《形態(tài)》指出：“一般說來，大工業(yè)到處造成了社會各階級間相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性。最后，當(dāng)每一民族的資產(chǎn)階級還保持著它的特殊的民族利益的時候，大工業(yè)卻造成了這樣一個階級，這個階級在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨特性已經(jīng)消滅，這是一個真正同整個舊世界脫離而同時又與之對立的階級。大工業(yè)不僅使工人對資本家的關(guān)系，而且使勞動本身都成為工人不堪忍受的東西?！盵1](567)對于不合理的城市制度的反抗早已有之，“因此，平民至少還舉行暴動來反對整個城市制度，不過由于他們軟弱無力而沒有任何結(jié)果，而幫工們只是在個別行會內(nèi)搞一些與行會制度本身的存在有關(guān)的小沖突。中世紀(jì)所有的大規(guī)模起義都是從鄉(xiāng)村爆發(fā)起來的，但是由于農(nóng)民的分散性以及由此而來的不成熟，這些起義也毫無結(jié)果”。[1](558)相比之下，現(xiàn)代的大工業(yè)城市卻為工人階級的聯(lián)合和團結(jié)創(chuàng)造了條件，城市化的工作和生活環(huán)境，“廉價而便利的交通”，成為他們集體行動的物質(zhì)條件?！爱?dāng)然，在一個國家里，大工業(yè)不是在一切地域都達(dá)到了同樣的發(fā)展水平。但這并不能阻礙無產(chǎn)階級的階級運動，因為大工業(yè)產(chǎn)生的無產(chǎn)者領(lǐng)導(dǎo)著這個運動并且引導(dǎo)著所有的群眾，還因為沒有卷入大工業(yè)的工人，被大工業(yè)置于比在大工業(yè)中做工的工人更糟的生活境遇。同樣，大工業(yè)發(fā)達(dá)的國家也影響著那些或多或少是非工業(yè)性質(zhì)的國家，因為那些國家由于世界交往而被卷入普遍競爭的斗爭中”。[1](567)大工業(yè)城市的集聚效應(yīng)和工業(yè)資本的殘酷剝削，使大城市成為了工人運動的發(fā)源地，歷史上的1848年歐洲革命、1871年巴黎公社和1917年俄國十月革命都是在城市條件下爆發(fā)的，在一定意義上可以說資本主義國家工人運動的主戰(zhàn)場是在城市，工人運動的主要形式也就表現(xiàn)為城市運動或城市革命，這是由資本主義生產(chǎn)方式的城市性決定的。

四、一部城市發(fā)展史就是一部城鄉(xiāng)分離和對立的歷史，城鄉(xiāng)對立是私有制社會的必然現(xiàn)象，具有歷史必然性和暫時性

《形態(tài)》把城鄉(xiāng)分離看作是歷史上發(fā)生的最大的社會分工，并把它看作是城市、國家及文明的歷史的起點，“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在。”[1](556)原因是，在“人類社會的史前時期”①受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約，分工在依然是一種不以人類意志為轉(zhuǎn)移的異己性敵對力量，人們處于“必然王國”支配之中。馬恩指出：“其實，分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言?！盵1](536)在私有制條件下，人仍然受著不合理分工的制約，“最后，分工立即給我們提供了第一個例證，說明只要人們還處在自然形成的社會中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人說來就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭這種力量”。[1](537)自發(fā)的分工和不合理的私有制必然導(dǎo)致城鄉(xiāng)對立，“隨著城市的出現(xiàn)，必然要有行政機關(guān)、警察、賦稅等等，一句話，必然要有公共機構(gòu)，從而也就必然要有一般政治。在這里，居民第一次劃分為兩大階級，這種劃分直接以分工和生產(chǎn)工具為基礎(chǔ)。城市已經(jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中這個事實；而在鄉(xiāng)村則是完全相反的情況：隔絕和分散。城鄉(xiāng)之間的對立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在。城鄉(xiāng)之間的對立是個人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動的最鮮明的反映，這種屈從把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆游?，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動物，并且每天都重新產(chǎn)生二者利益之間的對立”。[1](556)在私有制條件下，社會成員之間分裂為經(jīng)濟利益不同甚至根本對立的階級，城鄉(xiāng)分離因此具有了階級對抗的性質(zhì)和意義。而階級的實質(zhì)意味著對他人勞動及其成果的無償占有：居住在城市的剝削階級利用其特殊的經(jīng)濟政治地位盤剝鄉(xiāng)村勞動人民，形成了城鄉(xiāng)之間“中心-邊緣”，即剝削與被剝削、統(tǒng)治與依附的二元對立格局，并使鄉(xiāng)村陷于貧窮和愚昧狀態(tài)之中。馬恩認(rèn)為：“只要這種力量(指不合理的勞動分工，筆者注)還存在，私有制也就必然會存在下去?！盵1](557)也就是說城鄉(xiāng)的分離和對立是人類文明演進(jìn)的一個必經(jīng)階段，會持續(xù)很漫長的歷史，直至分工的消滅，人類步入“真正的人類歷史時期”，也就是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)?！跋麥绯青l(xiāng)之間的對立，是共同體(指未來的共產(chǎn)主義社會，筆者注)的首要條件之一，這個條件又取決于許多物質(zhì)前提，而且任何人一看就知道，這個條件單靠意志是不能實現(xiàn)的(這些條件還須詳加探討)?！盵1](557)馬恩的意思很明確，城鄉(xiāng)的對立和分離不會永恒存在，僅僅是私有制的伴隨物，人類文明的進(jìn)一步發(fā)展一定能夠消除二者的對立，但在《形態(tài)》中他們由于種種原因還尚未對如何消除城鄉(xiāng)對立做出進(jìn)一步的論述。

