“旅游文化地產(chǎn)”為驅(qū)動(dòng)力的小城鎮(zhèn)文化構(gòu)建研究——以貴州松桃縣為例

陳 峰，何 杰，劉林好

（成都理工大學(xué) 旅游與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，成都 610059）

“旅游文化地產(chǎn)”為驅(qū)動(dòng)力的小城鎮(zhèn)文化構(gòu)建研究
——以貴州松桃縣為例

陳 峰，何 杰，劉林好

（成都理工大學(xué) 旅游與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，成都 610059）

小城鎮(zhèn)文化構(gòu)建是對(duì)小城鎮(zhèn)文化傳統(tǒng)、歷史文脈、民族文化和人文素質(zhì)的綜合打造。通過(guò)提升小城鎮(zhèn)文化品位，能促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，并提高小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和生活水平。貴州松桃縣具有獨(dú)特的地理位置與鮮明的苗族文化傳統(tǒng)，雖然在城市更新及城市文化構(gòu)建方面也面臨著資金不足、文化沖擊等問(wèn)題，但松桃構(gòu)建以“儺文化”為核心的苗文化體系，并用北繪的城市文化構(gòu)建理念從城市個(gè)性塑造、提升發(fā)展動(dòng)力、滿足公眾文化需要、依托城市發(fā)展實(shí)際和以“旅游文化地產(chǎn)”為驅(qū)動(dòng)力，走出了一條以“旅游文化地產(chǎn)”為驅(qū)動(dòng)力的小城鎮(zhèn)文化構(gòu)建之路。

城市文化；小城鎮(zhèn)文化；旅游文化地產(chǎn)；松桃縣

一、城市文化與小城鎮(zhèn)文化

城市文化是城市的生命所在。其中，儲(chǔ)存文化、流傳文化和創(chuàng)造文化”被學(xué)者們看作是城市的三個(gè)基本使命。［1］

我國(guó)的城市更新經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)前期舊城利用、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)后期的舊城改造以及改革開放后的飛速建設(shè)三個(gè)階段。目前，我國(guó)正經(jīng)歷著與美國(guó)相似的城市更新過(guò)程，同樣也面臨著相應(yīng)的問(wèn)題，尤其是在城市文化上，“城市文化建設(shè)要依托歷史，堅(jiān)守、繼承和傳播城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，減少商業(yè)化開發(fā)和不恰當(dāng)利用對(duì)文化遺產(chǎn)和文化環(huán)境帶來(lái)的負(fù)面影響。成功的城市是在保持自己文化特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)新的城市。”［2］

小城鎮(zhèn)文化構(gòu)建是對(duì)小城鎮(zhèn)文化傳統(tǒng)、歷史文脈、民族文化和人文素質(zhì)的綜合打造。小城鎮(zhèn)文化構(gòu)建不是創(chuàng)造文化，而是對(duì)城鎮(zhèn)文化要素的發(fā)掘、提煉與再構(gòu)，通過(guò)特色建筑、園藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等手段將其表現(xiàn)出來(lái)。旅游文化地產(chǎn)作為城鎮(zhèn)文化構(gòu)建的驅(qū)動(dòng)力，通過(guò)提升小城鎮(zhèn)文化品位與促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和生活水平的提高。本文以貴州松桃縣為例，探究“旅游文化地產(chǎn)”為驅(qū)動(dòng)力的小城鎮(zhèn)文化構(gòu)建問(wèn)題，以期為我國(guó)小鎮(zhèn)文化構(gòu)建探索一條新的路徑。

二、貴州松桃縣城市背景與存在的問(wèn)題

（一）松桃城市背景

貴州松桃苗族自治縣是1956年全國(guó)最早成立的五個(gè)苗族自治縣之一，地處黔、湘、渝三省交界，素有“黔東北門戶”和“一腳踏三省”的美譽(yù)。（地理位置參見(jiàn)圖1）

圖1 松桃區(qū)位圖［3］

貴州松桃縣是武陵山區(qū)至今保持苗族傳統(tǒng)文化突出而顯著的一個(gè)自治縣。擁有豐富的民族民間文化和自然風(fēng)光，境內(nèi)的武陵明珠梵凈山被列為聯(lián)合國(guó)“人與生物圈”保護(hù)網(wǎng)成員單位。這里還是楚文化的重要板塊，積淀著濃郁的苗族文化，有被文化界譽(yù)為“戲劇活化石”的苗族儺戲，有堪稱中華百絕的“上刀山、下火海”等民間絕技，有剽悍激越的苗家獅舞，有形式多樣的民族節(jié)日，有威猛雄健的苗家四面鼓舞，有氣勢(shì)恢弘的寨英滾龍等，這些文化遺產(chǎn)都無(wú)不令人心曠神怡。

