天花藏主人創(chuàng)作思想矛盾新探

劉雪蓮

(黑龍江大學(xué)文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱，150080)

天花藏主人是明末清初通俗小說作家中的重要人物，根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的資料，有十七部以上的通俗小說與他相關(guān)。關(guān)于天花藏主人身份的問題，筆者在《明末清初小說家天花藏主人及其作品研究述評(píng)》一文中已經(jīng)詳細(xì)論述。[1]天花藏主人對(duì)清初才子佳人小說的成熟、繁榮和傳播作出了重要貢獻(xiàn)，在某種程度上推動(dòng)了清初通俗小說的蓬勃發(fā)展。以往的學(xué)者多關(guān)注的是天花藏主人的婚姻觀、愛情觀、才情觀，而對(duì)天花藏主人創(chuàng)作思想上的矛盾論述極少。實(shí)際上，天花藏主人作品體現(xiàn)的名教思想、天命思想、科舉思想中的思想矛盾甚多，筆者擬就此展開論述。

一、“名教”思想之矛盾

天花藏主人作為才子佳人小說作家中的代表人物，不僅在小說中塑造了一批風(fēng)流、大膽、勇敢的人物形象，同時(shí)也在小說和題序中表達(dá)了要維護(hù)正統(tǒng)“名教”的思想。而“名教”思想?yún)s與才子佳人的風(fēng)流、大膽的行為相抵觸，正是在這種矛盾和困惑中，天花藏主人既表現(xiàn)出了進(jìn)步的愛情觀念，也表現(xiàn)出了對(duì)正統(tǒng)“名教”的回歸。那么“名教”思想與進(jìn)步愛情觀念之間的根本矛盾是什么呢？

“名教”主要是指儒家所倡導(dǎo)的以“三綱五?！睘楹诵牡膫惱淼赖乱?guī)范及制度，[2]宣揚(yáng)“名教”即要以儒家所定的名分和儒家的訓(xùn)喻為準(zhǔn)則，本質(zhì)上是要維護(hù)宗法社會(huì)的倫理秩序。封建時(shí)代的儒生們動(dòng)輒以“名教中人”自居，例如《玉嬌梨》中的太常正卿白太玄自稱此身既在名教中，就是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的普遍說法。天花藏主人在《玉嬌梨·序》中鮮明表達(dá)了想要維護(hù)“名教”的愿望，他認(rèn)為：“小說家艷風(fēng)流之名，凡涉男女悅慕，即實(shí)其人其事以當(dāng)之，遂令無賴市兒泛情閭婦得與鄭衛(wèi)并傳，無論獸態(tài)癲狂得罪名教，即穢言浪籍，令儒雅風(fēng)流幾于掃地，殊可恨也！每欲痛發(fā)其義，維挽淫風(fēng)，其道末由?！盵3]又在《畫圖緣·序》中說：“失天意而妄求之，故茍且而貽閨閣之羞，邪野成夫妻之辱，而名教掃地矣。”[4]天花藏主人希望通過自己的小說“以一洗淫污之氣，使世知風(fēng)流有真”，[3]也表明了自己創(chuàng)作才子佳人小說的一個(gè)緣由。

以往的傳統(tǒng)典籍在使用“名教”一詞的時(shí)候，有時(shí)用其狹義，將“名教”等同于禮教。[5]封建禮教的婚姻觀念是“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人賤之”。[6]而天花藏主人筆下才子佳人的行為正凸顯為進(jìn)步的婚姻觀與“禮教”的沖突。實(shí)際上，天花藏主人想維護(hù)“名教”的思想與明中期以來“才子佳人”類型小說的創(chuàng)作傾向有著重要的關(guān)系。

