從祭祀樂到雅樂
——先秦儒家樂教傳統(tǒng)的文化意蘊(yùn)

劉書惠

(東北師范大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130024)

從祭祀樂到雅樂
——先秦儒家樂教傳統(tǒng)的文化意蘊(yùn)

劉書惠

(東北師范大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130024)

在初始時(shí)期“樂”主要以“祭祀樂”的形態(tài)呈現(xiàn)，抒發(fā)的是一種宗教情感。隨著文化氛圍與社會(huì)環(huán)境的改變，“樂”更多的以“禮樂一體”的面貌存在。為了保持“樂”的獨(dú)立性并提升其價(jià)值，儒家在“制禮作樂”的基礎(chǔ)上將“祭祀樂”轉(zhuǎn)化為更符合時(shí)代需求的“雅樂”，“樂”便與社會(huì)倫理、道德教育緊密相連，體現(xiàn)出儒家“樂教”理性與神性雜糅的特點(diǎn)。

樂教；祭祀樂；雅樂；禮樂一體；先秦儒家；理性與神性

音樂在原始宗教儀式中的地位極其重要，作為溝通天人的工具它將由外物映射至人內(nèi)心而引起的各種情緒與想象，并同神話思維、宗教觀念、巫術(shù)信仰等深層心理感受融為一體，以韻律節(jié)拍的形式抒發(fā)出來。音樂的出現(xiàn)證實(shí)了人們有表達(dá)情感的需要及駕馭表現(xiàn)方式的能力，也說明了人類產(chǎn)生了在精神上實(shí)現(xiàn)神圣連接的渴望。“樂教”是先秦儒家學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的重要內(nèi)容，它以充分展現(xiàn)情感又極具原始神秘色彩的“樂”為手段，通過達(dá)至心靈的美感觸動(dòng)和馴化民情的教育來實(shí)現(xiàn)自己掌邦國(guó)施教化的職責(zé)。先秦儒家對(duì)音樂原始文化意蘊(yùn)的深刻認(rèn)知，對(duì)積極運(yùn)用音樂感化心靈的強(qiáng)調(diào)，對(duì)音樂社會(huì)價(jià)值的格外肯定，是其他先秦諸子所不能比肩的，正是先秦儒家對(duì)“樂”獨(dú)有的敏感性，促使系統(tǒng)的“樂教”理論形成。

歷代學(xué)人主要關(guān)注的是儒家“樂教”的社會(huì)意義及教育功能，而對(duì)其源起和文化涵義的研究則稍顯單薄。實(shí)際上，要真正了解先秦儒家的樂教觀，必須從它對(duì)“樂”的原始文化意蘊(yùn)的同向認(rèn)知談起，透析其“樂教”主張中蘊(yùn)藏的原始神話?宗教思維，與倫理價(jià)值觀結(jié)合觀察，并辨明其自身對(duì)“樂”的態(tài)度轉(zhuǎn)變，這樣才能展現(xiàn)出先秦儒家思想歷程的發(fā)展演化，從而了解先秦儒家“樂教”的真正含義。