（二）松桃城市更新面臨的問(wèn)題

目前，松桃正面臨著我國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)城市更新的雙重考驗(yàn)。其一是房地產(chǎn)商功利性開發(fā)，且政府部門財(cái)政資金有限。政府部門有限的財(cái)政資金導(dǎo)致了建設(shè)水平低下，配套設(shè)施不齊全，管理手段不完善等問(wèn)題。其二是“產(chǎn)業(yè)型”城市更新的產(chǎn)生。隨著城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和房地產(chǎn)市場(chǎng)的推動(dòng)，城市更新有了新的動(dòng)力，但同時(shí)也出現(xiàn)了形象工程及破壞城市原有文化底蘊(yùn)，導(dǎo)致了對(duì)城市文化特色的沖擊甚至是城市文化的解體。其三，雖然城市民族文化特色突出，如苗族文化在全國(guó)享有一定地位，但目前的城市建設(shè)和旅游項(xiàng)目缺乏苗族文化的元素和標(biāo)志性，特色不夠鮮明。

三、松桃旅游資源概況與文化特色

松桃獨(dú)特的地理位置與鮮明的苗族傳統(tǒng)文化，使其具有較強(qiáng)的可塑性，打造一個(gè)以縣城為中心，集大興儺戲、寨英古鎮(zhèn)、苗王城、云落屯懸棺、瓦窯花鼓共同組成的以“儺文化”為核心的苗文化體系。

縣城以云落屯懸棺及桃觀音山為依托，以苗漢文化為核心，可成為松桃旅游的門戶及集散地。寨英古鎮(zhèn)作為松桃苗文化的重要基地，擁有眾多民族民間文化藝術(shù)精品，花燈、儺戲和滾龍是苗族文化體系的重要載體。此外，已有600多年歷史的苗王城和南長(zhǎng)城，是苗族軍事防御的代表，更是一本厚重的文化史書。如今的苗王城還有濃郁的苗族風(fēng)情，無(wú)論是從當(dāng)?shù)貎脩蛑械奈浼佳苌鰜?lái)的絕技上刀山、下火海、撈油鍋、鋼針穿喉、仙人合竹、秤桿提米等，還是驚險(xiǎn)絕倫的高空飛人、熱情奔放的四面花鼓舞，還有奇特的婚嫁習(xí)俗“打花貓”、“揪耳朵”、八人轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)秋等，可以說(shuō)是苗族民間技藝的集中體現(xiàn)。

另外，黔東北是全國(guó)儺文化保存最完整也最集中的地區(qū)，稱為“儺的海洋”。古樸而深邃的松桃苗族的“儺愿戲”更是格外引人注目，它是是苗族人民曾經(jīng)歷過(guò)的漫長(zhǎng)的母系氏族社會(huì)生活在儺文化中的積淀和遺存。不僅如此，松桃瓦窯四面花鼓是苗族人民于漫漫的歷史長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的智慧結(jié)晶和文化藝術(shù)符號(hào)。四面鼓，是瓦窯花鼓鼓中之王，表演人數(shù)最少有30人，場(chǎng)面氣勢(shì)磅礴，蔚為壯觀，具有濃郁的民族風(fēng)情。

四、以特色旅游文化地產(chǎn)為驅(qū)動(dòng)力的城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)與發(fā)展

城市文化是在城市政治生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生活中長(zhǎng)期積累起來(lái)的習(xí)俗、禮儀、節(jié)慶、工具、工藝、技能等各類非物質(zhì)形態(tài)的文化資源。［7］但目前我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)缺乏基本的保護(hù)意識(shí)，任其在城市更新和物質(zhì)現(xiàn)代化的浪潮中流失和消亡。因此，我們不僅需要利用這些資源去保護(hù)、繼承城市文化，更重要的是去創(chuàng)造、構(gòu)建一個(gè)屬于自己的文化體系。北繪（1）在城市文化構(gòu)建中堅(jiān)持突出個(gè)性、市場(chǎng)導(dǎo)向、公眾認(rèn)同、現(xiàn)實(shí)可行這四個(gè)原則。根據(jù)這四個(gè)原則，本文對(duì)松桃的文化構(gòu)建路徑做出以下分析。（參見(jiàn)圖2）