在《玉嬌梨》《平山冷燕》出現(xiàn)之前已經(jīng)涌現(xiàn)了才子佳人類型的文言小說，明成化末年問世的《鐘情麗集》以喜劇結(jié)尾表達(dá)出了對(duì)封建禮教的反抗，而后出現(xiàn)的《懷春雅集》《尋芳雅集》《天緣奇遇》等卻走向了情色風(fēng)流，同時(shí)也有一些作品如《劉生覓蓮記》等強(qiáng)調(diào)了理對(duì)情欲的規(guī)范作用，但是數(shù)量較少，影響也不大。這些作品的出現(xiàn)與晚明的人文思潮有關(guān)，晚明的人文思潮給予程朱理學(xué)以沉重的打擊，但由于封建倫理秩序和道德規(guī)范并沒有發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，新的道德觀念又沒有形成，因而對(duì)程朱理學(xué)的過度沖擊和破壞導(dǎo)致了人欲橫行。晚明的部分正統(tǒng)文人已經(jīng)對(duì)人欲流行的現(xiàn)象進(jìn)行了否定，又因明末清初國破家亡、異族入侵的慘痛教訓(xùn)，清初的文人表現(xiàn)出了對(duì)正統(tǒng)社會(huì)價(jià)值與道德原則的肯定。正是在這樣的時(shí)代文化背景下，天花藏主人以自己純凈的才子佳人小說成為回歸“名教”的代表。

在天花藏主人的小說文本中，“名教”的思想矛盾主要體現(xiàn)在人物塑造和故事結(jié)局的安排上。他筆下的才子佳人雖然勇敢、大膽、風(fēng)流，但又要“發(fā)乎情，止乎禮”，不僅人物會(huì)處于情理沖突的矛盾中，不同人物的愛情觀也相互矛盾。例如《平山冷燕》中山黛、冷絳雪都希望終身大事自己做主，但又都是不敢逾越禮教的佳人，她們一度為婚姻擔(dān)憂，甚至憂郁成疾。《兩交婚》中的才女辛古釵的心理更為復(fù)雜，父母任由她自己擇婿，但當(dāng)她得知與自己唱和詩詞的是個(gè)“男扮女裝”的才子后，深感這種行為有違“名教”，小說詮釋她的心理道：“若相逢非大道，為名教而踟躊，作合涉于邪，因禮儀而悵怏。欲仍前又畏而不敢……則是淫女子之行。豈賢媛閨淑之所敢出也?！盵7](75)辛古釵“又畏又戀”“又怨又嗔”的心理，也正表明了才女佳人們?nèi)匀粧暝凇懊獭敝?、困囿于門楣之內(nèi)。

《玉嬌梨》則更明顯地表現(xiàn)了不同人物愛情觀上的差異。才女白紅玉“考詩擇婿”時(shí)，蘇友白想私下與她相見，被白紅玉的丫鬟回絕道：“小姐乃英英閨秀，動(dòng)以禮法自持，即今日之舉，蓋為百年大事選才，并非怨女懷春之比?！盵8](105)蘇友白連連謝罪告退。而第二個(gè)才女盧夢(mèng)梨卻主動(dòng)“女扮男裝”，與蘇友白“私定終身后花園”，她的大膽與白紅玉“守禮”完全不同，甚至有些矛盾。而盧夢(mèng)梨自身又很矛盾，她對(duì)蘇友白道：“娶則妻，奔則妾。自媒近奔，即以小星而侍君子，亦無不可?！盵8](152)盧夢(mèng)梨自愿為妾，她似乎為沖破“名教”而深感愧疚，進(jìn)行了自我“懲罰”?！队駤衫妗返谑幕貙懙溃骸案Q客文君能越禮，識(shí)人紅拂善行權(quán)?！钡翘旎ú刂魅斯P下沒有勇于私奔的奇女子，才子佳人可以“行權(quán)”，但卻不能淫奔，盧夢(mèng)梨雖然勇敢，但也只是停留在“私定終身”上。而才子蘇友白執(zhí)著而癡情，但又認(rèn)為“淑女”是不妒的，最后小說是以白紅玉愿意“二女共侍一夫”的方式解決了所有矛盾，于是又回歸到了“禮教”的軌道上。而《平山冷燕》不是“雙美”的結(jié)局，但山黛和燕白頷都接受了皇帝的賜婚，不過巧合的是賜婚的對(duì)象正是“一見鐘情”之人，其實(shí)他們?cè)缫呀?jīng)在皇帝賜婚之前，率先放棄了自己理想的婚姻。

