陶塤源考

宋靜，趙曉明

（1.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院，山西太谷030801；2.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)學(xué)院，山西太谷030801）

一、陶塤簡(jiǎn)介

早在三千多年前，我國(guó)古代依據(jù)制造材料的不同，把樂(lè)器分為金、石、土、革、絲、竹、匏、木八種稱為八音。其中塤獨(dú)占八音之土。被人們稱做土樂(lè)的塤，雖然不及被譽(yù)為金樂(lè)之首的編鐘那般華麗宏揚(yáng)，也沒(méi)有編磬鳳鳴鶯啼般的靈秀，但以它特有的神韻，風(fēng)靡了整個(gè)中華和世界。塤是一種中音吹奏樂(lè)器，因?yàn)樗囊羯艠愦己瘢詨_特別受古人推崇。塤的音色幽深、悲凄、哀婉、綿延不斷，具有一種獨(dú)特的音樂(lè)品質(zhì)，在表現(xiàn)深沉、憂傷、凄涼、悲切的情感，在描述空曠、荒漠的意境方面，塤的演奏獨(dú)具特色，其藝術(shù)效果是其它樂(lè)器所不能替代的。古人在長(zhǎng)期的藝術(shù)感受和比較中就賦予了塤和塤的演奏一種神圣、典雅、神秘、高貴的精神氣質(zhì)。古人說(shuō)：“（塤）正巧聲，調(diào)六律，剛?cè)岜刂校p奪迷失，將金石以同恭，啟笙竽于而啟批極。”把塤看作與鐘、磬一樣，具有同等重要的地位，而其它樂(lè)器是無(wú)法與它相比的。所以 《樂(lè)書》說(shuō)：“塤之為器，立秋之音也。平底六孔，水之?dāng)?shù)也。中虛上銳，火之形也。塤以水火相和而后成器，亦以水火相和而后成聲。故大者聲合黃鐘大呂，小者聲合大簇夾鐘，要皆中聲之和而已。”塤以它那特有的神韻伴隨著中華民族由童年到現(xiàn)代幾乎有萬(wàn)年之久。然而到清朝末年，人們除了欣賞宮廷雅樂(lè)時(shí)還可偶或一聞塤樂(lè)外，幾乎不記得還有塤這樣一種樂(lè)器了。到20世紀(jì)三、四十年代，在公演中塤樂(lè)幾絕于耳。今天塤重獲新生，應(yīng)當(dāng)歸功于那些熱心于挖掘、研制、改革、創(chuàng)新的民族音樂(lè)家和演奏家。在他們的艱苦努力下塤的音域不斷擴(kuò)展，已由過(guò)去六音孔增加到十幾個(gè)音孔，能夠順利地奏出十二平均律，塤的表現(xiàn)力得到極大豐富，塤的演奏技巧的不斷創(chuàng)新、作品的不斷涌現(xiàn)，使塤這一古老樂(lè)器又重新煥發(fā)青春。