（一）注重打造城市個(gè)性

圖2 松桃縣城總體規(guī)劃圖 圖片來(lái)源：見(jiàn)參考文獻(xiàn)［4］

個(gè)性是一個(gè)城市區(qū)別于另一個(gè)城市的特點(diǎn)，而最能表現(xiàn)城市個(gè)性的是它的文化內(nèi)涵。繼承城市傳統(tǒng)，融合城市文化，塑造城市形象，才能形成鮮明的城市個(gè)性。以德國(guó)魯爾區(qū)為例，六十年代西方世界的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，使魯爾區(qū)成為污染和衰敗的代名詞；20世紀(jì)80年代以來(lái)，通過(guò)對(duì)其文化內(nèi)涵的繼承與創(chuàng)新，魯爾區(qū)煥發(fā)了無(wú)限生機(jī)，而遺棄的廠房與高大的機(jī)器則成為了魯爾區(qū)甚至是工業(yè)文明和產(chǎn)業(yè)文明的標(biāo)志。而在松桃的文化構(gòu)建上，不僅出現(xiàn)了世昌廣場(chǎng)濱河長(zhǎng)廊——二十四節(jié)氣、三十六計(jì)、五十六民族、百家姓、苗族刺繡圖騰等雕刻，還有七星廣場(chǎng)，其占地54畝，內(nèi)設(shè)音樂(lè)噴泉、張拉膜結(jié)構(gòu)舞臺(tái)、漢白玉民族文化圖騰柱、四面鼓等設(shè)施，但是仍缺乏一個(gè)能代表整個(gè)苗文化的核心標(biāo)志，而松桃觀音山鳳凰女雕塑，將成為城市個(gè)性的顯著標(biāo)志。

（二）通過(guò)市場(chǎng)化之路建設(shè)城市文化

城市的發(fā)展，需要自身的造血能力，單靠政府尤其是像松桃這樣一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，往往力不從心，所以進(jìn)行文化的傳承更需要依靠市場(chǎng)的力量。旅游文化地產(chǎn)既能滿足開發(fā)商利益，又符合政府對(duì)城鎮(zhèn)開發(fā)的需求，最重要的是這種市場(chǎng)的利用是以城市文化為基礎(chǔ)。正如上文所提到的世昌廣場(chǎng)濱河長(zhǎng)廊與七星廣場(chǎng)，既是地產(chǎn)開發(fā)的產(chǎn)物，同時(shí)也符合城市文化構(gòu)建的需要。另一方面，旅游文化地產(chǎn)也成為了很好的旅游吸引物，而有足夠的旅游吸引物才能充分調(diào)動(dòng)市場(chǎng)的作用，獨(dú)特的文化內(nèi)涵、較強(qiáng)的觀賞性和可參與性是松桃開拓市場(chǎng)的利器。松桃縣政府也看到了旅游對(duì)城市發(fā)展所帶來(lái)的契機(jī)，從93年開始積極發(fā)展旅游業(yè)，并于2000年編制了《貴州松桃苗族自治縣旅游發(fā)展規(guī)劃》，把松桃建成中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)旅游城市，把提升松桃城市文化內(nèi)涵提到一個(gè)更高的層次。

（三）將城市文化發(fā)展植根于大眾的文化需求

城市的文化構(gòu)建能否滿足公眾心理需求與符合其價(jià)值取向，是其能否傳承的關(guān)鍵。文化是城市的靈魂，公眾則是城市的肌肉。沒(méi)有靈魂與肌肉的城市是座死城，而當(dāng)靈魂與肌肉的完美結(jié)合，這便是一座充滿生機(jī)與活力的人間天堂。因此，只有當(dāng)城市文化植根于公眾心里時(shí)，才能滿足公眾需求。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首批傳承人的著名京劇表演藝術(shù)家尚長(zhǎng)榮曾說(shuō)過(guò)：“京劇，城市的一條文化經(jīng)脈”，而對(duì)于松桃我想說(shuō)：“儺愿戲，松桃的一條文化經(jīng)脈?！睂?duì)于這門世代相傳的藝術(shù)，演員與觀眾沒(méi)有嚴(yán)格界線，驅(qū)除災(zāi)禍并以歌舞、說(shuō)唱來(lái)娛神同時(shí)娛人。因此儺愿戲也深深扎根于公眾心中。

