坎兒井精神

新疆 謝繼強(qiáng)

坎兒井精神

新疆 謝繼強(qiáng)

關(guān)于“坎兒井”，書(shū)本給出的定義是：干旱地區(qū)利用地下渠道截引礫石層中的地下水，引至地面，實(shí)現(xiàn)地表自流灌溉的水利設(shè)施?？矁壕慕Y(jié)構(gòu)，主要由豎井、地下暗渠、地面渠道和“澇壩”（小型蓄水池）四部分組成。

我國(guó)北方冬季多有積雪，春夏時(shí)節(jié)積雪融化、或者少量的雨水流下山谷，潛入地下。人們利用山的坡度，巧妙地創(chuàng)造了坎兒井，引地下潛流灌溉農(nóng)田。

“坎兒井”，是中文漢語(yǔ)稱謂，維吾爾語(yǔ)稱它“坎兒孜”，伊朗波斯語(yǔ)稱為“坎納孜”(Kanatz)。從語(yǔ)音上來(lái)看，彼此雖有區(qū)分，但差別不大。對(duì)于坎兒井的來(lái)由，一直是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話題?，F(xiàn)代眾多史學(xué)研究專家也有專門的考證，大體上對(duì)坎兒井的來(lái)由有以下幾種看法：一為“坎兒井”從陜西關(guān)中一帶傳入新疆；二為“坎兒井”從伊朗(波斯)傳入新疆；三為“坎兒井”是新疆吐魯番人民的勞動(dòng)創(chuàng)造，“絲綢之路”使之東進(jìn)西出，名播遠(yuǎn)揚(yáng)。

在吐魯番就有一個(gè)研究坎兒井的專家，他叫儲(chǔ)懷貞，一直從事史學(xué)研究，由于熱愛(ài)坎兒井文化，退休后，還注冊(cè)了一個(gè)“坎兒井研究院”的民間社團(tuán)組織。他通過(guò)到北京、陜西等地圖書(shū)館查閱資料，通過(guò)對(duì)吐魯番幾百條坎兒井的逐個(gè)調(diào)查取證，并收集到唐代專用于坎兒井挖掘的定向燈等一系列證據(jù)，他提出坎兒井是吐魯番人的創(chuàng)造。從發(fā)現(xiàn)的坎兒井挖掘定向燈可證明，坎兒井遠(yuǎn)在唐代時(shí)就有，坎兒井是漢代屯墾者在吐魯番的發(fā)明，是隨著絲綢之路傳到中亞各國(guó)。

坎兒井是中華文明的產(chǎn)物。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》云：“瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井。舜從匿空出去?！彼创┚畷r(shí)，就挖了一條從旁出的“匿空”(地道)，這與坎兒井的挖掘方法極其相似。如果：“匿空”為水平地道，就是坎兒井，《莊子·秋水》篇的“埳井”，即“坎井”。這類井似同于壑，應(yīng)是流水深溝或地下暗渠。(荀子·正論)又云：“坎井之蛙，不可與語(yǔ)東海之樂(lè)?！笨簿?，正式出現(xiàn)在先秦典籍之中。從一系列資料可知，坎兒井是中國(guó)人的發(fā)明，它的發(fā)明時(shí)間遠(yuǎn)比《史記》中記載的從波斯傳入中國(guó)的時(shí)間早出近千年！

清代光緒年間的陶葆廉是對(duì)吐魯番坎兒井起源作解釋的人之一，他在《辛卯侍行記》一書(shū)中記述鄯善連木齊(沁)西面的坎兒井時(shí)說(shuō)：“又西多小圓阜，彌望累累，皆坎爾也?？矁赫?，纏回從山麓出泉處作陰溝引水，隔敷步一井，下貫?zāi)静?，上掩沙石，懼為飛沙擁塞也，其法甚古，西域亦久有之?！?/p>

清代蕭雄《西疆雜述詩(shī)》云：“道出行回火焰山，高昌城郭勝連環(huán)。疏泉穴地分澆灌，禾黍盈盈萬(wàn)頃間?！彼f(shuō)出了“疏泉穴地”是吐魯番盆地獨(dú)特的水利工程最大特點(diǎn)。