一、祭祀樂：儒家首重之樂

先秦時(shí)期，“樂”是一種集歌唱、舞蹈、奏樂為一體的綜合性藝術(shù)表現(xiàn)形式。正所謂“詩言志、歌永言、聲依永、律和聲”(《尚書·堯典》)；“誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百”(《墨子·公孟》)；“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”(《呂氏春秋·古樂》)。樂的本原面貌是如此靈動(dòng)多姿，與之相應(yīng)，從古至今人們對(duì)“樂”之起源亦有各種推測(cè)，有人認(rèn)為音樂起源于勞動(dòng)，“勞動(dòng)實(shí)踐本身，給予音樂以內(nèi)容。勞動(dòng)的動(dòng)作和呼聲，給予音樂與舞蹈以節(jié)奏和音調(diào)。”[1](2)有人認(rèn)為音樂起源于對(duì)自然界各種聲音的模仿，風(fēng)搖水激編織出第一首歡快的歌；有人認(rèn)為音樂起源于人類抒發(fā)內(nèi)心情感的動(dòng)物本能；亦有人認(rèn)為音樂的產(chǎn)生與巫術(shù)活動(dòng)密切相關(guān)，王國(guó)維于《宋元戲曲考》中直接嘆問“歌舞之興，其起于古之巫術(shù)乎”? “樂”之起源如此眾說紛紜，不僅與社會(huì)發(fā)展水平、科學(xué)知識(shí)掌控程度的變化相應(yīng)，與立論揚(yáng)說者的知識(shí)背景及認(rèn)知角度相關(guān)，更與“樂”這一名稱指代的概念范圍息息相連。從廣義來講，凡是具有節(jié)奏的音調(diào)組合均可稱之為“樂”，那么以上諸說則自有其合理之處，但如果從先秦儒家視角考察，其所認(rèn)同的樂不但要有綜合性的表演形式，更是一種超于人間、凝結(jié)宇宙力量的神異存在，它既是倫理現(xiàn)實(shí)的，又是威嚴(yán)神秘的。由此，先秦儒家接受和推廣的音樂并非普泛意義上的樂舞，而是受人們敬奉和信仰的祭祀樂。

從綜合表現(xiàn)力上講，祭祀樂作為娛悅祖魂神靈的有效方式及祭祀儀典中烘托氛圍表達(dá)情緒的工具，為了輔助祭祀儀式實(shí)現(xiàn)連接天人、上傳下達(dá)的預(yù)定功能，它必須有足夠的活力與感召力，盡可能地引起內(nèi)心的情感認(rèn)同喚醒肅穆的神秘感，而僅用音階變化來刺激聽覺是無法完全激發(fā)人類激情的。由此，詩、樂、舞三位一體的音樂表現(xiàn)形式以相互配合、彼此需要的成熟形態(tài)出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)中，全方位地觸動(dòng)人類感官，不但喚起人們對(duì)于表達(dá)的強(qiáng)烈渴望，而且將人類的宗教熱情展現(xiàn)得淋漓盡致。可以說，祭祀對(duì)于狂熱的需要，先民溝通人神、表達(dá)情感的向往，共同激發(fā)了祭祀樂的產(chǎn)生，而祭祀樂的綜合形態(tài)也將先秦古樂塑造得更為立體。

從發(fā)生機(jī)制上講，樂舞的節(jié)奏和韻律是震撼人心的節(jié)拍被不斷重復(fù)而引發(fā)的感受，先民將這種感受與神的喻示聯(lián)系起來，希翼以聲音和肢體的表達(dá)將自己的心境傳達(dá)給神靈，從而實(shí)現(xiàn)人與神的通感。在祭祀儀式中，樂是人類達(dá)到超驗(yàn)心境，與宇宙天地、祖先神靈實(shí)現(xiàn)精神契合的前期準(zhǔn)備和必要手段。“樂感天人”“樂通天地”“樂通鬼神”不只是先民潛在的心理需求，更是一種執(zhí)著而強(qiáng)烈的信仰。天人之間的感應(yīng)系統(tǒng)一旦通過樂舞建立，那么人們對(duì)于樂聲的認(rèn)知就不僅限于生理上的反映，而是又將其內(nèi)化為精神意識(shí)的一部分，用以引導(dǎo)靈魂與鬼神的接續(xù)，并抒發(fā)宗教情感。人們“在祭祀樂舞這類藝術(shù)化了的形式中，證實(shí)了自己的所知所感，精神意識(shí)的東西與樂舞的表演、音聲的感蕩相互融合、共鳴，從而達(dá)到情與理、心與聲、現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一”。[2](44)同時(shí)代的先秦儒者其心理機(jī)制亦與之相類，雖然孔孟之說有較強(qiáng)的倫理性和思辨性，但祈求“神人合一”的虔誠(chéng)仍深植內(nèi)心，在他們看來祭祀樂抒發(fā)的是一種宗教情感，是精神寄托與現(xiàn)實(shí)請(qǐng)求的象征，因此先秦儒家對(duì)此類音樂十分重視，更從神道設(shè)教出發(fā)，在強(qiáng)調(diào)樂之關(guān)鍵性的同時(shí)為自己的樂教理論找到一個(gè)神圣的來源，希望將原本靈活的心理體驗(yàn)儀式化、固定化，以理論的而非宗教的形式提升人的精神境界。

