古代大型銅人像和銅神像（待續(xù)）

王福諄

（廣東工業(yè)大學材料學院，廣東 廣州 511400）

我國在青銅時代，就已經(jīng)有青銅鑄造的人像和神像，但數(shù)量不多，而且較小，因大多出自墓葬中的陪葬品，被稱作銅俑。1986年，四川廣漢三星堆二號祭祀坑出土了一尊和真人等高的大立人青銅像，以及十幾面大型青銅人頭面具，其鑄造時間相當于商末時期，填補了先秦時期大型銅像的空白［1］，但到目前為止，還僅此一例。從秦代開始，大型金屬人像和神像的出現(xiàn)，才見諸史籍記載。漢代著名史學家司馬遷，在《史記》中記有秦始皇收天下兵器于咸陽，熔鑄成“鐘、金人十二，重各千石”之事，學術界一般都認為是鑄造了12個“大銅人”，120斤（60kg）為一石，“重各千石”，則銅人應是非常之大了，可惜，這些大銅人早已不存。史籍還記有一事，秦始皇手下有一員力大無比的大將阮翁仲，因抗擊匈奴有功，他死后，秦皇為了紀念他，給阮翁仲鑄了一尊銅像，立在咸陽宮的司馬門外。以后各朝代，對守護在宮門、陵墓和神廟前的銅人像或石人像，一律稱作“翁仲”。這是秦代鑄造大型銅人的又一事例。而70年代末出土的秦始皇陵一、二號銅車馬，其上兩位銅御官像：一尊立像，銅御官身高84.5 cm，一尊坐像，坐式銅御官通高51 cm，都有真人大小的一半［2］，是目前能看到的秦代較大銅人像的實物例證，其神韻兼?zhèn)涞牡袼芩囆g和精美的鑄造工藝，是先秦時代無法比擬的。這2尊銅像證實了：秦代的確己經(jīng)能鑄造出精美的大型銅人像了。

東漢初，佛教開始傳入我國，隨著佛教的廣泛傳布，銅鑄佛像也遂即興起。到兩晉、南北朝時期，鑄造青銅佛像已經(jīng)成風，除了鑄造大量小型銅佛像外，也鑄造了一些大型銅佛像，并出現(xiàn)了一批著名的善鑄佛像的雕塑家。道教在東漢中期也開始建立，但在該期間，卻很少鑄造銅人像和銅神像。

隋、唐時期，我國的佛教處于全盛時期，道教也有很大發(fā)展，雖然，佛寺、道觀中用泥塑、木雕來造像已占壓倒多數(shù)，但仍鑄造了不少銅像和鐵像，除寺院中的銅佛像外，道觀中也有大型銅鑄神像，在唐天寶三年（744年），唐玄宗命令兩京及天下諸郡的開元觀，各鑄一尊玄元天尊等身銅像［3］。不過，唐代的這些大型銅神像并未保存下來。

宋朝時，曾鑄造出“正定大佛”等著名的大型銅佛像，也鑄造過“中岳廟鐵人”、“晉祠鐵人”等著名的大型鐵人（神）像，而且在汴京（今開封），鑄造過2尊著名的針灸銅人，但現(xiàn)存的大型銅人和銅神像則很少，廣東番禺寶墨園內(nèi)的龍圖館，收藏了一尊宋代鑄造的包拯銅像，高近2m。

元代也鑄造過一些道教的大型銅神像，但數(shù)量亦很少，現(xiàn)存的有：山西太原市純陽宮的呂洞賓銅像；湖北武當山小蓮峰元代銅殿內(nèi)的真武帝銅像；太原純陽宮關公亭內(nèi)的元代關公騎馬銅像。