其實(shí)對(duì)“名教”的遵循，必然會(huì)導(dǎo)致青年男女們的愛情與婚姻脫節(jié)。因此天花藏主人不得不讓才子科甲高中、開明父母做主、皇帝賜婚，以至于動(dòng)用仙人來完成才子佳人的團(tuán)圓，最后才子佳人的婚姻回歸到了傳統(tǒng)的模式上。不過，天花藏主人的作品中沒有《西廂記》《牡丹亭》《嬌紅記》以及《懷春雅集》等作品中男女偷情私合的現(xiàn)象，這并非天花藏主人沒有挑戰(zhàn)禁忌的勇氣，而是他自身認(rèn)為男女私合有違“名教”。也正因他的小說沒有涉嫌情欲與道德之間的問題，所以不像其他色情小說屢次被禁。

天花藏主人既不想有傷于“名教”之大雅，又要反映出青年男女對(duì)愛情的追求，難免會(huì)自相矛盾，以至于難以自圓其說。例如盧夢(mèng)梨那樣的“自媒”與“逾墻相從”并沒有差別。但是在淫穢情色小說依然盛行，合理與不合理的道德行為模式難以辨認(rèn)的情況下，天花藏主人以“情”為主題的小說仍獨(dú)樹一幟，引領(lǐng)了有清一代風(fēng)雅純正的才子佳人小說。但是“名教”思想與自由愛情之間存在著本質(zhì)上的矛盾，宗法社會(huì)的倫理秩序是不可能容忍“自媒”與“自主”的，而自由愛情的力量還不足以戰(zhàn)勝現(xiàn)有的禮法，因而“名教”所帶來的困擾無法解決。筆者認(rèn)為，天花藏主人自身不能為“才子佳人”找到一個(gè)可以遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)，更不可能在小說中解決這一矛盾沖突，也是他的才子佳人小說被認(rèn)為“理想化”的關(guān)鍵問題所在。由他的小說也可以看出，“名教”與大膽愛情之間的矛盾，仍舊是一個(gè)亟待解決的社會(huì)問題。

二、“天命”思想之矛盾

天花藏主人的每部小說幾乎都在表明婚姻是“天意”的安排，這一思想被以往的研究者所忽視。例如《平山冷燕》第二十回寫道：“費(fèi)盡人情婉轉(zhuǎn)，成全天意安排?！薄秲山换椤返诙貙懙溃骸半m說人能癡算計(jì)，大都天意巧安排?！薄懂媹D緣》第三回寫道：“雖然人事巧安排，大都天意親吩咐。”《玉嬌梨》中寫道：“天意如斯且奈何”；“個(gè)中天意有乘除”。另外“天緣”一詞在天花藏主人相關(guān)的才子佳人小說中出現(xiàn)的頻次很高，而如煙水散人等其他才子佳人小說作家的作品中出現(xiàn)的很少?！疤炀墶笔钦f天所安排的姻緣，既然“天意”已經(jīng)安排好了，所以人力是不可強(qiáng)為的，但是天花藏主人又塑造了執(zhí)著而不肯放棄的才子佳人，這與“天意”充滿了矛盾。