從文化背景上看，胡適先生曾在《說儒》篇中指出孔子時(shí)有所謂的“君子儒”和“小人儒”，“小人儒”的特點(diǎn)之一就是“他們也有他們的職業(yè)，那是一種宗教的職業(yè)：他們熟悉禮樂，人家有喪祭大事，都得請(qǐng)教他們”。[3](183)“當(dāng)時(shí)的儒者是各種方面的教師與顧問。喪禮是他們的專門，樂舞是他們的長(zhǎng)技，教學(xué)是他們的職業(yè)。”[3](192)正是反復(fù)地觀察樂舞表演，甚至長(zhǎng)時(shí)間主持祭祀樂舞活動(dòng)，才使得先秦儒者對(duì)于“樂”的性質(zhì)有如此深刻的體驗(yàn)，并由衷地認(rèn)同樂與祭祀、神、巫術(shù)之間的緊密聯(lián)系。在儒家視野下，祭祀樂是完整樂舞的開端，這是因?yàn)樵缙陔A段較有規(guī)模的樂舞均在祭祀儀式中表演。在形式上它滿足了表達(dá)情感、配合儀式行為的需要，在實(shí)質(zhì)上它實(shí)現(xiàn)了獻(xiàn)媚祖先、愉悅神靈的功能，體現(xiàn)了整個(gè)祭祀活動(dòng)的主旨與核心。在樂以娛神的神話觀的影響下，尊崇樂聲溝通鬼神、天地的作用，成為先秦儒家音樂文化意識(shí)中一個(gè)比較突出的特點(diǎn)。

在儒家學(xué)說體系中，“樂”的神圣性與功能性始終如一，但其宗教性和神秘性卻隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸掩藏于社會(huì)性與倫理性之下。從祭祀儀典中走出的“樂”雖不至于被徹底消滅，卻改頭換面，較少以祭祀樂的形態(tài)出現(xiàn)，而是通過與“禮”的相互交纏，以禮樂一體的面貌存在。

二、禮樂一體：樂的存在方式

祭祀樂肇始遠(yuǎn)古，而“按照《說文解字》的‘事神致福’的定義和王國(guó)維《釋禮》的解釋，則有祭獻(xiàn)之事時(shí)就已經(jīng)有禮存在。無論從人與人之間的關(guān)系來看，還是從人與神之間的關(guān)系來看，所謂禮在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在?！盵4](23)則“樂”與“禮”皆起源久遠(yuǎn)，又均與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)，因此二者因時(shí)因勢(shì)而關(guān)聯(lián)，從不同角度審視會(huì)發(fā)現(xiàn)“禮”與“樂”的交錯(cuò)始終如一。

1. 從概念的涵蓋面講，禮包含樂，樂曲的演奏、樂舞的表演是禮儀、禮制中的一個(gè)組成部分。“樂”以節(jié)拍、韻律的形式抒發(fā)情感、表達(dá)意義，作為“禮”的輔助，為禮典的舉行營(yíng)造氛圍與環(huán)境。又“樂的活動(dòng)及其方式，在相當(dāng)程度上集中反映了禮的等級(jí)規(guī)范與觀念?！盵2](52)