明朝是我國古代大型銅像冶鑄業(yè)發(fā)展的鼎盛期，不但鑄造了很多大型銅佛像，也鑄造了很多大型銅人像和銅神像，其數(shù)量比歷史上任何朝代都多得多。據(jù)初步統(tǒng)計，我國現(xiàn)存的古代大型銅人像和銅神像共有115尊，其中，明代鑄造的為102尊，占總數(shù)的88.7%。為什么古代大`型銅神像中，明代鑄的像特別多呢？這可能和明朝皇帝的重視有極大關系，尤其是得到明朝皇帝重視的湖北武當山和山東泰山的道觀、壇廟，存放的銅鑄神像最為突出。根據(jù)史載，明建文元年（1399年）燕王朱棣起兵反抗明廷，于建文四年（1402年）攻下南京后，朱棣當了皇帝，改元永樂，史稱“靖難之變”。而朱棣出兵的理由是，秉承天意，北方真武大帝曾顯圣，要朱棣進京誅奸臣，清君側，奉天行道，號為“靖難”。所以，朱棣當了皇帝以后，當然要感謝真武帝的幫助，于是，下昭封真武為“北極鎮(zhèn)天真武玄天上帝”，并下令將真武修煉地太和山改稱武當山。從永樂十一年（1413年）起，動用軍民夫30萬人，歷時7年，在武當山修建祭祀真武大帝的8宮、2觀、36庵堂、72巖廟等道教建筑。并為武當山各宮觀鑄造了銅像、法具351件［4］，使武當山各大小殿堂幾乎都有銅鑄神像?，F(xiàn)今武當山各宮觀和珍博館存留的各種銅鑄神像仍有150尊以上，光是1m左右和1m以上的中型、大型銅像就有50多尊，其中16尊是大型銅像。武當山銅鑄神像中，除少量宋代和元代的銅像外，絕大多數(shù)都是明代鑄造的銅神像。由于武當山是真武帝的道場，故真武銅像最多，多達30尊以上，老、中、青、少年和大、中、小型真武帝銅像應有盡有，其中大型真武帝銅像就有3尊，尤以天柱峰金殿中供奉的大型真武帝銅像最為著名。由于受到武當山供奉真武銅像的影響，在其它省市的一些道觀，也都鑄造真武帝銅像來供奉，故至今我國存有大型真武銅像達12尊之多。山東省泰山各道教宮觀內(nèi)，也有大量明代銅鑄神像，其中大型銅像也有16尊，尤以“泰山女神”碧霞元君的銅像最出名，不過，最大的銅像卻是九蓮菩薩銅坐像，高達3.4m，因為該銅像，實際上就是明朝萬歷皇帝母親李太后的象征。除武當山和泰山兩地外，北京市白云觀，是道教全真第一叢林，歷來得到朝廷的重視，新中國成立后，成為中國道教協(xié)會所在地，收藏并保存有最豐富的道教文物，在白云觀的玉皇殿、文昌殿等供奉的神像中，總共有26尊古代大型銅鑄神像，也全部都是明代鑄造的。此外，上海市白云觀和山西太原市純陽宮中，也供奉不少古代大型銅鑄道教神像，多數(shù)也是明代鑄造的，北京故宮欽安殿，山東青州博物館，廣東佛山市祖廟，河南開封延慶觀，陜西西鄉(xiāng)縣午子觀，云南建水云龍山真武宮、云南大姚縣石羊鎮(zhèn)孔廟、廣東順德關帝廟、江蘇南通博物苑等處，也分別保存少量古代大型銅鑄神像，且以明代鑄造的為多。道教中的主要人物，如：玉皇大帝、真武帝、文昌帝、碧霞元君、張三豐、老子、張道陵以及其它天師、天將、靈官等，在明代時，都鑄有大型銅神像，其中，武當山的真武帝銅像、張三豐銅像等，則是我國古代大型銅像中的精品。另外，值得一提的是，在廣東番禺的寶墨園和南粵苑中，也存藏有20尊古代精美的大型銅人像和銅神像，是英籍華人收藏家趙泰來先生捐贈的，除1尊宋代銅像外，其余19尊大銅像，也都是明代鑄造的。可以說，明朝在大型銅鑄神像方面的成就，在我國古代封建王朝中，是空前絕后的。

清代的大型銅鑄神像較少，主要是在清代初期的康、乾時期鑄造的，其中，云南省石羊孔子銅像和姚安縣的高奣映銅鑄睡像等大型銅神像，其雕塑藝術水平和冶鑄技術水平都很高，也是我國古代大型銅像中的珍品。但在康、乾時期之后，就趨向衰落。

