資本擴張與“人—自然共同體”的形成——人與自然矛盾的當代形態(tài)

魯品越

(上海財經(jīng)大學現(xiàn)代經(jīng)濟哲學研究中心,上海200433)

人與自然的關(guān)系問題,是當代社會面臨的根本問題之一。人與自然的矛盾作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的力量,決定著人類社會發(fā)展的總體空間容量,從而一方面使全人類必須采取共同行動來面對共同問題,另一方面,在由此形成的外部力量的限制下,人與自然的矛盾轉(zhuǎn)化為當代社會內(nèi)部矛盾,從國際矛盾、地區(qū)矛盾到社會各個階層的矛盾。在今天的社會,這種矛盾已經(jīng)發(fā)展到空前嚴峻的程度,并且隨著人類實踐的發(fā)展而呈現(xiàn)出新的形態(tài)。而對這個問題的當代應對,主要有三種基本立場:淺層生態(tài)觀,深層生態(tài)觀,以及本文所要闡述的馬克思主義生態(tài)觀。分析這些基本立場的利弊,才能尋求人類走出這一危機的正確道路。

一、從“淺層生態(tài)”到“深層生態(tài)”

淺層生態(tài)產(chǎn)生于對世界的舊唯物主義理解方式。所謂舊唯物主義,指的是馬克思主義誕生之前,以英國與法國唯物主義為代表的唯物主義形態(tài)。這些舊唯物主義把人與自然的關(guān)系理解為二元對立的“直觀關(guān)系”,人和自然分別都是各自獨立的“自我存在”,也就是說,自然是與人無關(guān)的外在的獨立存在物。自然界對人類的唯一意義是提供人類生活資源,而人類對自然的唯一態(tài)度是盡可能地索取,以滿足人類生命的占有欲望。這種舊唯物主義一旦被資本力量所武裝,便使社會經(jīng)濟機器成為人類主體對客體的無休止的占有與征服的工具,從而產(chǎn)生了埃里希·弗羅姆(Erich Fromm,1900-1980)所說的人對自然的態(tài)度:“我們奴役自然,為了滿足自身的需要來改造自然,結(jié)果是自然界越來越多地遭到破壞。想要征服自然界的欲望和我們對它的敵視態(tài)度使我們?nèi)祟愖兊妹つ科饋?我們看不到這樣一個事實,即自然界的財富是有限的,終有枯竭的一天,人對自然界的這種掠奪欲望將會受到自然界的懲罰?！雹僮罱K產(chǎn)生了資源枯竭、環(huán)境污染等一系列嚴重的生態(tài)危機。舊唯物主義把自然當作外在于人的客觀存在的抽象的哲學觀念,在這里演變?yōu)閷ψ匀缓蛯θ吮旧淼膶崒嵲谠诘奈镔|(zhì)性侵害。這個事實本身已經(jīng)構(gòu)成對舊唯物主義自然觀的否定,它表明:自然界并非那種外在于人自身的客觀存在,它與人的生命內(nèi)在地聯(lián)系在一起。

當代科學的哲學境界與這種舊唯物主義自然觀格格不入。當代所有自然科學都一致地把人類活動看成是自然界內(nèi)在聯(lián)系的特殊形式,而一切客觀物質(zhì)都必然地在這種內(nèi)在聯(lián)系中生成。作為這種科學精神在生態(tài)學領(lǐng)域中的表現(xiàn),20世紀70年代逐漸出現(xiàn)了一種新的生態(tài)倫理思潮——深層生態(tài)運動(the deep ecology movement),其主要倡導者是挪威生態(tài)學家阿利·D.E.賴斯(A rne Dekke Eide Naess,1912-2009)。他把保護自然生態(tài)的運動分為兩個階段,其一是“淺層生態(tài)運動”(the shallow ecology movement),它的中心目標“是為了發(fā)達國家人民的健康與富裕而進行反對污染與資源消耗的戰(zhàn)斗”。這種生態(tài)運動仍然把自然界當作外在于人的客觀存在物,只是為了人的利益而保護生態(tài)。其二是深層生態(tài),是把人與生態(tài)環(huán)境視為一個整體來保護,之所以如此,是因為生物圈中所有物質(zhì)之間具有深層的內(nèi)在關(guān)系。賴斯在其作為理論宣言的論文《淺層生態(tài)與深層長遠生態(tài)運動綜述》中寫道:“有機體是生物圈或生物的內(nèi)在關(guān)系網(wǎng)中的各個環(huán)節(jié)。兩個事物A與B之間的內(nèi)在關(guān)系是這樣的關(guān)系:這種關(guān)系屬于A和B的定義本身,或者是A和B的基本組成部分,因而如果沒有這種內(nèi)在關(guān)系,那么A和B都將不再是原來的事物?！雹?/p>