從吐魯番出土的大量文物證明：坎兒井的修建有中原文化的痕跡和使用過(guò)的工具。這說(shuō)明坎兒井即便淵源于吐魯番，也受到中原文化的深刻影響，是中華民族集體智慧的結(jié)晶。當(dāng)年“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐途經(jīng)吐魯番時(shí)，見(jiàn)到了坎兒井，并在日記中贊曰：“見(jiàn)沿途多土坑，詢其名曰：‘卡井’，能引水橫流者，由南而北，漸引漸高，水從土中穿穴而行，誠(chéng)不可思議之事！”于是大興“坎兒井”工程，在吐魯番修建了200多條坎兒井，深得百姓擁戴，至今還有人稱“坎兒井”為“林公渠”。

據(jù)說(shuō)，目前世界上有40多個(gè)國(guó)家擁有坎兒井。吐魯番坎兒井有一千多條，其暗渠總長(zhǎng)約5000公里，接近于黃河的長(zhǎng)度，相當(dāng)于從烏魯木齊到哈爾濱的里程，被地理學(xué)界稱為“地下運(yùn)河”，是與萬(wàn)里長(zhǎng)城、京杭大運(yùn)河齊名的中國(guó)古代三項(xiàng)偉大工程之一。直到今天，坎兒井每年仍然在源源不斷地向吐魯番提供著近3億立方米的地下水，滋潤(rùn)著盆地內(nèi)兩縣一市30%的土地，特別是在相當(dāng)部分的鄉(xiāng)、村，坎兒井仍是當(dāng)?shù)仫嬘煤凸喔扔盟闹饕戳?，是“生命之泉”?/p>

伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想解放，現(xiàn)在對(duì)坎兒井有兩種截然不同的看法。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在科技發(fā)展的今天，坎兒井顯得落后，可以由現(xiàn)代機(jī)井和水庫(kù)等取而代之。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，坎兒井是我國(guó)世代勞動(dòng)人民留下的珍貴物質(zhì)和文化遺產(chǎn)，具有極高的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和不可比擬的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，應(yīng)進(jìn)行保護(hù)并維護(hù)。

我贊同第二種觀點(diǎn)，正如汽車飛機(jī)和輪船永遠(yuǎn)替代不了徒步健身一樣，坎兒井賦予我們的是歷史厚重，是文化傳承，是勞動(dòng)創(chuàng)造，是精神財(cái)富，是無(wú)價(jià)之寶。

其一：坎兒井昭示著中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)思想。

中國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為，在自然界中，天地人三者是相應(yīng)的。天有天之道，天之道在于“始萬(wàn)物”；地有地之道，地之道在于“生萬(wàn)物”；人不僅有人之道，而且人之道在于“成萬(wàn)物”。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可。

“天人合一”的思想體系博大精深，簡(jiǎn)單概述有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，人類生存應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。中國(guó)文化“天人合一”的思想無(wú)處不在，例如在中國(guó)特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。

“坎兒井”在吐魯番盆地大量興建，與自然地理?xiàng)l件是分不開(kāi)的。吐魯番是中國(guó)極端干旱地區(qū)之一，年降水量只有幾十毫米，而蒸發(fā)量達(dá)到3000毫米。由于坎兒井是在地下暗渠輸水，不受季節(jié)、風(fēng)沙影響，蒸發(fā)量小，流量穩(wěn)定，可以常年自流灌溉，所以吐魯番的氣候特質(zhì)決定了坎兒井在這里興建的必然性。

吐魯番雖然酷熱少雨，但盆地北有博格達(dá)山，西有喀拉烏成山，每當(dāng)夏季大量融雪和雨水流向盆地，滲入戈壁，匯成潛流，為坎兒井提供了豐富的地下水源。盆地北部的博格達(dá)峰高達(dá)5445米，而盆地中心的艾丁湖，卻低于海平面155米，從天山腳下到艾丁湖畔，水平距離僅60公里，高差竟有1400多米，地面坡度平均約四十分之一，地下水的坡降與地面坡變相差不大，這就為開(kāi)挖坎兒井提供了有利的地形條件。吐魯番土質(zhì)為砂礫和粘土膠結(jié)，質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，井壁及暗渠不易坍塌，這又為大量開(kāi)挖坎兒井提供了良好的地質(zhì)條件。

吐魯番先民們適應(yīng)自然、改造自然，不為惡劣環(huán)境所嚇倒，反而發(fā)揮聰明才智，尋找出可被利用的天山雪水，巧奪天工，創(chuàng)建出坎兒井，將天山雪水引流下來(lái)，造就出一個(gè)“綠色寶庫(kù)”，把一個(gè)生命禁區(qū)的“火洲”改造成“人間天堂”。吐魯番坎兒井是人類善于與大自然相處，巧于向大自然索取，從而能在惡劣環(huán)境中求生存的范例。坎兒井的文化價(jià)值，體現(xiàn)了人與自然之間相互予取關(guān)系的哲理。