由于我國古代銅人像絕大多數(shù)已神化，像孔子、關羽、包拯、岳飛等古代著名歷史人物，民間對其銅像也都當作銅神像來供奉，而銅神像的雕塑，也受到世俗化的影響，而更有人性，所以，我國宋、元、明、清時期的大型銅人像和大型銅神像的界限已很模糊，可以合并成大型銅神像這一類來敘述。本文中所述的大型銅神像，和大型銅佛像的規(guī)定一樣，都是指立像在1.6 m或坐像在1.2m以上的銅像，下面將分別對我國古代一些有代表性的大型銅神像進行較詳細的敘述。

1 宋代包公銅像

1998年開始，英籍華人收藏家趙泰來先生，先后將8500多件珍貴的古代文物和藝術品捐贈給廣州番禺區(qū)的寶墨園和南粵苑，其中大部分藏品是趙的外曾祖父伍廷芳珍藏的，伍廷芳曾長期擔任清末重臣，又是中華民國第一任外交部長、代總理，身前曾收藏大量古代中國文物。在這些藏品中，有20尊中國古代大型銅鑄神像，都非常精致，保存得很完整，其中，有一尊宋代包公大型銅像，非常珍貴。這尊包公銅立像，高1.97 m，寬0.7 m，鑄于宋朝宣和年間（1119年～1125年），現(xiàn)存放在寶墨園的龍圖館內(nèi)，見圖1所示。

包公姓包名拯，字希仁，宋朝時廬州合肥人，生于宋真宗咸平二年（999年），死于宋仁宗嘉祐七年（1062年）。包拯在宋真宗、仁宗朝期間，擔任過多任地方官，還做過權知開封府、權御史中丞、樞密副使、三司使等重要職務，因他還被授過龍圖閣大學士等清要職銜，所以，也被稱為“包龍圖”。但他的一生，克己奉公，清正廉潔，執(zhí)法公正，鐵面無私，嫉惡如仇，不畏皇權，直言敢諫，深受人們愛戴，是我國古代著名的“清官”典型。后人尊其為“包公”，為其修包公祠，塑包公像，而圖1所示的宋代包公銅像，則是現(xiàn)存唯一的一尊宋代大型銅人（神）像。這尊銅像按宋朝官吏來塑造，頭戴官帽，身穿官袍，面容嚴肅，一副鐵面無私、剛正不阿的神態(tài)。銅像的造型，藝術水平很高，身體各部分比例正確，尤其是臉部表情生動、逼真，把一代清官的形象，活生生地展示在世人的面前。在南粵苑的趙泰來藏品館內(nèi)，也有一尊包公銅像，則是明朝鑄造的銅坐像，高1.66 m，其造型藝術水平和鑄造工藝水平也很高超。在龍圖館包公銅像的兩側，還收藏有包公部下展昭、公孫策、王朝、馬漢、張龍、趙虎等6尊銅立像，銅像和真人等高，也都雕塑得生動、真實，造型比例正確，都似活靈活現(xiàn)的真人一樣，是一批雕塑藝術水平和冶鑄工藝水平都很高的古代大型銅像。不過，展昭等6尊銅像，則是明代鑄造的。