天花藏主人所說的“天意”“天緣”與中國古代知識(shí)分子的天命觀有著重要的聯(lián)系。中國古代的哲學(xué)家們很早就提出了“天命”的思想，“命”的內(nèi)涵為儒道兩家共同闡釋，儒道兩家對(duì)人生“有命”的看法基本一致，但對(duì)“命”的態(tài)度與取向卻又完全不同。道家是“安時(shí)而處順”的態(tài)度，儒家恰恰相反，雖然也承認(rèn)人生“有命”，但在“命”之限定面前，“儒家并非一味地‘委心任化’，而是高揚(yáng)人的主體性，以‘知其不可而為之’的精神，從而在‘有命’的人生自覺地挺立起自己的‘天命’”。[9]天花藏主人的思想中也表現(xiàn)出了這一點(diǎn)，如他在《定情人·序》中說：“嘗觀《中庸》原天于性，孔子從欲于心，則似乎人身之喜、怒、哀、樂，一心一性盡之矣，何有于情?！盵10]實(shí)際上，《中庸》是以人性之超越的善揭示了儒家天命觀的確切內(nèi)涵，表現(xiàn)出了對(duì)儒家天命觀的進(jìn)一步完善。從天花藏主人對(duì)《中庸》的評(píng)價(jià)可以看出，他對(duì)儒家天命觀是接受的，只是強(qiáng)調(diào)“情”的重要作用。天花藏主人又說“孔子從欲于心”，而孔子“知天命”的君子人格、“從心所欲不逾矩”的精神境界，都充滿了對(duì)宇宙人生的超越精神。

天花藏主人正是接受了這樣的“天命觀”，所以認(rèn)為才子佳人的婚姻出于“天意”，而同時(shí)又讓人物努力尋找。例如《玉嬌梨》中天花藏主人便把蘇友白的婚姻與賽神仙聯(lián)系到了一起，蘇友白恰好遇見楊科尋妻，于是相信了賽神仙很靈驗(yàn)，便想尋賽神仙問婚姻，途中巧合與佳人白紅玉私定婚約，而后蘇友白才想起，來此原為尋找賽神仙，不如去尋賽神仙問媒人之事，但又想：“如今只消自家謀為，何必又去問賽神仙？問了他，他說此事成得，終須也要自去求人，難道他肯替我去成？”[8](110)于是繼續(xù)去尋找媒人。這表明蘇友白并不完全相信“天意”，也體現(xiàn)了天花藏主人對(duì)“天命觀”的質(zhì)疑。后來蘇友白掛官而走，在途中遇到了賽神仙，賽神仙對(duì)他所說的話果然一一兌現(xiàn)，應(yīng)該說“天意”又占了上風(fēng)，但《玉嬌梨》中又說：“漫道婚姻天所定，人情至處可回天。”似乎“天意”與“人力”彼此消長，讓人感到有些茫然。

天花藏主人又在《畫圖緣·序》中多次強(qiáng)調(diào)“緣出于天”“緣之作合”，主人公花天荷得到天臺(tái)老人所贈(zèng)的畫圖，畫圖暗示了功名和婚姻，小說結(jié)尾花天荷封侯之時(shí)天臺(tái)老人復(fù)現(xiàn)，以應(yīng)功名和姻緣皆出于天。這部小說過度強(qiáng)調(diào)了“顛倒為奇”“仙人指示之妙”，缺少追求理想婚姻的積極愿望，“天意”與“人力”似乎已經(jīng)沒有矛盾，但卻將婚姻指向了“命定”的內(nèi)涵。而《定情人》卻是在承認(rèn)“天命”的前提下，又積極尋求姻緣，因而表現(xiàn)出了儒家的天命思想，即并非消極等待“天命”的安排，而是人為的“造命”。在《兩交婚》中，天花藏主人對(duì)“天意”與“人力”之間作了明確的解說，《兩交婚》中才子甘頤主動(dòng)尋找婚姻，不惜男扮女裝與辛古釵小姐對(duì)詩，辛古釵錯(cuò)以為甘頤是女子，便道：“請(qǐng)問姐姐，機(jī)緣是在人，還是在天？”甘頤道：“機(jī)緣雖主于天，而所以為此機(jī)緣則人也……以小妹論來，還當(dāng)以在人者為重。人力至而天心或可挽回，如一味聽天，恐墮入呆愚而置聰慧于無用也。不知姐姐以為何如？”[7](66)辛小姐聽了大喜道：“……安可以天自諉，而虛此一生?！盵7](66)從二人的談話來看，作者清晰地表達(dá)了“不能盡聽天命”“天心可以挽回”的想法?！秲山换椤分懈暑U通過個(gè)人努力締結(jié)了美滿姻緣，凸顯了不安“天命”的思想。實(shí)際上，對(duì)“天命”的服從難免會(huì)削弱追求愛情的意念和勇氣，但從天花藏主人各部小說所設(shè)置的結(jié)局可以看出，他最終在矛盾與困惑中高揚(yáng)了人的“主體性”，從而沖擊了自己的“緣主于天”的思想，也使“天命思想”中的矛盾得以部分解決。中國古代的知識(shí)分子往往在不能抉擇的情況下，努力順自然之節(jié)而求其理，有時(shí)難免在自然與惑亂面前處于被動(dòng)地位，既有順從天意安排的一面，也有積極進(jìn)取的一面，這兩方面都在天花藏主人的愛情觀念中有所體現(xiàn)，筆者認(rèn)為這一點(diǎn)與其它的才子佳人小說作家如煙水散人等并不相同。