2. 從禮與樂的文化功能和現(xiàn)實(shí)意義上講，禮與樂是平級(jí)相交的關(guān)系，二者利用不同角度和方法規(guī)范疏導(dǎo)人們的行為，養(yǎng)成儒家期望的心理結(jié)構(gòu)?！岸Y”是通過儀典與等級(jí)的差異而辨別確認(rèn)行禮者的身份，并以此引導(dǎo)其行為走向，“樂”則是通過觸動(dòng)人的情感而凈化靈魂，將生發(fā)于外的五聲八音導(dǎo)入內(nèi)心轉(zhuǎn)化為自我約束、自我提升的內(nèi)在要求。正如《禮記·文王世子》所言：“凡三王教世子必以禮樂。樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”“樂”與“禮”內(nèi)外共舉，相互配合，密無間隙。

3. 從宣泄人的情感意識(shí)、塑造心境的功能上講，禮樂是一體的。在祭祀儀典這類神圣氛圍中，以“禮”規(guī)行的同時(shí)，“樂”感心靈，“禮”內(nèi)化為“樂”，觸動(dòng)人的神經(jīng)，“樂”外化為“禮”，以有節(jié)有度的方式表達(dá)情感心理。因此，“從寬泛意義上講‘樂’就是所謂的‘禮’，原始樂舞的本質(zhì)意義是宗教的神迷的狂熱情感表達(dá)與象征，因此在遠(yuǎn)古的祭祀活動(dòng)中樂與儀式一詞代表的意義相同，它以歌唱、曲調(diào)、舞蹈的形式演繹了禮，與儀禮融為一體?！盵4](25)“樂”與“禮”一開始就統(tǒng)一于原始先民的祭祀儀式中。

因此，無論從哪個(gè)角度看，“樂”與“禮”始終交纏，即便到了所謂“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，樂舞與禮儀也保持著密切關(guān)聯(lián)，無論是祭祀、慶典、饗宴還是出入迎送，都是樂舞與禮儀聯(lián)袂表演的場(chǎng)合與時(shí)機(jī)?！皹贰迸c“禮”作為祭祀活動(dòng)中不可或缺的表達(dá)方式，在執(zhí)行儀典的過程中彼此配合、相互包容，“禮樂一體”成為它們的存在方式，更使它們的價(jià)值得以體現(xiàn)。

隨著“禮”政教工具化的進(jìn)程不斷加快，其宗教意味甚濃的原始意義漸變?yōu)槠鋬?nèi)涵的一個(gè)分支而隱性弱化?！皹贰钡男再|(zhì)也發(fā)生變化，人們更加重視其娛樂價(jià)值與社會(huì)性，得以張揚(yáng)的是它的現(xiàn)世意義。而睿智的先秦儒者在高揚(yáng)倫理的同時(shí)，又以禮樂并舉傳承了遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀樂與祭祀禮合二為一的精神。他們深刻地認(rèn)識(shí)到，成功地以樂行教不能忽略樂的宗教性來源，亦不能將樂與禮單獨(dú)抽離，只強(qiáng)調(diào)其神秘的通感的力量而忽視其倫理規(guī)范的能力，于是，儒家將“祭祀樂”轉(zhuǎn)化為更符合時(shí)代需求的“雅樂”，這既是禮樂一體的伸張又是禮樂一體的遺跡。這一轉(zhuǎn)換的成功，不但為儒家樂教的實(shí)施提供了神圣的來源和堅(jiān)實(shí)的材料基礎(chǔ)，亦引導(dǎo)了中國(guó)音樂的分層。