塤是用陶土燒制而成的古代吹奏樂(lè)器，是我國(guó)最早能演旋律的樂(lè)器之一。據(jù)文獻(xiàn)載關(guān)于塤的起源：在二千多年前戰(zhàn)國(guó)史官所撰的 《世本》：“塤，暴辛公所造?！保?］漢馬融 《長(zhǎng)笛賦》：“暴辛為塤?！睎|晉王嘉著 《拾遺記》：“庖犧灼土為塤。”［1］《通歷》： “帝嚳造塤。”［3］《路史》：“庖犧灼土為塤。”［3］文獻(xiàn)記載關(guān)于塤的形制為：《爾雅注疏》：“燒土為之，大者鵝子，銳上平底，形如秤砣，六孔，小者如雞子。”［3］《聶氏三體圖》說(shuō)： “凡六孔，上一，前三，后二。”《舊唐書·音樂(lè)志》又說(shuō)：“塤，立秋之音，萬(wàn)物曛黃也，埏土為之…”《風(fēng)俗通義》：“塤，燒土也，園五寸半，長(zhǎng)三寸半，有四孔，其二通，凡六孔。”［3］文獻(xiàn)記載塤的作用為：《說(shuō)文》云：“曛，樂(lè)器也。以土為之，有六孔?！薄对?shī)經(jīng)·板》：“如塤如篪?！保ㄊ瑁骸皦_字或作曛?！薄对?shī)經(jīng)·小雅·何人斯》：“伯氏吹塤，仲氏吹篪?！保?］《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》：“如塤如篪，言相和也?！保?］《荀子·樂(lè)論》說(shuō)：“塤篪翁博。”［1］后來(lái)人們就用作兄弟間和睦相處，親密無(wú)間的溢美之詞。古詩(shī)中說(shuō)：“天之誘民，如塤如篪?！笔钦f(shuō)上天誘導(dǎo)下民，猶如塤一樣相和。古人說(shuō)：“塤具治后之德，圣人貴淹；于是，錯(cuò)凡銀，借福勃?！闭f(shuō)的是塤音色古樸醇厚，表現(xiàn)的內(nèi)容舒緩平和，有助于教化。文獻(xiàn)記載關(guān)于塤的分類為：在中國(guó)古代宮廷中依用途分雅塤 （《三禮圖》：“大者如鵝卵，謂之雅塤。”）和頌塤 （《三禮圖》：“小如雞子，謂之頌塤?！保?；以制塤用料分為陶、石、玉、木、象牙等；以外形分為梨、魚、球、卵、橄欖、人頭、圓錐、獸頭、鬼怪等類，甚至有立方形的；以發(fā)音體分為雙葫塤、握塤、鴛鴦塤、子母塤等；以裝飾分為紅陶、白釉、三彩、漆繪、彩繪（網(wǎng)紋、米紋、條紋、龍紋）、刻畫 （刻花、獸面等）；按音孔分為有無(wú)、從一孔到二孔、三孔、五孔、春秋時(shí)已有六孔塤；現(xiàn)代普遍流行八孔塤和九孔塤；以發(fā)音分為吹單音至小三度，發(fā)展到吹奏五聲音階、七聲音階；現(xiàn)代新研制的塤保留著原有音色的古樸、低沉的特點(diǎn)，并大幅度地?cái)U(kuò)大了音域，達(dá)到二十一個(gè)音之廣。

二、薏苡與塤的起源

依考古文獻(xiàn)記載現(xiàn)在已知年代最早的塤出土于河姆渡遺址，距今已七千多年，紅陶制品，橢圓形，只有一個(gè)吹孔。西安半坡仰韶文化遺址出土兩個(gè)陶塤，距今六千七百多年，一個(gè)無(wú)音孔，一個(gè)有一個(gè)音孔，開(kāi)閉吹奏，可發(fā)小三度的兩個(gè)音，用細(xì)紐泥捏制而成，形如橄欖。又在四川巫山出土一件石塤。打制而成，外殼有鑿跡，凹凸不平，內(nèi)孔經(jīng)磨制，平滑無(wú)磨損痕跡。橄欖形，通高6.63厘米。全閉下孔吹奏，音高明確清晰。年代為新石器時(shí)代大溪文化，距今約六千多年。在山西萬(wàn)榮縣距今五千年前地層中發(fā)現(xiàn)一個(gè)橢圓形陶塤只有一個(gè)音孔，另一個(gè)球形陶塤有兩個(gè)音孔，更有一個(gè)立方形陶塤只有一個(gè)音孔。據(jù)考古資料介紹，塤在大汶口文化遺址中也有發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)揭示以下事實(shí)：塤這種文化形態(tài)最早可能起源于長(zhǎng)江流域，［5］在近二千年的時(shí)間內(nèi)遍布江淮河渭汾流域，與薏苡文化小口尖底瓶工業(yè)文明的傳播相當(dāng)；［6］按考古學(xué)家的意見(jiàn)橄欖形塤被看作塤的原始形制之一，［5］最原始的塤只有吹孔而無(wú)音孔，即只有一個(gè)孔。［5，11］但典型的塤并非橄欖形的，那么先民們是以什么為模板來(lái)塑制塤的呢？