在吐魯番，在全新疆，在地球所有荒漠地區(qū)，有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，有一個(gè)顛撲不破的共識(shí)，那就是綠洲稀少，綠洲極其寶貴。有水源，才會(huì)有綠洲；有綠洲，才會(huì)有人煙；有人煙，才會(huì)有農(nóng)耕；有農(nóng)耕，才會(huì)有人類生活。吐魯番就是因?yàn)槠湎让裢诰虺隹矁壕?，將天山雪水滲潛在戈壁灘底下的地下水引流出來(lái)，才開(kāi)辟出一片片綠洲，因而也才創(chuàng)造了綠洲農(nóng)業(yè)文明。歷史上曾經(jīng)也是“絲路明珠”的樓蘭、米蘭等古代西域名城，就是因?yàn)槿彼?，其綠洲相繼被風(fēng)沙湮沒(méi)，成為茫茫荒漠中的一片黃土堆。想一想沙漠底下的樓蘭、米蘭，再看一看今天戈壁灘上的“明珠”吐魯番，還會(huì)有誰(shuí)不認(rèn)知坎兒井確是“火洲”的命脈，綠洲的泉源！

吐魯番是“坎兒井”的故鄉(xiāng)，坎兒井是吐魯番各族人民利用自然和改造自然的一大奇跡，是吐魯番各族人民世世代代共同創(chuàng)造的豐功偉績(jī)。沒(méi)有吐魯番或許就沒(méi)有坎兒井；沒(méi)有坎兒井注定就沒(méi)有吐魯番的綠洲興旺和璀璨文化。所以有人把坎兒井稱為“綠洲血脈”、“火洲命脈”、“生命之源”等等，賦予如此眾多美譽(yù)，坎兒井真是當(dāng)之無(wú)愧。

其二：坎兒井印證了吐魯番“愚公移山”的奮進(jìn)精神。

中國(guó)有個(gè)“愚公移山”的成語(yǔ)故事，據(jù)《列子·湯問(wèn)》記載：古時(shí)候有個(gè)叫“愚公”的老人家門前有兩座大山擋著路，他決心把山平掉，另一個(gè)老人“智叟”笑他太傻，認(rèn)為不可能。愚公說(shuō)：我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫代代傳承、挖山不止，兩座山終究會(huì)被鑿平。這個(gè)典故告訴我們要堅(jiān)持不懈地改造自然并堅(jiān)定不移地持之以恒。

吐魯番的坎兒井，豎井一般長(zhǎng)1米，寬0.7米，深幾十米；暗渠一般高1.6米，寬0.7米。挖一個(gè)豎井，掘一條暗渠，要挖出多少土方？而地上那無(wú)數(shù)個(gè)豎井和地下那5000多公里長(zhǎng)的暗渠，又挖出了多少土方？恐怕沒(méi)人說(shuō)得清楚。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，無(wú)論是豎井，或是暗渠，全是人工用坎土曼、紅柳筐和麻繩等簡(jiǎn)單的工具，一鏟一筐地挖出來(lái)的。當(dāng)?shù)氐睦习傩照f(shuō)：“開(kāi)挖一條坎兒井，長(zhǎng)達(dá)數(shù)年，或數(shù)十年?！惫こ痰暮拼笃D巨，先民的戰(zhàn)天斗地奇跡，毫不遜色于“愚公移山”。傳說(shuō)吐魯番有一位老人，平生挖井不止，獨(dú)自一人竟挖出上百公里長(zhǎng)的坎兒井。人們說(shuō)，他就是當(dāng)代“愚公”！如此浩大艱巨的工程，僅用幾件簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的工具去挖掘，你能想象得出吐魯番上千條坎兒井、5000多公里長(zhǎng)的暗渠和無(wú)數(shù)的豎井，需要多少個(gè)這樣的“愚公”去挖掘多少年嗎？如果說(shuō)“愚公移山”只是一個(gè)勵(lì)志的神話傳說(shuō)，那么“坎兒井”工程就是活生生的現(xiàn)實(shí)典范。