三、雅樂：樂的衍生

在先秦儒者看來，最莊重、內(nèi)涵最豐富的音樂就是在祭祀儀典上反復(fù)奏響的祭祀樂，于是在周初“制禮作樂”的基礎(chǔ)上，儒家對(duì)祭祀樂進(jìn)一步擴(kuò)展，從中引申出一種在內(nèi)容與形式上承襲祭祀樂，并兼采前代所傳古樂，主要用于各種儀典宴會(huì)場(chǎng)合的典雅純正的音樂——雅樂?？梢哉f是儒家對(duì)“禮樂一體”的認(rèn)同刺激了雅樂的誕生，使“雅樂”作為一種音樂形式兼具祭祀樂與政教樂的作用，以一個(gè)更寬泛的含義代替了“祭祀樂”在儒者心目中的地位。其“表演的目的是表達(dá)君子的志向、稱頌先王之道、修身養(yǎng)性、和睦家庭、治國(guó)平天下，故又推崇之為‘德音’?！盵5](23)雅樂源于祭祀樂，卻又根據(jù)時(shí)代的要求有所變化，與社會(huì)倫理、道德教育的聯(lián)系更為緊密。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以“鄭衛(wèi)之音”“桑間濮上之音”為代表的“俗樂”興盛起來，并依靠其鮮活的生命力與表現(xiàn)力保持著與“雅樂”相爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。俗樂短小精悍、旋律性強(qiáng)、力求愉悅心情而無需顧及教化價(jià)值的特點(diǎn)，使其風(fēng)頭始終保持強(qiáng)勁，從而讓儒家推進(jìn)雅樂的進(jìn)程顯得步履維艱。面對(duì)“俗樂”與“雅樂”的相較相爭(zhēng)，先秦儒者對(duì)“俗樂”的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)變過程。最初堅(jiān)決抵制、極力排斥，“惡鄭聲之亂雅樂也”(《論語·陽貨》)、“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音傲辟喬志，此四者皆淫于色而害于德”(《禮記·樂記》)、“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也”(《樂記》)；其后逐漸承認(rèn)甚至接受“俗樂”的存在，“今之樂，猶古之樂也”(《孟子·梁惠王下》)。先秦儒家音樂思想在情與理、教化與享樂的掙扎中不斷變化?？梢哉f面對(duì)音樂世俗化的快速發(fā)展，先秦儒者已無力回天，他們不再希求完全摒除“俗樂”，而是在“雅”與“俗”中尋找制衡點(diǎn)，在給“俗樂”留下生存空間的同時(shí)，力求將“雅樂”發(fā)揚(yáng)光大。其積極宣傳和造勢(shì)的努力主要表現(xiàn)如下：

其一，身體力行。儒家先圣孔子精通樂器、樂理，“學(xué)鼓琴師襄子”(《史記·孔子世家》)，“語魯大師樂”(《論語·八佾》)，“聞弦歌之聲”(《論語?陽貨》)，知政教民生，他憑借自身良好的音樂素養(yǎng)對(duì)雅樂進(jìn)行了一番整理，正所謂“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所”(《論語·子罕》)，“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音”(《史記·孔子世家》)。在教學(xué)中孔子更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)雅樂在育人化心方面的重要性，廣泛推行其樂教觀，提出“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)，將諳習(xí)雅樂看做是修身立業(yè)達(dá)于最高階段的標(biāo)志。而《荀子·樂論》及先秦儒家音樂理論的集大成之作《樂記》都是承孔門樂教精神而來，均表現(xiàn)出對(duì)雅樂的高度推崇。

其二，倡導(dǎo)雅樂的下移。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是雅樂與俗樂真正交融的時(shí)期，宮廷的雅樂下移與俗樂結(jié)合，同時(shí)，民間的音樂繼續(xù)自身的發(fā)展，并且傳至宮廷。這種結(jié)合可以防止俗樂的勢(shì)力過度發(fā)展將雅樂全盤顛覆，而用一種折中的方式存留雅樂。雅樂的下移是歷史的必然，儒家倡導(dǎo)“雅”“俗”結(jié)合也是不得已而為之，雖然二合一的產(chǎn)物不能保有雅樂的全部特征，但這總好于毫無孑遺，至少為雅樂留下了一定的發(fā)展空間。