圖1 河姆渡陶塤

圖2 巫山石損

有人說(shuō)塤的早期雛形是狩獵用的石頭 （古有記載謂之 “石流星”），由于石頭上有自然形成的空腔和洞，當(dāng)先民們用這樣的石頭擲向獵物時(shí)，空氣流與空腔激蕩形成哨音，這種哨音啟發(fā)了先民制做樂(lè)器的靈感，早期的塤就這樣產(chǎn)生了。有人根據(jù)半坡和荊村無(wú)音孔陶塤推測(cè)，可能是模仿一節(jié)竹管，一段骨管之類的自然元奩而制成的，開(kāi)始并不一定有吹樂(lè)的目的，可能是一種配合生產(chǎn)活動(dòng)的工具。［3］還有人認(rèn)為早期樂(lè)器的制造或模仿鳥鳴之音，如哨塤；或表現(xiàn)流水擊石之音，如磬。［5］各家所論極是，他們正確指出塤樂(lè)音的來(lái)歷，但并沒(méi)有搞清楚塤形制的來(lái)歷。

一般認(rèn)為吹奏樂(lè)器的發(fā)明應(yīng)與狩獵活動(dòng)有密切聯(lián)系，原始人通過(guò)長(zhǎng)期狩獵生產(chǎn)積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作了誘捕飛禽走獸的擬聲工具，以捕獲更多的獵物，吹奏樂(lè)器應(yīng)是在這種擬聲工具啟迪下進(jìn)一步改造而出現(xiàn)的。這是樂(lè)器和音樂(lè)產(chǎn)生的第一階段。它表現(xiàn)為器型日益繁雜，音階不完全和沒(méi)有曲調(diào)旋律。

隨著農(nóng)業(yè)文明的興起，早期種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的大發(fā)展使先民們對(duì)環(huán)境和生物有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也有了對(duì)自身社會(huì)發(fā)展更強(qiáng)烈的認(rèn)同感。它們的相互作用產(chǎn)生了音樂(lè)?！抖Y記·樂(lè)記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。……樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！保?0］所以 《尚書·舜典》說(shuō)： “詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！倍?《呂氏春秋·大樂(lè)》進(jìn)一步解釋說(shuō)：“萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)。萌芽始震，凝寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出于和，和出于適。先王定樂(lè)，由此而生。”［7］農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的本質(zhì)就是試圖通過(guò)人類的努力來(lái)改造自然，表現(xiàn)了比漁獵采集經(jīng)濟(jì)偉大的人文主義思想。這種思想必然表現(xiàn)為對(duì)自然物的改造增加人類意志的印記。所以 《呂氏春秋·古樂(lè)》又說(shuō)：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟，以來(lái)陰氣，以定群生。昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰 《玄鳥》，三曰 《遂草木》，四曰 《奮五谷》，五曰 《敬天?！?，六曰 《達(dá)帝功》，七曰 《依地德》，八曰 《總?cè)f物之極》?！庇?《禮記·樂(lè)記》載：“德盛而教尊，五谷時(shí)孰，然后賞以樂(lè)?！保?］充分闡述了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生的作用。這時(shí)工業(yè)文明由石器向陶器的發(fā)展又提供了人類將自己的意志強(qiáng)加于另一被徹底改造過(guò)的自然物 （陶器）之上的基礎(chǔ)，它表現(xiàn)為器型的復(fù)雜化和用途的深入擴(kuò)展。這時(shí)在中國(guó)薏苡文化的擴(kuò)展已造成陶器至青銅器的革命，如前所述這種革命表現(xiàn)為薏苡形態(tài)和生態(tài)對(duì)各種器物的滲透和改造，它的突出表現(xiàn)就是器型的規(guī)格化，這就是酉、卣、壺、鬲、鼎、、、、彝等都有薏苡的影子統(tǒng)稱為彝器，這種影響能不表現(xiàn)在樂(lè)器上嗎？所以 《呂氏春秋·古樂(lè)》還說(shuō)：“黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘，以和五音……。帝嚳命咸黑作為《聲歌》—— 《九招》、《六列》、《六英》。有棰作為鼙鼓鐘磬，苓管塤篪?！保?］塤與樂(lè)應(yīng)運(yùn)而生。雖然文獻(xiàn)資料沒(méi)有指出塤具體來(lái)源于何種作物，但在五千年前在占優(yōu)勢(shì)的薏苡文化的影響下和現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)塤與薏苡總苞造型驚人的一致，使我們不能不得出舍爾其誰(shuí)的結(jié)論。