天花藏主人的“天命思想”不僅表現(xiàn)在婚姻上，也表現(xiàn)在才子獲取“功名”上，但作為以婚姻為主題的才子佳人小說，更凸顯出作者對(duì)婚姻的態(tài)度。其實(shí)“天命觀”對(duì)明清小說家均有重要的影響，無論是《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》，還是《金瓶梅》《醒世姻緣傳》，天數(shù)、宿命、因果思想都有不同程度的穿插和表現(xiàn)。比較來看，天花藏主人是積極的理想主義者，但是天花藏主人宣揚(yáng)婚姻皆有“天命”，人為燥求徒勞無益，也就在貌似曠達(dá)的主題之下蘊(yùn)藏了對(duì)理想婚姻的自我憂慮。不過，天花藏主人作為封建時(shí)代的文人，在對(duì)“天命”的困惑與矛盾中，已經(jīng)對(duì)人與自然相對(duì)應(yīng)的關(guān)系作出了較為“個(gè)性化”的思考，這一點(diǎn)已是難能可貴。

三、“科舉”理想之矛盾

在天花藏主人的小說中，科舉考試占有一定的比例，以往的研究者論及了科舉在整部小說中的作用，但卻沒有聯(lián)系明末清初科舉的實(shí)際情況以及歷史真實(shí)對(duì)作者的深刻影響。蔣寅先生在《科舉陰影中的明清文學(xué)生態(tài)》中談到：“明清時(shí)代籠罩在科舉陰影下的文學(xué)生態(tài)部分地被遮蔽了，這一缺陷影響到我們對(duì)明清文學(xué)的整體認(rèn)識(shí)，因?yàn)槊髑鍍纱目婆e制度同樣對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響?！盵11]天花藏主人屬于科舉失敗而轉(zhuǎn)入文學(xué)創(chuàng)作的底層士人，因而科舉對(duì)他的作品的影響是巨大的，他在科舉理想上的矛盾主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先，天花藏主人反映了少年才子科舉高第的理想與自身失落的矛盾。天花藏主人筆下的才子無一不科舉高第，例如《玉嬌梨》中蘇友白十七歲進(jìn)學(xué)，而后考中第十三名進(jìn)士，接著殿試二甲第一。而其他才子幾乎都是比蘇友白更早進(jìn)學(xué)，《平山冷燕》中燕白頷是御筆親點(diǎn)狀元，平如衡是探花及第，《兩交婚》中的甘頤、《人間樂》中的許繡虎也都是探花，才子及第并結(jié)婚的年齡大約都在二十歲左右。而據(jù)宋元強(qiáng)先生在《清朝的狀元》一書中統(tǒng)計(jì)，清代士人考中狀元的年齡平均為三十五歲，最年輕的狀元于敏中、戴衢亨兩人皆為二十四歲。[12]張杰先生在《清代科舉家族》一書根據(jù)光緒十二年(1886)《丙戌科會(huì)試題名》統(tǒng)計(jì)，清代士人中進(jìn)士的年齡平均在三十七歲左右。[13](159)即使是二十四歲，在清代也早過了娶妻生子的年齡。[13](103)因此，天花藏主人所寫的少年才子及第并洞房花燭，只是一種理想?，F(xiàn)實(shí)中天花藏主人自云為“貧窮高士”，生活困窘，可能只是一個(gè)落第的秀才。而他的筆下沒有寫“才子”的失敗，也沒有“三場辛苦磨成鬼，兩字功名誤煞人”的描寫。他在《四才子書序》中寫道：“凡紙上之可喜可驚，皆胸中之欲歌欲哭?！盵14](1)他以才子佳人的圓滿結(jié)局遮蔽了“心中歌哭”，似乎表現(xiàn)出了對(duì)科舉的執(zhí)迷不悟的期待。