其三，形成一套完整的“樂教”理論，以“雅樂”的倫理化和政教化制止世俗化。雅樂得以依存的“禮樂文化”基礎(chǔ)在先秦社會(huì)變革中逐漸崩塌，因缺少?gòu)V泛的文化認(rèn)同，雅樂的繼續(xù)存在變得十分艱難。為應(yīng)對(duì)此種情況，先秦儒家堅(jiān)持以“雅樂”為教育工具，使其功能與精神通過“樂教”的方式保存。《荀子·樂論》所謂：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變?！薄稑酚洝芬嘀^：“樂者，通倫理者也?！枪氏韧踔贫Y樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也?！奔幢砻髁巳寮沂┙桃匝艠穼?dǎo)人向善的初衷和目的。儒家“樂教”升華了雅樂的意義，使得社會(huì)結(jié)構(gòu)中但凡有禮儀與教化的存在就留有雅樂的空間，“雅樂”不僅僅是在盛大場(chǎng)合演奏的莊嚴(yán)隆重的樂曲，更是具有極大社會(huì)意義與教育價(jià)值的社會(huì)存在?？梢哉f樂教理論的形成與完善是先秦儒家為推行雅樂所做的最有成效的工作。

先秦儒者對(duì)雅樂的追求與推崇，從審美角度講，與祭祀樂在其心中設(shè)定的期望值相符，在他們看來雅樂的美感就是來自于祭典音樂的延續(xù)和發(fā)展；從功利角度講，雅樂的存在亦符合儒家神道設(shè)教的實(shí)施，雅樂活動(dòng)作為一種基本教化方式潛移默化地影響了人們的行為心理?？傊把艠贰碑a(chǎn)生之后，“樂”便與社會(huì)倫理、道德教育緊密相連，除了作為娛神的工具外，“樂”又具有了調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要作用，“樂教”理論便在這一基礎(chǔ)上經(jīng)由現(xiàn)實(shí)的刺激而產(chǎn)生。

四、樂教：理性與神性的雜糅

先秦儒者的思想一直處于矛盾狀態(tài)。他們受原始文化與神話思維影響，卻不及墨家那般的宗教狂熱，他們的政治理性最先覺醒亦是倡導(dǎo)道德規(guī)范的先驅(qū)，卻又受制于天命?！赌印す稀罚骸肮献釉唬骸疅o鬼神?！衷唬骸颖貙W(xué)祭祀?！焙m據(jù)此分析說：“(孟子)這個(gè)人正是儒家的絕好代表：他一面維持他的嚴(yán)格的理智態(tài)度，一面還不能拋棄那傳統(tǒng)的祭祀職業(yè)?！盵3](232)先秦儒家的這種天人交戰(zhàn)牽涉到政治、修身、為學(xué)的各個(gè)方面。而以雅樂為基礎(chǔ)的“樂教”理論的問世，就真切體現(xiàn)了先秦儒家思想中理性與神性——神話思維的矛盾交纏。

從理性方面說，首先，“樂”是“感于物而動(dòng)，故形于聲”(《禮記·樂記》)的產(chǎn)物，人類有所感即有所發(fā)，正所謂“其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉其愛心感者，其聲和以柔”。(《禮記·樂記》)樂因此而成為表達(dá)人類認(rèn)知、抒發(fā)喜怒哀樂的有效工具。樂的效力如此之大，即便是先王亦要“慎所以感之者”，那么尊王崇圣的儒家學(xué)者自然會(huì)對(duì)其格外重視。其次，社會(huì)對(duì)人的外在規(guī)范要求需用禮來展現(xiàn)，禮又通過“樂”傳達(dá)于心，外在與內(nèi)在產(chǎn)生共鳴，人們自然會(huì)獲得與樂營(yíng)造的氛圍類似的心境，心與物和諧安悅的關(guān)系自然呈現(xiàn)，儒家學(xué)說得以推行的心理?xiàng)l件由此形成。再者，先秦儒者在長(zhǎng)期以樂化人的實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)到雅樂的曲調(diào)莊嚴(yán)肅穆、節(jié)拍較為緩慢且變律不大，這樣的旋律很適合調(diào)節(jié)人們的行為，使其根據(jù)節(jié)奏進(jìn)退行禮，舉手投足間莊重感油然而現(xiàn)，儒家學(xué)說得以推行的行為條件也由此形成。因此，以雅樂行教對(duì)肯定理性、追求實(shí)際價(jià)值和現(xiàn)世意義的儒家來說，是其學(xué)說體系中不可或缺的部分。