早期塤造型為什么從長(zhǎng)江流域到黃河流域從七千年前驚人的一致，前人未曾論及。從另一角度看問(wèn)題，塤樂(lè)音與造型是否有關(guān)聯(lián)呢？

如前引文 “皰犧灼土為塤”，塤在八音之中獨(dú)占土音。那么古人為何要用土壤來(lái)造塤呢？這就是所謂的地母崇拜。即依徐中舒主編 《漢語(yǔ)大字典》472頁(yè)引 《漢書·律歷志》：“土曰塤?！庇植?［清］阮元等撰集 《經(jīng)籍纂詁》415頁(yè)引 《風(fēng)俗通·聲音》 “坤為塤?！鼻瑸樘欤榈?，正是地母崇拜。這種崇拜首先源于大地生長(zhǎng)萬(wàn)物，提供食物特別是種子和果實(shí)等，以后在近一萬(wàn)年前人類利用多種取自地母的自然形態(tài)：泥土、水分、火焰，模仿自然型態(tài)如植物果實(shí)、種子、頭骨、龜殼等發(fā)明了陶器。陶器最早的基本功能是用于取水和煮食。陶器的發(fā)明是人類最偉大的創(chuàng)造之一，它是人類利用自然物將自己的意志 （思想）加著其上得到的一個(gè)超自然的物體。陶器的特性不僅激起人類自己的驚異也導(dǎo)致人類對(duì)地母更深的崇拜。這種崇拜必然引導(dǎo)人類更加深入發(fā)掘陶器的更多的用途。在這兩者即使用價(jià)值和意識(shí)形態(tài)的交互作用中陶土樂(lè)就被創(chuàng)造出來(lái)，并用于地母的原始崇拜。這方面歷史文獻(xiàn)中有許多的記載：《世本》說(shuō)：“夷作鼓，蓋起于伊耆氏之土鼓?！薄抖Y記·明堂位》：“土鼓，蕢桴，葦龠，伊耆氏之樂(lè)也?！薄吨芏Y·春官·龠章》：“掌土鼓豳龠?！倍抛哟涸疲骸巴凉?，以瓦為匡，以革為兩面，可擊也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而杯飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！边@方面的考古發(fā)現(xiàn)是：以陶土類制成的樂(lè)器是我國(guó)古代產(chǎn)生的最早的樂(lè)器之一。如從九千年前至六千年前發(fā)現(xiàn)形式多樣的陶土樂(lè)器如陶鼓［3］、笛柄杯［3］、龜鈴［3］、陶號(hào) （似羊角和牛角）［3］、陶哨［3］、陶塤［3］等等；這些陶土樂(lè)器的早期形式大多未脫離缸和罐 （陶鼓）、杯 （笛柄杯）、盤 （龜鈴）、壺 （塤），表明陶土類樂(lè)器早期是從日用陶器皿中剛剛衍生出來(lái)。這種原始純樸的地母崇拜最突出者是牛河梁紅山文化，以后定型為封禪大禮中的禪禮一直延續(xù)到封建社會(huì)結(jié)束。但是隨著薏苡文化工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明席卷中華大地，這種地母崇拜被薏苡崇拜所代替。兩者的差異和聯(lián)系就表現(xiàn)在前文探討的工業(yè)文明小口尖底瓶對(duì)黃河和淮河長(zhǎng)江流域文化的統(tǒng)一及其更高形式的發(fā)明和以耒耜農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)發(fā)展的方神育苡，意識(shí)形態(tài)由圖畫向抽象再向文字的轉(zhuǎn)化。在這種意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一作用下陶土類樂(lè)器有兩種變化：第一，各種陶土類樂(lè)器在北辛文化開(kāi)始發(fā)展，大汶口文化時(shí)期被廣泛使用，至大汶口文化晚期階段數(shù)量明顯減少，到龍山文化時(shí)期除塤以外已經(jīng)基本絕跡。［3］這就是方神育苡一方面表現(xiàn)對(duì)產(chǎn)生薏苡神的地母神即方神崇拜的回歸是一種泛神論即最原始薩滿神教的反映，另一方面是用一種單一神宗教來(lái)改造這種泛神論的結(jié)果，它的深刻內(nèi)涵我們已詳細(xì)討論過(guò)了。第二，那么為了表現(xiàn)這種改造除必須消除各種地母崇拜的殘余即各種陶土樂(lè)器外必須保留并提升薏苡文化的代表塤的地位，這就還應(yīng)對(duì)塤作從形式到內(nèi)容的徹底改造。這時(shí)塤在造型上必須是一個(gè)薏苡神的形象即薏苡總苞形以符合大一統(tǒng)的政治現(xiàn)實(shí)和意識(shí)形態(tài)；塤必須統(tǒng)一為陶土所造以符合方神育苡的概念；塤的音質(zhì)必須由尖銳的高音改造為悅耳的中低音且音域?qū)拸V富于表現(xiàn)力。這就是考古發(fā)現(xiàn)由河姆渡、半坡、巫山、萬(wàn)榮等塤向夏商塤的發(fā)展。對(duì)薏苡崇拜來(lái)講它的最高造型就是果實(shí)和種子 （總苞），這是人類生存除自然物外最重要的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，這種子和果實(shí)只能在秋季得到。我們贊美秋季，崇拜秋季，但在意識(shí)形態(tài)上如何描述秋季，在音樂(lè)上如何表現(xiàn)秋季呢？先民們發(fā)明了塤的音樂(lè)表現(xiàn)力。這實(shí)在是亙古至今全球人類最偉大的音樂(lè)創(chuàng)造。