正是基于人與自然這種深層的內(nèi)在關(guān)系,深層生態(tài)運動所要保護的不是為人的利益服務的生態(tài)環(huán)境,而是生態(tài)環(huán)境自身。在此基礎(chǔ)上,深層生態(tài)運動走得更遠:不僅承認人與生物之間的這種“內(nèi)在關(guān)系”,而且進而認為整個自然的形形色色的各種事物都有其自身固有的內(nèi)在價值,因此,所有植物甚至無機物都應當由于其內(nèi)在價值而受到保護,不是為了人的利益而受到保護。賴斯在另一篇文章中列出了一張表,說明“淺層生態(tài)”與“深層生態(tài)”之間在各種觀念與行動上的區(qū)別(見表1):③

表1 淺層生態(tài)觀與深層生態(tài)觀的區(qū)別

從哲學的角度來看,淺層生態(tài)觀與深層生態(tài)觀的根本區(qū)別在于:淺層生態(tài)觀以人類利益為中心,而深層生態(tài)觀以自然界自身價值為中心。

“深層生態(tài)運動”或“深層生態(tài)觀”將人與自然視為一個內(nèi)在聯(lián)系的整體,這是體現(xiàn)現(xiàn)代科學精神的一種進步。然而它把這種內(nèi)在聯(lián)系看成自然界原有的、因而一成不變的“內(nèi)在價值”,進而主張自然界每個事物都具有它們各自固有的“內(nèi)在價值”,則重新回到了舊唯物主義的形而上學:因為它把這種內(nèi)在聯(lián)系靜態(tài)化了、固定化了,成為事物的某種先驗本性。事物之間不僅具有內(nèi)在聯(lián)系,不僅通過這種內(nèi)在聯(lián)系而生存,更重要的是這種內(nèi)在聯(lián)系時時刻刻在生成著事物自身,由此形成不斷發(fā)展的歷史進程。在這個歷史進程中,這種內(nèi)在聯(lián)系及其生成的事物都處于不斷的生成與發(fā)展過程中,這才是當代科學帶來的新哲學境界。人與自然的關(guān)系也是如此:人類不僅必須在其與自然的內(nèi)在聯(lián)系中生存,更重要的是這種內(nèi)在聯(lián)系也處于不斷深化的歷史進程中,因此,“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程”。④為此,我們要達到真正符合現(xiàn)代科學精神的關(guān)于人與自然的關(guān)系的觀念,我們應當分析人與自然之間到底具有怎樣的內(nèi)在聯(lián)系,這種內(nèi)在聯(lián)系又是怎樣地不斷深化和發(fā)展的。這才是真正符合現(xiàn)代科學精神的生態(tài)觀。我們在此再一次發(fā)現(xiàn):由現(xiàn)代自然科學觀念帶給我們的哲學觀念,在其基本精神氣質(zhì)上與馬克思的“實踐的唯物主義”是何其一致!