圖1 包公銅像

2 元代呂洞賓銅像

圖2 呂洞賓銅像

山西太原市的純陽宮，是一座保存較好的古代大型道觀，由好幾個院落組成，在第二進院落的中央，為呂祖殿，是純陽宮的主殿。呂祖殿正中，供奉著一尊呂洞賓銅坐像，高1.7 m，是元代（1271年～1368年）鑄造的，見圖2所示。呂洞賓即呂巖，號純陽子，生于唐朝貞觀年間，山西省河中府永樂縣人，是唐初著名的道士，死后，道教全真派奉他為純陽祖師，并被敕封為 “純陽演正警化真君”，還成為民間傳說中的 “八仙”之一，所以，呂洞賓在山西民間受到廣泛崇拜，有不少道教宮觀供奉呂洞賓塑像，但呂洞賓的大型銅像，則少見。呂洞賓銅像的造型合理，身穿長袍，形象端莊，祥和寧靜，面部表情莊嚴而慈祥，道袍衣襟層次分明。但銅像原有的底座，早已丟失，現(xiàn)在是坐在磚座之上。呂洞賓得道后，云游四方，慈悲利濟，行善積德，功勞卓著，被民間奉為神明，被說成是“堆其誓愿宏大，是以浮世濁世，行化度人”的神仙，受人敬仰膜拜，銅像力圖反映此特點。由于保存至今的元代大型銅鑄神像很少，所以這尊呂洞賓銅像是非常尊貴的。

太原純陽宮，現(xiàn)為山西省藝術博物館，所以，館內(nèi)還收集了很多古代銅像，其中，就有一尊元代關公騎馬銅像，是在1951年，從太原市鐵匠巷的關帝廟中移來的，被安置在大院內(nèi)假山上的觀景亭內(nèi)，這尊元代關公騎馬銅像，通高為2.4m，長為2m，關公所騎的銅馬身高為1.35m，長為1.8 m，關公右手持的青龍偃月刀，長近2m，是鐵制的，整座銅像安放在高0.2m的水泥座上。銅像將關公橫刀勒馬、威風凜凜的形象塑造得非常逼真，是現(xiàn)存唯一的古代關羽勒馬銅像。本來在山西左云關帝廟中，也有一尊關羽勒馬銅像，高2.7 m，是明萬歷四十四年（1616年）鑄造的，可惜毀于“文革”。

3 武當山金殿的明代真武帝銅像

湖北省的武當山，建有很多宏偉的道教宮觀，所以，武當山古代道教建筑群，被聯(lián)合國審定為世界文化遺產(chǎn)。在各個道觀的殿堂內(nèi)，供奉著各式各樣的真武帝銅像，其中大型真武帝銅坐像就有3尊，一尊供奉在武當山小蓮峰銅殿中，高1.4m，是元朝大德十一年（1307年）鑄造的。另一尊供奉在武當山五龍宮玄君殿中，高1.95m，是明朝永樂十一年（1413年）鑄造的。而武當山天柱峰金殿內(nèi)供奉的一尊真武帝鎏金銅像，是所有真武帝銅像中最精美的，見圖3所示。銅像高1.8 m，重5 t，是明永樂十四年（1416年）鑄造的。真武帝坐像前有一張銅鑄神案，案下面有銅鑄的一龜一蛇塑像，稱作“玄武”。真武銅像鑄工精致，儀態(tài)莊重，五官端正，身材魁梧，神情敦厚。身著帝服，內(nèi)襯鎧甲，披發(fā)跣足，目不鈄視，造型飽滿豐盈，大有君臨天下的氣慨。在我國現(xiàn)存的12尊古代大型真武帝銅像中，武當山金殿內(nèi)的真武帝銅像，無論是雕塑藝術水平，還是鑄造工藝水平，都是最出色的，所以，最具代表性。

其實，“真武”原來叫作“玄武”。在道教中，起先，玄武只是和青龍、白虎、朱雀一樣，為護法神。到宋代，玄武開始升格為玄武大神，但玄武與趙宋皇帝的圣祖趙玄朗名字犯忌，為避諱，玄武便改稱真武。道教認為，真武帝是元始天尊的化身，托胎于古代凈樂國善勝皇后，故王太子生下來就勇猛異常，后入武當山修煉，經(jīng)過42年，功成得道，威鎮(zhèn)北方。所以，篤信道教的宋徽宗，封真武為“佑圣叻順真武靈應真君”，元代又加封為“元圣仁威玄天上帝”。明永樂年間，真武大帝的地位達到了頂峰，永樂皇帝為了感謝真武帝幫他奪得了皇位，于是，下昭封真武為“北極真武玄天上帝”，還專門為真武大帝修建了皇城、皇宮，并鑄造了鎏金銅像，名為“玄天上帝”銅像，俗稱為“真武大帝”銅像，供奉在武當山頂峰的太和宮金殿內(nèi)，這就是圖3所示的真武帝銅像了。