圖3 邢寨汪陶塤

圖4 姚官莊陶塤

《白虎通·禮樂(lè)》：“塤，喧也，聲濁喧喧然也?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“涼風(fēng)至?！保ㄗⅲ骸瓣挚惨粢??！庇秩缜耙?《樂(lè)書》和 《舊唐書》言：“塤之為器，立秋之音也?！惫湃藢_的聲音形容為立秋之音，使我們體會(huì)到一幅朦朧而令人神往的畫面：秋天是金黃的，是收獲的季節(jié)，帶有深沉滿足的神情，有一種濃濃陶醉的成就感；秋季又是枯黃的，帶有冷靜、空曠的愁緒，又有一種淡淡的悲凄和感傷，這是一種內(nèi)在矛盾的升華。秋天的山水凝結(jié)成一種造型，春夏的氣候轉(zhuǎn)化成一種形體，植物的代謝匯聚成一種器官，那就是種子。查 ［清］阮元等撰《經(jīng)籍纂詁》415頁(yè)載 《白虎通·禮樂(lè)》引 《樂(lè)記》：“塤之為言薰也。陽(yáng)氣於黃泉之下，薰蒸而萌。”萌生于地下，不是種子又是什么？中國(guó)遠(yuǎn)古至上古時(shí)期種子的代表是什么呢？如前所述那只能是薏苡。為了表現(xiàn)這種秋色、秋意、秋音、秋形，而做到形神統(tǒng)一、音器一致，塤就應(yīng)該是壺形即被考古界誤識(shí)的橄欖形、橢園形 （卵形）和球形的東西。一個(gè)遠(yuǎn)古的薏苡神它的本來(lái)面目不應(yīng)該是薏苡的本來(lái)面目嗎？它不應(yīng)該借助形神合一的塤來(lái)表現(xiàn)自己的存在嗎？一個(gè)由原始萬(wàn)物有靈的薩滿宗教轉(zhuǎn)化成單一天帝宗教大統(tǒng)一前夜的音樂(lè)法器——塤——只能以統(tǒng)一世界薏苡的面貌來(lái)裝飾自己。所以塤是一種沉思的樂(lè)器，懷古的樂(lè)器，批判的樂(lè)器，神訴的樂(lè)器，飛天的樂(lè)器。