二、馬克思主義的回答:人與自然的四重內(nèi)在聯(lián)系

現(xiàn)代自然科學否認事物是孤立的“自我存在”,確認事物只能通過他物來對象化地實現(xiàn)自身(如相對論那樣)。對人來說更是如此。人類不是外在于自然的“自我存在物”,“自然”也不是外在于人的“自我存在物”,人類必須在與自然界的內(nèi)在聯(lián)系——人的實踐中,內(nèi)在地通過自然事物來表現(xiàn)自身,才能實現(xiàn)自身的生存和發(fā)展,才能成為真正的作為人的存在物,才能真正實現(xiàn)人的價值。因此,人的實踐行為建構(gòu)著人與自然的以下四重內(nèi)在聯(lián)系:

第一,“求生”活動:人與自然的生理性、物質(zhì)性內(nèi)在聯(lián)系。人必須與自然界發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系,進行物質(zhì)、能量和信息的交換(也即新陳代謝)來維系其自身生命。人的生理結(jié)構(gòu)不是靜態(tài)結(jié)構(gòu),而是在這種源源不斷的流動中得到維持的耗散結(jié)構(gòu)。在這個流動過程中,人的各種生理功能必須通過外部世界的事物(被感知與吸收的對象)才能實現(xiàn),而外部事物也不斷融入人類生命中而被生命化(被吸收與感知),這就構(gòu)成了人類實踐中的最基本的感性的物質(zhì)活動。由此構(gòu)成了人與外部世界之間的生理性內(nèi)在聯(lián)系,它實現(xiàn)了人的求生價值(不僅包括維持生存,也包括感官享受)。

第二,“求真”活動:人與自然的理智性內(nèi)在聯(lián)系。人類不僅追求生存與物質(zhì)享受,而且追求對客觀世界本身的認知。好奇心并非人的一種奢侈,而是人類在實踐中生成的一種必然的生命功能,沒有好奇心的生命不是人的生命,甚至不是高級動物的生命,或許只是植物的生命。而好奇心的表現(xiàn)是對客觀世界的求真。這種求真不僅僅是通過直觀客體來實現(xiàn)的,而是通過實踐中人與客體之間的內(nèi)在聯(lián)系實現(xiàn)的:一方面人通過實踐把自己的主觀的思想意志滲透到客體中加以實現(xiàn),與此同時客體以滲透到我們主觀世界中的方式來表現(xiàn)自身。通過這種相互滲透的內(nèi)在聯(lián)系,自然界成為人的組成部分:“從理論領(lǐng)域來說,植物、動物、石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學的對象,一方面作為藝術(shù)的對象,都是人的意識的一部分,是人的精神的無機界,是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧。”⑤

用戶通過檢索原來基于Web端的數(shù)據(jù)庫來獲取相關(guān)信息，如課表、成績、教師、教室占用、視頻等信息，如果是基于 Wi-Fi的終端，則通過 WLAN進行數(shù)據(jù)傳輸，如果是基于3G的用戶則通過管理系統(tǒng)平臺與之進行信息交流，獲得數(shù)據(jù)并經(jīng)過處理然后經(jīng)由電信網(wǎng)關(guān)進行回執(zhí)，進而發(fā)送到3G終端。為提高性能、防范災難可采用分布式的數(shù)據(jù)庫設計。

第三,“求美”活動:人與自然的情感性內(nèi)在聯(lián)系。人類實踐的目的不僅僅是為了維系生理學意義上生命的生存與享受,也是為了通過實踐的創(chuàng)造性活動,追求由自己的情感“自由設定”的目標的實現(xiàn),而這種“自由設定”的目標并非來自于自己的生理必然性,而是來自于人類主體精神的自由的情感追求和想象力,它一旦通過具體的感性形態(tài)得到體現(xiàn),便是我們所說的“美”。而這種追求活動則是“求美”活動,它真正使人類與動物區(qū)別開來。馬克思說:“動物和自己的生命活動是直接同一的?！藙t使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象?！瓋H僅由于這一點,他的活動才是自由的活動?！庇纱水a(chǎn)生了人的實踐活動與動物的生命活動的根本區(qū)別:“誠然,動物也生產(chǎn)。動物為自己營造巢穴或住所,如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是,動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)是全面的;動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn),并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自身,而人生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體,而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象,因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！币虼?人類通過實踐活動創(chuàng)造對象世界,改造自然界,使自然界表現(xiàn)為“他的作品和他的現(xiàn)實,……從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”,⑥實現(xiàn)其“求美”的價值。由此建立了人與自然界的藝術(shù)性內(nèi)在聯(lián)系。而具有豐富情感的藝術(shù)化的人,充滿著藝術(shù)化的人的情感的人化了的自然界,則是由這種內(nèi)在關(guān)系生成的產(chǎn)物。