圖3 真武帝銅像

真武帝銅像是用我國傳統(tǒng)失蠟法鑄造的神像，資料［5］也認為 武當山金殿中的真武帝銅像，“以失蠟鑄造整體成型”，是“大型失蠟鑄造塑像”。真武帝君披發(fā)跣足、面貌豐潤的造型，是按照道經(jīng) 《三寶大有金書》中的規(guī)定塑造的。但也有一則流傳甚廣的傳說：鑄造神像前，明朝的永樂皇帝朱棣，曾親自召見技藝高超的工匠，囑咐一定要塑好真武帝像，而且要像真的一樣。于是，機靈的工匠就按照自己見到的朱棣的真容來塑造，博得永樂皇帝的贊賞。所以，真武帝銅像既有世俗人像的生活氣息，又有神化的造作之風，神態(tài)莊重、嚴肅，而面容、衣著也塑造得生動、逼真，再加上鑄造水平一流，故銅像的質量極佳，是古代用失蠟鑄造的大型藝術鑄件精品。

4 武當山的明代天罡、太乙銅像

湖北省武當山天柱峰上的金殿內(nèi)，在真武帝銅坐像的兩旁，分別有金童捧冊，玉女托印，天罡擎旗，太乙持劍等銅鑄立像，使人凜然可畏。而金童、玉女、天罡、太乙等4尊銅像，亦均為明代鑄造的大型黃銅立像中的精品。至于在武當山紫霄宮大殿內(nèi)供奉的明鑄金童、玉女、天罡、太乙等4尊銅立像，雖然也雕塑得非常精致，但其高度只有1.31m，只能算中型銅像。只有金殿內(nèi)真武帝左、右側的天罡銅像和太乙銅像，以及金童、玉女銅像，和真人等高，鑄于明永樂十四年（1416年），是大型銅鑄神像。

天罡，古星名，為北斗七星的柄，道教將其神化為真武帝的脅從，金殿內(nèi)的天罡銅像，高為1.75m，手執(zhí)三角大牙旗，威嚴地站在真武帝銅像的左側，見圖4所示；而真武帝右側的侍衛(wèi)，則是太乙銅像，高度亦為1.75m，太乙的雙手，捧寶劍一把，見圖5所示。2尊銅像，按武將裝束進行雕塑，顯得英姿勃勃，威風凜凜，他們都是真武大帝的得力部將，亦被稱為水、火兩將，其全名為太陽含陰精水將軍和太陰含陽精火將軍。他們雖然已經(jīng)成為天上的神將，但其衣著裝束，都是按明代武官的甲胄式樣，略加夸張手法塑造的，他們的個子，又和真人等高，所以，他們的造型，就像是明代武將的樣子，既可說是銅神像，也可說是銅人像。他們的表情嚴肅、威武，目光集中，顯得魁偉豪勁。銅像的造型，比例適中，而又有些夸張，突出了守護神的孔武有力和威嚴之勢，其雕塑藝術水平很高。天罡和太乙銅像，也都是采用我國傳統(tǒng)的失蠟法，整體鑄造而成，而手擎的旗幟，則是鑄后另行插入。銅像的面部表情，身上的甲胄、飄帛以及衣袖和戰(zhàn)靴等，都雕鑄得生動而真實，其水平之高，是較少見到的，反映了明代工匠蠟模雕塑和鑄造技藝的嫻熟和高超。而銅像的衣袖、飄帶以及三角大牙旗被風吹翻卷成摺的造型，在鑄造工藝技術上，都屬高難度鑄造。所以，這兩尊明代銅像，都是我國古代大型銅鑄文物中的精品。

圖4 天罡銅像

圖5 太乙銅像

5 武當山的明代張三豐銅像

湖北省武當山遇真宮主殿正中，有一尊張三豐銅像，見圖6所示。張三豐是元末、明初時，武當山道教全真派大師，道號玄玄子。他精通三教經(jīng)書，好道善劍，有神奇內(nèi)功，在民間頗有聲望，被傳為“真仙”，后人尊稱其為武當派祖師。