有關(guān)專家研究認(rèn)為最原始的塤，只有吹孔而無(wú)音孔，有音孔陶塤應(yīng)被視為按照一定的音階或調(diào)式而制成的旋律樂(lè)器，并從而斷定在這些樂(lè)器出現(xiàn)的時(shí)代里已有若干音階和調(diào)式。［11］在山東禹城邢寨汪龍山文化遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶塤，［3］據(jù)考古報(bào)告為：全器呈卵形，平底，一端略尖，有一吹孔，腹有兩音孔，器形完整，可奏1、2、3三個(gè)音階，音律準(zhǔn)確。這件文物使我們可以充分判定在該時(shí)代塤已在造型和樂(lè)音上達(dá)到驚人的一致：所謂卵型，平底，一端略尖，不是薏苡總苞壺型造型又是什么？卵形為一橢圓是不會(huì)小頭尖而大頭平的。相反薏苡琺瑯質(zhì)總苞其所謂小頭是一生長(zhǎng)雄花序梗和分叉雌柱頭的開(kāi)口，這一開(kāi)口縊縮突出成一嘴狀或者稱為喙的結(jié)構(gòu)，將來(lái)是苗木的生長(zhǎng)處；其大頭由于生長(zhǎng)于果梗之上形成扁平園盤狀開(kāi)口，將來(lái)是初生根的生長(zhǎng)處；總苞長(zhǎng)短徑的比值依物種和品種不同而介于0.58～0.90之間。這就是壺型造型。禹城邢寨汪塤的造型正為典型的壺型，其比例為0.73落在比例數(shù)值的中間；加之該文物有音階和音律的產(chǎn)生；又由于其年代在龍山文化時(shí)期，正是中華大地大統(tǒng)一的時(shí)代，使我們推斷它已是能充分表達(dá)宗教色彩的薏苡文化了。另一件在山東濰坊姚官莊龍山文化遺址中出土的陶塤據(jù)考古報(bào)告：為泥質(zhì)灰陶，捏塑成形。整體造型呈圓球形，小巧玲瓏，質(zhì)地細(xì)膩均勻，表面光滑閃亮，非常美觀，中間空，中央有一圓形吹孔，旁邊有一調(diào)音小孔，吹奏時(shí)能發(fā)出清脆響亮。據(jù)考古報(bào)告說(shuō)這件塤不僅是一件實(shí)用的吹奏樂(lè)器，而且也是一件不可多得的藝術(shù)珍品。1980年有關(guān)音樂(lè)專家對(duì)姚官莊遺址這件陶塤進(jìn)行了初步測(cè)音，［12］在所吹的五個(gè)音中，已包括小二度、大二度、小三度、大三度、小六度、純四度和純五度的音程關(guān)系。由此認(rèn)為我國(guó)五聲音階和七聲音階在龍山文化時(shí)期可能已形成。該報(bào)告揭示的古代燦爛文明的確使人振奮，但在塤形狀的描述還有暇疵：如認(rèn)為該塤整體造型呈圓球形則非是。我們仔細(xì)地觀察實(shí)物照片發(fā)現(xiàn)它有一突起的嘴或喙，還是一個(gè)壺形造型，只不過(guò)長(zhǎng)短徑比值為0.90為最高值。這種比值在某些薏苡品種中是存在的，在當(dāng)時(shí)度量衡不發(fā)達(dá)的時(shí)代這種誤差應(yīng)該是在允許值范圍內(nèi)的。所以可以判定姚官莊龍山文化塤還是一件薏苡文化的實(shí)物證據(jù)，是一件在造型和樂(lè)音上達(dá)到驚人統(tǒng)一的珍寶。討論到這里我們不得不指出由于前人從未將薏苡總苞的壺形結(jié)構(gòu)與塤的造型特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，所以在所有的文獻(xiàn)資料對(duì)塤形狀的描述都用詞不當(dāng)。如：橄欖形、園錐形、橢園形、圓球形、魚形、卵形等，如前述巫山石塤、萬(wàn)榮陶塤、半坡陶塤及前二件山東龍山文化陶塤都屬此類。為了忠實(shí)于原作在引用文獻(xiàn)資料時(shí)我們沒(méi)有據(jù)實(shí)做一一修正。薏苡總苞與塤造型在細(xì)微結(jié)構(gòu)上驚人的一致性是我們研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