第四,“求善”活動:人與自然的道德性內(nèi)在聯(lián)系。老子說:“天地不仁,以萬物為芻狗?！?《老子·第五章》)自然界本來無所謂道德。然而人與自然發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系,自然界便被道德化了,而成為道德載體。這是因為上述“求生、求真、求美”的實踐活動不是個體的活動,而是社會的乃至人類整體的活動。實踐活動所產(chǎn)生的結(jié)果并非個人所獨享,而主要是為他人服務甚至為全社會服務,或?qū)λ水a(chǎn)生有害影響。由人的實踐活動所創(chuàng)造的“屬人”的自然界并非屬于個體,而是屬于全社會乃至世世代代的人類,甚至也包括全球的生物物種。作為實踐對象的自然界于是把全人類聯(lián)結(jié)為一個整體,個體對自然界的實踐行為都會對他人和社會產(chǎn)生影響,因而必須承擔社會的道德義務。于是自然界成為人類道德行為的載體,人類通過對待自然的實踐活動使自己的道德信念得到實現(xiàn)。

總之,求生、求真、求美和求善的實踐活動建立了人與自然界的四重意義上的內(nèi)在聯(lián)系:物質(zhì)的、理智的、心靈的、道德的內(nèi)在聯(lián)系。它貫穿在人類改造自然的活動中。通過這四重內(nèi)在聯(lián)系紐帶,自然界“變成人的無機的身體”,⑦成為人類自身生命的必不可少的組成部分,而不是那種全然獨立于人之外的與人無關(guān)的“客體”和物質(zhì)資源的提供者。人的生命只有在實踐中通過改造自然環(huán)境才能確證自身的本質(zhì)力量,實現(xiàn)自身的價值。離開這種“無機的身體”,人將無所視、無所聽、無所觸、無所為、無所思,人將不復成為人。

而人與自然界的這種內(nèi)在聯(lián)系,并非深層生態(tài)運動所理解的那種固有的不變的內(nèi)在關(guān)系,而是處于歷史發(fā)展過程中。人類不應像深層生態(tài)運動所主張的那樣消極地保護自然生態(tài)的“固有價值”,而應當通過實踐的發(fā)展來深化這種內(nèi)在聯(lián)系,發(fā)掘和創(chuàng)造人與自然的新價值。

三、“人—自然共同體”的形成與資本對自然的“殖民化”

隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展,人類生產(chǎn)力水平突飛猛進,人與自然的內(nèi)在聯(lián)系日益深化。這種不斷深化的內(nèi)在聯(lián)系使人與自然越來越成為密不可分的“命運共同體”,以至于一方只要發(fā)生細微的變化,都有可能深刻地影響另一方。例如,正是由于生產(chǎn)力的高度發(fā)達,自然界的每次洪災對當代人類的影響遠遠大于古代:它會導致大城市千百萬人的生產(chǎn)與生活面臨巨大的威脅,其造成的損失與古代不可比擬。2008年中國南方冬季的凍雪,在古代幾乎不會產(chǎn)生太大的影響,然而在高度電氣化的今天,它所引起的大面積輸電線路障礙,給社會生產(chǎn)與生活造成了巨大的災害。同樣,人的似乎是微觀的行為,也會對自然界造成巨大影響,切爾諾貝利核電站的核泄露事故、美國墨西哥灣石油鉆井原油泄露事故對生態(tài)環(huán)境的巨大影響表明:人類的一些十分微小的行動將會引起生態(tài)環(huán)境的巨大而深刻的改變。所有這些事件都是由于人與自然的內(nèi)在聯(lián)系日益深入所造成的。