其次，天花藏主人反映了“舉薦”理想與“士之不遇”的矛盾。天花藏主人在《平山冷燕》開篇便交代了天兆吉相，因此欽天監(jiān)正堂官上奏皇上海內(nèi)當(dāng)生不世奇才，皇上命禮部官議行搜求，大臣們建議：若征召前來，恐失祖宗立制本意，可加敕各直省督學(xué)臣，令其嚴(yán)責(zé)府縣官，“凡遇科歲大比試期，必須于報(bào)名正額之外，加意搜求隱逸真才，以應(yīng)科目?！盵14](5)天子聞之大喜，這種征用人才的措施表現(xiàn)了天花藏主人希望能被朝廷征用的愿望，顯然是科舉不第之后的自我安慰。與清代的“博學(xué)鴻詞科”比較類似，清康熙皇帝曾下詔：“我朝定鼎以來，崇儒重道，培養(yǎng)人材……凡有學(xué)行兼優(yōu)，文詞卓越之人，不論已未出仕，著在京三品以上及科道官員，在外督撫布按，各舉所知，朕將親試錄用?！盵15]這種招攬人才的方式與天花藏主人所描寫的皇帝征召的內(nèi)容非常相似，康熙皇帝還于康熙十七年(1678)開設(shè)了“博學(xué)鴻詞科”，以招攬科舉以外的人才。但是從《四才子書序》來看，《玉嬌梨》和《平山冷燕》都是完成于順治十五年(1658)之前，[14](2)小說中的“舉薦”理想并沒有作家自身生活的依據(jù)，但這一理想?yún)s表達(dá)了作者急切希望“羽儀廊廟”的愿望?？墒遣⒉皇撬兄R(shí)分子都迷戀“羽儀廊廟”，例如吳敬梓就拒絕參加乾隆元年(1735)的“博學(xué)鴻詞科”考試。然而遺憾的是，天花藏主人并沒有這樣的機(jī)遇，也沒有受到過社會(huì)名流的青睞，他自言：“求乘時(shí)顯達(dá)刮一目之青，邀先進(jìn)名流垂片言之譽(yù)，此必不可得之?dāng)?shù)也?！盵14](1)這種內(nèi)心獨(dú)白充滿了無奈和悲涼，這似乎與小說中的喜劇氣氛截然相反。