圖5 火燒溝彩塤

進(jìn)入夏代后在甘肅玉門火燒溝文化遺址共出土二十多個(gè)彩陶塤，九件保存完好。據(jù)考古報(bào)告說(shuō)：這些塤的外形均呈扁平圓魚狀，下有尾飾塤體多呈現(xiàn)網(wǎng)紋或條紋彩繪。塤體上有一個(gè)吹孔和三個(gè)按音孔，能吹出相當(dāng)于后世五聲音階中的do、mi、sol、la四個(gè)音，有的還能吹出fa音：演奏家拿到國(guó)外表演，曾被譽(yù)為 “音樂(lè)史上最古遠(yuǎn)的文明”。對(duì)于這批文物造型的描述我們還是前面的意見(jiàn)：識(shí)此塤為扁平圓魚狀是不合理的。因?yàn)檫h(yuǎn)古產(chǎn)于中國(guó)并被撈捕無(wú)論是河魚和海魚都沒(méi)有扁平圓狀的，而玉門為干旱荒漠地區(qū)，魚類種類極少更沒(méi)有該類型魚種，所以玉門夏代塤造型就沒(méi)有自然參照物。仔細(xì)觀察實(shí)物照片被錯(cuò)識(shí)為魚嘴的吹孔正是薏苡總苞上的縊縮部，塤體除尾飾外長(zhǎng)短徑比值為0.78是最佳值；其下部被正確辯識(shí)為尾飾的東西可以看成是底座或托手；所以整個(gè)塤體正是壺形造型。而加強(qiáng)我們這種認(rèn)識(shí)的是此塤體上彩繪的網(wǎng)紋狀或條紋狀圖形。大家知道薏苡琺瑯質(zhì)總苞并不是光滑單色的，如在前文甲骨文判定中所述：薏苡總苞上有多數(shù)與橢圓形長(zhǎng)軸平行之脈形斑紋，在上部縊縮形成嘴和喙時(shí)深化為多數(shù)皺折，非常明顯。一般脈紋和皺折突出于總苞圓面之外，并且顏色更加深黑。另外從整個(gè)壺形表面看，由于色素沉著不均勻又形成形狀不等的斑駁色彩背景，兩者相互輝映使薏苡總苞表現(xiàn)非常美麗而奇幻的色調(diào)變化。在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中先民們對(duì)此有非常深刻的認(rèn)識(shí)，反映在理論上就有從甲骨文到金石文至篆文的 “鹵”字造型和青銅器卣造型和紋飾變化的奇特性質(zhì)。這種認(rèn)識(shí)當(dāng)然會(huì)在以薏苡總苞為原型塤的造型上反映出來(lái)。甘肅玉門夏代塤彩繪的網(wǎng)紋或條紋就是薏苡總苞條形脈紋和斑駁色彩的藝術(shù)再現(xiàn)。而這種藝術(shù)再現(xiàn)強(qiáng)有力的支持這些塤取材于薏苡總苞而不是魚，難道魚鱗是脈條形的嗎？其實(shí)我們已證明夏代是薏苡圖騰崇拜的鼎盛時(shí)期，薏苡文化不以各種形式滲透到人們的生產(chǎn)生活和意識(shí)形態(tài)中那才是怪事呢？而塤做為統(tǒng)一宗教巫術(shù)的法器除了豐富先民的生活內(nèi)容外還起到鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)的作用，它能不宣傳薏苡文化那也是怪事了。雖然當(dāng)時(shí)塤吹出的曲調(diào)已不可考，但其先進(jìn)的樂(lè)音特色與造型藝術(shù)的完美結(jié)合的突出特點(diǎn)，再一次證明了夏代塤型質(zhì)的一致性。