這種“人與自然”的命運共同體一旦被置于資本主義經(jīng)濟制度的支配之下,就必然會產(chǎn)生人的實踐活動的異化——這就是馬克思所說的勞動異化。資本作為投入到社會生產(chǎn)系統(tǒng)追求自身增值的剩余價值,乃是人類社會抽象勞動的結(jié)晶,是人的本質(zhì)力量的集中體現(xiàn)。它本來是好的東西,因為是人類血汗的結(jié)晶。然而這種人的本質(zhì)力量一旦被只追求私人利益的人掌握,并且在全社會的實踐活動中占據(jù)支配地位,它便會反過來支配人與奴役人,成為一種外在于人的異化力量。由這種作為異化力量的資本支配的人類實踐活動,從生產(chǎn)實踐乃至日常生活,從科學技術(shù)發(fā)明到文學藝術(shù)活動,便不再是為了人類自身的“求生、求知、求美、求善”,不再是人類追求自身生存與發(fā)展的實踐活動。它們被納入資本邏輯的鏈條中,成為資本機器運轉(zhuǎn)與增值的工具。勞動不再是“自由地發(fā)揮自己的體力與智力”的生命活動,而對工人來說是外在的東西,只是謀生的手段。甚至人的物質(zhì)消費與文化消費,也不再是作為“人”的消費,而只是資本增值的手段,是資本生產(chǎn)勞動力與擴大市場容量的途徑。因此,每個人與他的實踐活動都淪為全社會資本增值機器中的一個個環(huán)節(jié)。

強大的資本力量對人類社會實踐活動的全面支配,產(chǎn)生了兩個方面的結(jié)果:一方面,它把人類理智一步步地推向物質(zhì)自然界的深處與人的生理本能的深處,因而從根本上提升了人類對自然界的支配能力,建立了人類與自然界的越來越深入的內(nèi)在聯(lián)系,使人類與自然界深度交融而形成了“人—自然界”的命運共同體,這是資本力量的積極作用之所在。然而另一方面,正因為這種深入的內(nèi)在聯(lián)系將人與自然緊緊地聯(lián)結(jié)在一起,形成了這種“命運共同體”,因此當資本力量向自然界全面殖民化之時,也同時就是向人類的深層本質(zhì)的殖民化;當資本驅(qū)動工業(yè)機器用廢水、廢氣來污染自然之時,也同時在污染著已經(jīng)與自然界建立了深入的內(nèi)在聯(lián)系的現(xiàn)代人的生命機體;當資本力量驅(qū)動人們將自然規(guī)律變成資本增值的手段之時,也在對人類理智進行深度的殖民化,摧毀著人們內(nèi)心求真好奇的精神,把每個人都轉(zhuǎn)變成機器般的以金錢為唯一目標的“理性經(jīng)濟人”;當資本驅(qū)動工業(yè)機器摧毀自然生態(tài)環(huán)境而建立起鋼筋水泥的森林之時,也同時對人類心靈進行深度的殖民,摧毀著人類靈魂深處的美學情感而建立起冷酷無情的金錢王國。人類實踐活動越是發(fā)展,人類與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系越是深入,資本就以越來越強大的力量,在侵害自然的同時也在侵害著與自然界內(nèi)在聯(lián)系著的人類自身——因為自然界已經(jīng)在越來越深入的程度上成為人類的“無機的身體”。這就是資本主義給當代人帶來的最根本的危機——人的發(fā)展危機。金融危機、經(jīng)濟危機、生態(tài)危機等,不過是這最深層的人的發(fā)展危機的社會表現(xiàn)。

四、“以人為本”的科學發(fā)展觀:走出危機的路徑

首先,“資本”作為投入到社會再生產(chǎn)系統(tǒng)中的剩余勞動價值,其本身是勞動的結(jié)晶而非罪惡,是社會再生產(chǎn)的強大動力與條件,對推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展具有巨大的動力作用。只不過這種勞動結(jié)晶被只追求自身貨幣增值的社會力量所支配,從而產(chǎn)生了種種罪惡。因此,我們不能把孩子與洗澡水一同潑出去,完全消滅資本,而是要把資本力量從資本主義生產(chǎn)關(guān)系下剝離開來,將它置于社會主義價值目標與社會政治經(jīng)濟制度的引領(lǐng)之下,從而納入服從社會總體利益的軌道——用社會主義力量來駕馭和導控資本力量,來實現(xiàn)人的發(fā)展的目標。