五、結(jié)論

城市，是人類社會發(fā)展到特定階段的必然產(chǎn)物，城鄉(xiāng)的分離和對立是社會分工在空間地理形態(tài)上的具體表現(xiàn)，在“人類社會的史前時期”，必然以顯著的差異、深刻的對立甚至是劇烈的對抗布展開來。今天，從全球范圍來看，社會分工已經(jīng)全面國際化，城鄉(xiāng)的對立也已經(jīng)超出了一國的范圍而全球化，國際性資本仍在深刻改造和再造社會地理空間，全球資本以幾個主要國際大都市、大都市區(qū)、城市圈、城市帶為聚集點，而把不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)整個吸納進(jìn)它那永不厭食的“腸胃”里，把它們重新夷為一片一片的窮鄉(xiāng)僻壤。城市化帶來的社會空間正義問題，早在20世紀(jì)六七十年代就已成為列斐伏爾、卡斯特、哈維等西方新馬克思主義者所關(guān)注。到九十年代末，隨著我國進(jìn)入城市化高速發(fā)展時期，城市大規(guī)模擴張和城市內(nèi)部空間普遍更新，資本力量在城市空間的生產(chǎn)日益彰顯威力，導(dǎo)致了諸如農(nóng)民失地、工人失業(yè)，城市原著民失居等諸多嚴(yán)重?fù)p害公眾空間權(quán)益的非正義現(xiàn)象時，我國學(xué)者也開始關(guān)注這一問題。但無論如何，馬恩都應(yīng)該是研究城市問題的理論先驅(qū)，面對當(dāng)代的城市問題，中外學(xué)者都不約而同的從他們那里或多或少的汲取了理論資源。這是因為，馬恩從分工的角度，把資本主義的生產(chǎn)方式作為理解和解決一切與城市有關(guān)的問題的根本出發(fā)點，以時間——空間——資本三元辯證的方法論為我們展示了一幅城市演變發(fā)展的三維立體的生動歷史畫卷，從而為我們認(rèn)識和處理現(xiàn)實城市問題提供了一把科學(xué)鑰匙。那就是：大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不斷批判資本、揚棄資本、超越資本，從根本上克服不合理的社會分工，從而化解空間占有資源矛盾，優(yōu)化空間結(jié)構(gòu)，消除城鄉(xiāng)鴻溝，實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合，徹底解決空間正義問題。

注釋：

① 馬克思在 1859年《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中把整個人類歷史劃分為兩大時期：人類社會的史前時期和真正的人類歷史時期?！叭祟惿鐣氖非皶r期”是指資本主義(包括資本主義)以前的社會，“真正的人類歷史時期”是指未來的共產(chǎn)主義社會。詳見馬克思恩格斯文集(第二卷)，人民出版社，2009年出版，第592頁.

[1]馬克思恩格斯文集·第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[2]馬克思恩格斯文集·第八卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[3]馬克思恩格斯文集·第二卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[4]馬克思恩格斯文集·第九卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.