朱棣做了明朝皇帝后，為報答真武大帝，對武當山道教大師極為尊重，下詔派人尋訪武當山真人張三豐，但未能如愿，卻使張三豐聲名大振。于是在永樂十年（1412年），明成祖朱棣下旨，在武當山原張三豐結庵修煉處，敕建遇真宮，并鑄造張三豐銅像，供奉于遇真宮主殿之中，“以申仰慕之情”。張三豐銅像曾長期供奉于武當山下的遇真宮主殿之中，但現(xiàn)在已遷至武當山上的榔梅祠內(nèi)。

圖6 張三豐銅像

張三豐銅鑄坐像，全身鎏金，銅像高1.5m。據(jù)說，是按張三豐的真實面貌來塑造的，所以，鑄成的銅像，極富生活氣息，身穿道袍，頭戴斗笠，腳穿草鞋，面容豐潤，神情安祥，端坐在大殿正中座椅上，有2名銅鑄的弟子立像，侍侯兩旁。銅像由失蠟法整體鑄造而成，但他頭頂上的斗笠卻是活動的，可戴上，也可不戴。匠人把張三豐雕鑄成既是生活中常見的道人，又有些神秘莫測、風姿飄逸的“真仙”。藝術性很高，鑄造工藝也很精湛，是明代大型藝術鑄造的精品。從張三豐銅像的整體造型來看，是一個栩栩如生的古代道教大師，所以，與其說它是我國古代的銅神像，倒不如說是我國古代為數(shù)不多的銅鑄人物雕像，是一尊極其珍貴的寫實主義雕塑作品。

6 明代鑄造的宋英宗等皇帝銅像

廣州市番禺區(qū)的南粵苑內(nèi)，有一座趙泰來藏品館，其中陳列有7尊明代大型銅人（神）像，除了關公和包公銅坐像外，還有宋太祖趙匡胤、宋真宗、宋仁宗、宋英宗、宋哲宗等5位宋朝皇帝的大型銅坐像，他們都是頭戴皇冠、坐在龍椅上，銅像高1.5m～1.6 m，如加上銅底座，則通高在1.75m以上，鑄造年代都為明代永樂年間（1403年～1424年）。

在我國2000多年封建社會中，先后有200多個皇帝，有不少皇帝曾留下過畫像，但留有銅鑄塑像的卻很少，明代鑄造的這5尊宋朝皇帝銅像，而且能留存至今，實屬稀罕。明朝永樂皇帝在下詔鑄造真武帝銅像時，曾暗示匠師要以他的面貌來塑造真武銅像，但畢竟沒有留下永樂皇帝自己的銅像，反而鑄造了5位宋朝皇帝的大型銅像。這5尊宋朝皇帝銅像，除了面貌不同外，其衣帽服飾、形態(tài)、大小、坐姿等等，基本上都雷同。但每一尊銅像的造型和鑄造工藝水平都很高，表面光潔，質量很好，現(xiàn)以宋英宗銅像為例，宋英宗趙曙，在位時間為宋治平元年到四年（1065年～1068年），是北宋第5位皇帝，其銅像見圖7所示，該像造型，莊重嚴肅，頭戴皇冠，身穿黃袍，正襟危坐在龍椅之上，銅坐像高1.52m，銅像的底座，寬1.05m，高0.24m，故銅像通高為1.76 m。底座上鑄有“宋英宗真像”5字銘文，故銅像是按寫實主義的手法來雕塑的，其身體各部分的比例正確，體態(tài)豐滿，服飾簡練，整個銅像看上去就像個稍微發(fā)福的中國古代中年人，是一件非常成功的銅鑄雕塑工藝品，是我國明代大型藝術鑄造的精品之一。