“人—自然共同體”更是全體人類世世代代勞動的產(chǎn)物,是人類實踐活動生成的偉大成果。不能因為在資本力量的支配下,部分生產(chǎn)力的發(fā)展破壞了生態(tài)環(huán)境而放棄人類對自然界的改造和對人化世界的創(chuàng)造。羅馬俱樂部在《增長的極限》中所提出的所謂“零增長方案”是完全不可接受的,實際上也是完全行不通的。人類必須在與自然界的不斷深化的內(nèi)在聯(lián)系中發(fā)展自身,同時也使自然界得到發(fā)展。

因此,當代社會人的發(fā)展危機的根源,既不是“資本”,也不是“人—自然共同體”,而是驅(qū)使資本對“人—自然共同體”進行支配與殖民的那種社會制度——資本主義社會制度。因此,解決人的發(fā)展危機的根本途徑,既不是消滅資本,也不是停止生產(chǎn)力的發(fā)展,實行所謂“零增長方案”。那么,正確的發(fā)展觀應當是怎樣的呢?我們認為,是把人與資本的顛倒的關(guān)系再顛倒過來!不是資本來支配人,支配“人—自然共同體”,而是以人為本,由“人—自然共同體”來支配資本。說得通俗一點,就是要確立“以人為本”為社會主義的價值目標,把資本力量納入服務于全社會的根本利益、服務人的全面發(fā)展的軌道。這種“以人為本”的發(fā)展觀,才是真正的符合當代科學精神的“科學發(fā)展觀”。這是當代唯一正確的發(fā)展觀,因為它是當代人類的唯一出路。

五、結(jié)論:人類在與自然的內(nèi)在聯(lián)系的深化中發(fā)展

當代科學技術(shù)的巨大發(fā)展,使人類與自然界的上述物質(zhì)的、理智的、心靈的內(nèi)在聯(lián)系越來越深入。這種深入首先表現(xiàn)在對自然界深層結(jié)構(gòu)的把握上。現(xiàn)代科學不僅越來越深入地了解有機生命和無機物質(zhì)的微結(jié)構(gòu),而且越來越深入地了解其深層的內(nèi)在相互作用機制。這種深入的了解與把握,建立了人類與自然界日益深入的內(nèi)在聯(lián)系。深藏在自然物質(zhì)內(nèi)部的深層過程,現(xiàn)在已經(jīng)直接進入我們的社會生活:核裂變給我們生活提供電能,進入了全人類在電能下的宏大的生產(chǎn)與生活;微觀的DNA的遺傳與變異過程進入了我們的餐桌,進而直接進入成千上萬的人們的機體;各種溫室氣體原子對光的吸收與反射過程影響著地球的溫度,深刻地影響著全球氣候與人類生活,進而影響人類歷史進程。人們可以通過對自然界的這些深層的微觀過程的操縱而影響整個地球的生物圈。人與自然的這些深度聯(lián)系形成的網(wǎng)絡系統(tǒng),將整個人類與自然界捆綁在一起,形成了前面講的“人—自然共同體”。那么,在這一共同體中的人應當如何實現(xiàn)自身發(fā)展呢?那就是:在人與自然的日益深化的內(nèi)在聯(lián)系中不斷生成人自身的新價值,同時也不斷生成作為人的“無機的身體”的自然界的新價值。