圖6 琉璃閣殷塤

圖7 1001墓骨塤

降至商代塤的造型已比較穩(wěn)定，統(tǒng)一為壺型構(gòu)造。發(fā)音孔增多，發(fā)音能力增強(qiáng)，表現(xiàn)力大大提高。河南輝縣琉璃閣殷墓出土五音孔陶塤，河南安陽(yáng)小屯婦好墓出土三枚一套的陶塤和殷墟1001大墓出土獸面紋骨塤，有五個(gè)音孔，已能演奏出完整的七聲音階。到公元前700多年前的春秋時(shí)期，塤已有六個(gè)音孔能吹出標(biāo)準(zhǔn)的五聲音階和七聲音階了。塤由一個(gè)音孔發(fā)展到六個(gè)音孔經(jīng)歷了三千多年的漫長(zhǎng)歲月。根據(jù)對(duì)現(xiàn)在出土文物調(diào)查考證發(fā)現(xiàn)，塤是一件自新石器文化到夏、商在長(zhǎng)達(dá)三四千年的漫長(zhǎng)歲月中，本身作不間斷的序列性發(fā)展的樂(lè)器。我國(guó)古代音階的產(chǎn)生和發(fā)展，可以在序列性的陶塤的測(cè)音中找到答案。但塤造型穩(wěn)定為壺型結(jié)構(gòu)一直未發(fā)生根本性變化真是一個(gè)奇跡。商代薏苡文化已趨于衰落，但經(jīng)過(guò)三四千年的發(fā)展特別是經(jīng)過(guò)夏代幾百年的強(qiáng)度發(fā)展，薏苡文化已深深地植根于塤中，不可能有根本性改動(dòng)，所以從此以后塤的基本形制只能是薏苡總苞像形的壺型結(jié)構(gòu)。商承夏祚雖然力圖排除夏族的任何痕跡，但已深入到社會(huì)生活中每一個(gè)角落的薏苡文化是無(wú)法消除的。這種矛盾表現(xiàn)在塤上就是：商塤造型為薏苡總苞的壺形，這為夏文化的根基；但裝飾以當(dāng)時(shí)流行的獸面紋，又打上商代統(tǒng)治階級(jí)的印記。至此塤的造型與樂(lè)音達(dá)到一個(gè)新的高度即型質(zhì)穩(wěn)定，至今一直延續(xù)了近四千年之久。

三、塤的演變

塤的主體以薏苡總苞為模板定型為壺形構(gòu)造一直延續(xù)至今，但并不排除其它造型產(chǎn)生的可能。特別是隨著后世薏苡文化的衰落和塤由巫術(shù)進(jìn)入宮廷后又流落民間，脫去其莊嚴(yán)、神秘的外衣，廣大庶民必將娛樂(lè)的性質(zhì)加著其上?，F(xiàn)在收集到的有：唐代三彩人頭陶塤、唐代怪獸頭白陶塤、唐代怪人頭白陶塤，都是一吹孔兩音孔；宋代怪人頭黑彩陶塤、宋代童頭白釉陶塤、宋代猴頭三彩陶塤、宋代牛頭白陶塤，也是一吹孔二音孔，就是這種變化的例子；流傳至今的泥狗狗、兔兒爺、大阿福也是塤在民間的另一種存在形態(tài)，每到年節(jié)歡樂(lè)了兒童，豐富了我們的生活。這些泥土作品經(jīng)常無(wú)哨只有一吹孔，或者一吹孔加一至二音孔，吹奏往往不成曲調(diào)，但它們使塤的樂(lè)音長(zhǎng)久彌散在中華大地上。這些泥土制做品再一次雄辯地證明對(duì)中華文明有著深刻影響的薏苡文化是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的，它們隨著奧運(yùn)吉祥物福娃的創(chuàng)造將推向全世界。

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