7 明代王靈官銅像

湖北省武當山元和觀大殿中，有一尊王靈官銅坐像，見圖8所示。銅像全身鎏金，其高度為2.2m，寬度為1.4m，是明永樂十六年（1418年）鑄造的。相傳王靈官俗名王善，曾從宋朝著名道士薩守堅受符法，死后，玉皇大帝封他為“先天主將”，負責天上、人間的糾察事務，懲惡揚善，并成為道教的主護法神。該銅像原供奉在玄岳門前的靈官殿內(nèi)，一直是武當鎮(zhèn)山守門護法之神，后因靈官殿破敗毀壞，才將王靈官銅像遷至元和觀大殿內(nèi)。

王靈官作為道教的主要護法神，幾乎在所有的道觀都可見到，但一般都是泥塑像，而且形體較小，并不顯眼，即使在道觀林立的武當山，雖然靈官像中有不少銅像，但大多是小型銅像，只有這一尊王靈官銅坐像，規(guī)模最大，不僅高度達到2.2m，而且體寬，是我國現(xiàn)存唯一的一尊古代大型靈官銅像。

王靈官銅像，與一般常見的神像大不一樣，王靈官被塑造得面容猙獰，三眼圓睜，虬須怒張，一副兇相，以顯示其主護法神的威嚴。靈官身披盔甲，手握銅鞭（現(xiàn)銅鞭巳失），殺氣騰騰，使人望而生畏，大有對不順天意、敢作惡者立地正法之勢。反映了“三眼能觀天下事，一鞭驚醒世上人”的特點。王靈官銅像的衣飾圖案，也雕鑄得清晰、逼真，身上的飄帶流暢，鑄造工藝精巧。可以說，明代的雕塑和鑄造工匠，把王靈官畏嚴護法的神態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，所以，王靈官銅像亦是我國古代銅鑄神像的精品之一。

8 上海白云觀的明代五大天君銅像

上海市白云觀現(xiàn)存有9尊明、清大型銅神像，在靈官殿內(nèi)，有5尊明代天君銅像，天君亦稱為天將或元帥，置于靈官殿兩側的有：正一傳奏靈官馬天君銅立像，大威至德上將殷天君銅立像，蕩虜鄂王岳天君銅立像，四海都巡大保溫天君銅立像。在大殿正中王靈官泥塑像背后，有神霄龍虎玄壇趙天君銅坐像。這5尊銅神像都是明代鑄造的，其中4尊立像的高度相仿，約在1.77 m左右，而趙天君坐像的高度，為1.4m。5位天君都是道教中的護法神，其職責是供真人調遣，到各處降魔伏妖，為道教護法，不過，其地位比王靈官稍低，所以在靈官殿中是陪祀。其中，趙天君即趙公明，是民間傳說的財神爺，所以，亦常被信徒單獨作為財神爺供奉。

圖7 宋英宗銅像

圖8 王靈官銅像

圖9 岳天君銅像

這5尊護法元帥的銅像，都鑄于明代，原供奉于內(nèi)地某道觀之中，清朝光緒二十年（1894年）被盜，并企圖從海上走私，盜賣到國外，被上海海關查獲沒收。經(jīng)上海商會會長、白云觀護法陳潤夫提議，以“既系道教神像，當由道觀保管”為由，無條件交于上海白云觀供奉，這是上海白云觀內(nèi)5尊天君銅像的來歷。5尊護法天君銅像的雕塑藝術水平都很高，個個身穿武將服飾，云帶飄逸，手執(zhí)武器，雄壯威武，栩栩如生，是明代珍貴的銅鑄文物。其中，被道教封為蕩虜鄂王的岳天君銅像，見圖9所示。岳天君，亦被稱為岳元帥，即岳飛，因為岳飛精忠報國，是南宋抗金名將，履敗金兵，盡人皆知，故被道教借用來，作為其護法天神。這尊明代鑄造的銅像，和真人大小相仿，高1.75m，并未將岳飛故意神化，而是按宋代武將裝束來塑造岳飛，既威武又有親切感，雕塑得非常成功。其它銅像，雕鑄得也都很好?？上У氖?，在“文化大革命”動亂中，這批銅神像亦曾受到一定程度的損壞，不過，現(xiàn)在早已完全修復好了，并得到很好的保護。

（未完待續(xù)）