人與自然界的生理性內(nèi)在聯(lián)系的深化,將使人不是停留在淺表層次無止境地追求對自然資源的粗放式消耗。愛因斯坦說過:“當我還是一個相當早熟的少年的時候,我就已經(jīng)深切地意識到,大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價值的。而且,我不久就發(fā)現(xiàn)了這種追逐的殘酷,這在當年較之今天是更加精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的。每個人只是因為有個胃,就注定要參與這種追逐。而且由于參與這種追逐,他的胃是有可能得到滿足的;但是,一個有思想、有感情的人卻不能由此而得到滿足。”⑧如果說,在物質(zhì)生活資源普遍匱乏的愛因斯坦時代,這種追逐還是可以理解的話,那么在生產(chǎn)力已經(jīng)高度發(fā)達的今天,這種粗放型消費的無意義已經(jīng)更加突出。無止境地追求對自然資源及其制成品的占有的粗放型消耗,在毀滅自然資源的同時也在毀滅人的機體,因為人類與自然界已經(jīng)形成密不可分的共同體。應當經(jīng)過科學的手段,使自然資源科學而準確地滿足人類生理健康的需要,逐漸深度發(fā)掘人類各種潛能,使人的求生能力得到充分的發(fā)展,使“人—自然共同體”的生命意義得到更深度的發(fā)展。通過建立這種深化的物質(zhì)聯(lián)系,人類生理消耗成為整個自然生態(tài)循環(huán)的一個有機組成部分,而創(chuàng)造出人的生命的新價值。正像生物多樣性中的各種物種都是自然生態(tài)系統(tǒng)的組成部分一樣,人應當成為包括人在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)的建設者,而不能成為其破壞者。

人與自然界的理智性內(nèi)在聯(lián)系的深化,使自然界的深層結(jié)構(gòu)通過實踐向人類展示其宏偉而瑰麗的鮮活面貌,人類的求真能力由此得到越來越充分的發(fā)展。人類在這種求真的探索中實現(xiàn)與自然界的深層交往,使自然界的花草樹木、天地山河成為人類的精神食糧,人類的理智精神通過融入到廣闊的自然界而實現(xiàn)與創(chuàng)造新的精神價值,人類生命由此獲得無限廣闊的發(fā)展空間,生命的價值由此得到日益發(fā)揚。

人與自然界的藝術(shù)性內(nèi)在聯(lián)系的深化,使人類心靈世界的求美的價值得以日益深化的實現(xiàn)。人的基本感情也是在人與自然、人與人的內(nèi)在聯(lián)系中生成的,隨著這種內(nèi)在聯(lián)系形式的深化與多樣化,人的情感世界將日益豐富,創(chuàng)造出新的審美價值。人在不斷深化的實踐中,將自己的情感世界滲透到周圍的自然環(huán)境中,使自然界成為人類情感世界的載體,不斷生成與發(fā)展人類精神的家園。而現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展將會使人類有能力通過日益豐富的具體的物質(zhì)手段,感性地展示自己的心靈世界的美學構(gòu)想,從而使自然界成為“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的藝術(shù)化的屬人的自然界。按照生態(tài)原則建立的花園式工廠、現(xiàn)代聲光系統(tǒng)、2010年震撼人心的上海世博會建筑,正是人與自然之間內(nèi)在聯(lián)系日益深化的產(chǎn)物。

總之,現(xiàn)代自然科學給人類帶來的哲學新境界,正在逐步引導人類建構(gòu)人與自然的新型關(guān)系,它將是這種哲學新境界的物質(zhì)化:轉(zhuǎn)化為人類的新的物質(zhì)生活世界。以自然界作為自己“無機的身體”的人類,將在這種體現(xiàn)著哲學新境界的生活世界中繼續(xù)生成和發(fā)展,這種發(fā)展永遠不會終結(jié),因為人類與自然界永遠相互生成。

注釋:

①[美]埃里?！じチ_姆:《占有還是生存——一個新社會的精神基礎(chǔ)》,關(guān)山譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版,第10頁。

②A rne Naess,“The Shallow and The Deep,Long-Range Ecology Movement:A Summary”,Radical Environmentalism,Philosophy and Tactices,Edited by Peter C.List,Wadswo rth Publishing Company,1993, p.19.

③A rne Naess,“Identification as A Source of Deep Ecological A ttitudes”,Radical Environmentalism,Philosophy and Tactices,Edited by Peter C.List,Wadswo rth Publishing Company,1993,p.25

④⑤⑥⑦馬克思:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》,《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,第196、161、162-163、161頁。

⑧愛因斯坦:《自述》,《愛因斯坦文集》第1卷,許良英、范岱年編譯,商務印書館1976年版,第1頁。