從受神話思維的影響來說，樂教是一種神話?宗教思想發(fā)展的結(jié)果，它是祭祀儀式中“樂”這一因素與條件的升華與理論化。“儒家在長(zhǎng)期的樂教實(shí)踐活動(dòng)中，運(yùn)用意義聯(lián)想與創(chuàng)造想象感知天地萬物，把自己的人格比附、移注、滲透、投射到無生命外物，賦予外物以人的主觀思想意識(shí)和道德感情色彩，進(jìn)而達(dá)到情景交融，物我同一的效果?！盵6](80)靈魂中蒙昧的、神秘的、神話的那部分時(shí)刻提醒著先秦儒者：樂的最大價(jià)值在于娛樂神靈、溝通人神、物我渾融。先秦儒者在知識(shí)上雖高于平民，但他們與普通民眾有著共同的文化心理，對(duì)于樂有相同的期望值和價(jià)值觀，他們承認(rèn)樂有神性、能夠討好神靈，對(duì)樂有功利的希冀，認(rèn)為在合適的時(shí)機(jī)奏正確的樂能夠帶來好處。這是先秦儒者的思想根基，也是樂教立論的基礎(chǔ)。也正是如此，民眾才愿意認(rèn)同雅樂的與眾不同，從而接受儒家提倡的樂教。

總的說來，先秦儒家推行樂教“就是要馴化民之情性而使之和順。而要達(dá)到使民內(nèi)和外順的教化目的，就必須以‘五禮’、‘六樂’去實(shí)施教化，以樂輔禮、以樂施教。《周禮·地官》所言‘以六樂防萬民之情而教之和’，本質(zhì)上是針對(duì)人心的改造、教化而言的，是以禮為行為規(guī)范，以樂為輔助手段，樂教的道德教育內(nèi)容與情感教育內(nèi)容相輔相成，從而達(dá)到‘以樂教和’的目的?！盵2](49)儒家將從祭祀樂中發(fā)展出的雅樂作為樂教的主旋律，從本質(zhì)上講正是將祭祀樂曲從神圣的殿堂拉下來，融入社會(huì)生活，從而變成能與民進(jìn)行精神溝通并實(shí)現(xiàn)教化的有效手段。

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Abstract:Confucian school in pre-Qin dynasty held that Music originates sacrifice ceremony was presented as Sacrifice Music at the beginning, and expressed a kind of religional emotion. With the changing of culture atmosphere and social environment, Music exists more as a form of Combining Li and Music. In order to keep the independency of Music and improve its value, Confucian school transformed Sacrifice Music into Elegent Music which meets more the need of the time based on Making Li and Playing Music, thus, Music was connected to social moral principles and moral education, which shows a character of combining the rationality and divinity in Musical Education.

Key Words:Musical Educatio; Sacrifice Music; Elegent Music; Combining Li and Music; Confucian school in pre-Qin dynasty; rationality and divinity

From Sacrifice Music to Elegent Music——the Cultural implication in the Music Educational tradition of Confucian school in Pre-Qin dynasty

LIU Shuhui

(Literary College of Northeast Normal University, Changchun 130024, China)

I206.2

A

1672-3104(2011)02?0039?04

2010?11?26；

2011?03?08

劉書惠(1983?)，女，黑龍江哈爾濱人，東北師范大學(xué)文學(xué)院博士生，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)與文獻(xiàn).

[編輯: 胡興華]