20世紀(jì)初有位外國(guó)學(xué)者在吐魯番考察時(shí)記述：“這項(xiàng)工程特別危險(xiǎn)，從事這項(xiàng)工程的人必定會(huì)受到當(dāng)?shù)鼐用竦臍J佩和尊重。甚至當(dāng)出現(xiàn)一場(chǎng)事故的時(shí)候，受害者將由村民集資殯葬，他們的墳塋也要當(dāng)作圣賢墓一樣地受到朝拜?！?/p>

“要奮斗就會(huì)有犧牲”。每每面對(duì)坎兒井，總讓我肅然起敬。我想起中學(xué)時(shí)讀過(guò)的毛主席語(yǔ)錄“人是要有一點(diǎn)精神的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神就是由這里頭出來(lái)的”，我想起了“艱苦奮斗”是必須的，“人定勝天”是完全有可能的。真的是“有志者事竟成，苦心人天不負(fù)”，在吐魯番這個(gè)“最干”、“最熱”的地方，正因?yàn)橛辛藷o(wú)數(shù)前輩們“愚公移山”般開(kāi)挖出的成百上千條坎兒井，才會(huì)有今天這個(gè)“最甜”、“最美”的旅游勝地。

吐魯番民間有一首民謠唱得好：“坎兒井姓挖不姓夸，吐魯番本是它的家，盆地戈壁全靠它，水潤(rùn)綠洲開(kāi)百花。種出葡萄哈密瓜，賽過(guò)它個(gè)金娃娃……”

“問(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)”。如果把吐魯番盆地看成是一個(gè)巨人的身軀，那么坎兒井就是這個(gè)巨人身軀里的血脈，流淌生命、活血通絡(luò)。它承接歷史，也奔向未來(lái)。它使綠洲有了生命，它使城市有了生機(jī)，它使吐魯番成為絲綢之路上一個(gè)璀璨的明珠。

其三：坎兒井喻示著吐魯番“虛懷若谷”的謙和情懷。

中國(guó)古代權(quán)勢(shì)者習(xí)慣于建“塔樓”、“牌樓”等作為“功德坊”以示后人。與“坎兒井”并稱為中國(guó)古代三項(xiàng)偉大工程的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”和“京杭大運(yùn)河”也都像豐碑一樣傲視群雄，唯“坎兒井”默默無(wú)聞地暗香流動(dòng)、千年不止，似乎正是為了驗(yàn)證“桃李不言，下自成蹊”的古訓(xùn)。

水是萬(wàn)物之靈，水化身形于大地，融生命于萬(wàn)物。老子在《道德經(jīng)》里說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”他認(rèn)為最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。那些主張廢棄坎兒井的人，讀到這里不知有何感想。

前些日子我到吐魯番市亞爾鄉(xiāng)亞爾村八組的一個(gè)朋友家去做客，他家院子里就有一個(gè)古老的坎兒井穿過(guò)，朋友的父母告訴我：現(xiàn)在生活好了，家家都通了“自來(lái)水”，但是燒水的壺里總有水垢，以前飲用“坎兒井”水幾十年壺里也沒(méi)有一點(diǎn)水垢。席間老人還專門為我燒了一壺坎兒井的水泡茶，的確是沁人心脾、回味悠長(zhǎng)。

孔子曰：“智者樂(lè)水”，坎兒井的水，沒(méi)有“大江東去浪淘盡”的豪情，卻有“細(xì)水長(zhǎng)流潤(rùn)無(wú)聲”的滋味，它從不張揚(yáng)、不與別人比高低，總是沿著自己的軌跡堅(jiān)持不懈地“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧！”這句話出自意大利中世紀(jì)文學(xué)家但丁的代表作長(zhǎng)詩(shī)《神曲》，而在吐魯番大地上流淌了上千年的坎兒井，不正是一部人間不朽的“神曲”嗎？！

對(duì)建造坎兒井有功的林則徐老人曾在自己的府衙寫(xiě)了一幅對(duì)聯(lián)：“海納百川有容乃大，壁立千仞無(wú)欲則剛”，這幅對(duì)聯(lián)形象生動(dòng)，寓意深刻。上聯(lián)諄諄告誡自己，要廣泛聽(tīng)取各種不同意見(jiàn)，才能把事情辦好，立于不敗之地；下聯(lián)砥礪自己，當(dāng)官必須堅(jiān)決杜絕私欲，才能像大山那樣剛正不阿，挺立世間?，F(xiàn)代國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生說(shuō)：“一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣，保持至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度?！笨矁壕琴x予我們這樣的生活哲理。

劉新貴