比較來看，天花藏主人完全不同于蒲松齡在《聊齋志異》中以《葉生》、《王子安》、《司文郎》等故事表明了自身久困場屋的切膚之痛，他也不同于吳敬梓在《儒林外史》中對(duì)“八股文”和科舉本身進(jìn)行了深入的批判和嘲諷，而是借助了“一紙黃粱”美夢(mèng)來為自己揚(yáng)眉吐氣。天花藏主人雖然對(duì)八股有所不滿，但是絲毫沒表現(xiàn)出反對(duì)科舉的傾向，例如《人間樂》中許繡虎認(rèn)為，于八股中去求生活何其愚也，但最終還是為婚姻參加科舉并高中?！镀缴嚼溲唷分械难喟最h和平如衡都得到了官員“舉薦”，但卻辭征召而就制科，這說明了天花藏主人認(rèn)為“科甲出身”才是真正的榮耀。筆者需要說明的是，在明清科舉時(shí)代，很多知識(shí)分子從小受到的就是儒家典籍《四書》《五經(jīng)》的嚴(yán)格訓(xùn)練，儒家學(xué)說注重“齊家治國平天下”，積極入世是儒家基本精神的寫照。天花藏主人“欲自短其氣而又不忍”的進(jìn)取、痛楚和無奈，充分體現(xiàn)了對(duì)儒家文化傳統(tǒng)的內(nèi)在認(rèn)同。這一時(shí)期的文化特征將注定一大批因科舉失敗而轉(zhuǎn)入文學(xué)創(chuàng)作的底層知識(shí)分子無法走出內(nèi)心的矛盾與困境，而絕不僅僅是天花藏主人個(gè)人的問題，也不能簡單地歸結(jié)為“迷戀科舉”，況且在當(dāng)時(shí)的歷史文化背景下 ，科舉制度的存在還有其合理的一面。概而言之，只要科舉制度存在，大部分知識(shí)分子的痛苦和矛盾就無法解除，也必然會(huì)不同程度地表現(xiàn)在他們的文學(xué)作品中。

綜上所述，天花藏主人在才子佳人小說中不僅表現(xiàn)了才子佳人“大團(tuán)圓”的愛情理想，也體現(xiàn)了自身創(chuàng)作思想上的種種矛盾。這些矛盾不僅代表了明末清初通俗小說作家的理想、困惑與精神失落，也顯示了底層知識(shí)分子的道德意識(shí)、倫理訴求與愛情觀念的新變。如果我們能把天花藏主人的文學(xué)作品放在文化思潮的變遷和文學(xué)史發(fā)展的角度來考察，則會(huì)對(duì)天花藏主人的創(chuàng)作思想作出更新的理解和闡釋。

注釋：

①本文所研究的天花藏主人的作品，主要是根據(jù)石昌渝主編的《中國古代小說總目》中所公認(rèn)的天花藏主人的作品進(jìn)行論析，并參考《人間樂》、《定情人》以及天花藏主人的題序。參見：石昌渝。中國古代小說總目[C]。山西教育出版社，2004：507。

[1]劉雪蓮.明末清初小說家天花藏主人及其作品研究述評(píng)[J].黑龍江社會(huì)科學(xué),2010(5).

[2]張海晏.名教的困境[N].光明日?qǐng)?bào),2004?6?15(7).

[3]康熙間寫刻本四卷二十回,首《玉嬌梨敘》,末署“素政堂主人題”,“素政堂主人”即“天花藏主人”別稱,參見: 古本小說集成·玉嬌梨·序[C].上海: 上海古籍出版社,1994.

[4][清]佚名.畫圖緣·序[M].沈陽: 春風(fēng)文藝出版社,1985.

[5]張?jiān)烊?名教源流的歷史探討和現(xiàn)代評(píng)價(jià)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2008(3)

[6]楊伯峻譯注.孟子譯注(滕文公章句下)[M].北京: 中華書局,1960:143.

[7][清]佚名.兩交婚[M].才子佳人小說集成[C].遼寧: 遼寧古籍出版社,1997.

[8][明]荑秋散人編次.玉嬌梨[M].北京: 人民文學(xué)出版社,2006:152.

[9]丁為祥.命與天命: 儒家天人關(guān)系的雙重視角[J].中國哲學(xué)史,2007(4).

[10][清]佚名.定情人[M].才子佳人小說集成[C].遼寧: 遼寧古籍出版社,1997: 421.

[11]蔣寅.科舉陰影中的明清文學(xué)生態(tài)[J].文學(xué)遺產(chǎn),2004(1).

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[13]張杰.清代科舉家族[M].北京: 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003.

[14][清]佚名.平山冷燕[M].北京: 人民文學(xué)出版社,2006.

[15][清]乾隆年間三通館臣奉敕編修.清朝文獻(xiàn)通考[M].卷四八選舉考.上海: 上海商務(wù)印書館,1936.