（四）依托城鎮(zhèn)發(fā)展實(shí)際建設(shè)城鎮(zhèn)文化

城市文化的創(chuàng)造要依托歷史，更要著眼于現(xiàn)在，只有從實(shí)際出發(fā)，才能延續(xù)城市的文化生命。目前，松桃正處在一個(gè)快速發(fā)展當(dāng)中，但是城市人口消費(fèi)能力有限，雖然通過(guò)引進(jìn)房地產(chǎn)開發(fā)商及土地置換等方式籌集到一定的開發(fā)資金，但在構(gòu)建城市文化方面仍顯乏力，也直接導(dǎo)致了城市土地的無(wú)序開發(fā)與基礎(chǔ)設(shè)施不足的情況，城市文化形象無(wú)法得到統(tǒng)一的打造。但另一方面，松桃旅游發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，接待游客總?cè)藬?shù)與旅游總收入連續(xù)多年快速增長(zhǎng)。從發(fā)展趨勢(shì)看，旅游業(yè)將繼續(xù)快速發(fā)展，旅游業(yè)貢獻(xiàn)會(huì)越來(lái)越大，這也將成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化構(gòu)建的持久動(dòng)力。

表1 松桃苗族自治縣2006至2010年旅游接待情況匯總表

（五）將旅游文化地產(chǎn)作為松桃縣域經(jīng)濟(jì)與文化新的推動(dòng)力

首先，觀音山公園將成為城市的公共開放區(qū)及城市發(fā)展的突破口。該項(xiàng)目處于新老城接合部，即能享受老城輻射的商業(yè)氛圍，又能享受新城建設(shè)帶來(lái)的契機(jī)（參見(jiàn)圖3）。其次，苗王歡樂(lè)谷入口景觀點(diǎn)提煉苗族當(dāng)?shù)厮赜械慕ㄖ幕?，并與我國(guó)優(yōu)秀歷史的“楚”文化相結(jié)合，體現(xiàn)旅游的生活化情節(jié)與文化心理暗示（參見(jiàn)圖4）。再次，鳳凰女雕塑廣場(chǎng)，將成為松桃城市的標(biāo)志性符號(hào)，而鳳凰女將成為苗女形象的新代表。最后，苗漢風(fēng)情旅游風(fēng)情街，以苗漢結(jié)合的建筑風(fēng)格，依托似有還無(wú)的佛教文化，打造將自然環(huán)境與人文景觀融為一體的休閑商業(yè)中心 。（參見(jiàn)圖5）

圖3 項(xiàng)目區(qū)位關(guān)系圖

圖4 苗王歡樂(lè)谷入口景觀點(diǎn)

五、結(jié)語(yǔ)

圖5 苗漢風(fēng)情旅游風(fēng)情街

從上述分析可以看出，城市文化構(gòu)建是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。城市在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，將會(huì)遇到很多的問(wèn)題。古城衛(wèi)士阮儀三在C21四川城市發(fā)展（2010）市（州）長(zhǎng)峰會(huì)上曾建言：用“城市更新”代替“舊城改造”，本人覺(jué)得這是一個(gè)城市文化保護(hù)和創(chuàng)新的問(wèn)題。同時(shí)，“開拓新城應(yīng)該與保護(hù)老城結(jié)合在一起，有機(jī)更新，順應(yīng)城市新陳代謝?！彼商矣兄薮蟮臐摿Γ舱媾R著城市開拓的問(wèn)題。旅游文化地產(chǎn)是一個(gè)可行的方式，它不僅能使保護(hù)城市文化與更新城市內(nèi)涵相輔相成，而且在促進(jìn)松桃經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足松桃人民心理需求及客源市場(chǎng)旅游愿望方面，將能充分發(fā)揮其效用。同時(shí)，在傳承城市文化的過(guò)程中對(duì)城市文化進(jìn)行提煉開發(fā)與創(chuàng)新，使城市不斷煥發(fā)生機(jī)。

旅游地產(chǎn)已經(jīng)在海南三亞和深圳華僑城等地得到了有效的探索與嘗試，而松桃的旅游文化地產(chǎn)則為城市文化的保護(hù)和發(fā)展、生活壞境的改善與經(jīng)濟(jì)的提速起到了重要的促進(jìn)作用。我國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不均衡的國(guó)家，廣大的中西部地區(qū)尤其是少數(shù)民族聚居地區(qū)，與東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在明顯的差距。這些地區(qū)一方面面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重任，但同時(shí)也擔(dān)負(fù)著保護(hù)民族優(yōu)秀文化的重任。一個(gè)民族如果失去了自己的文化那將是一個(gè)悲劇，很多人已經(jīng)意識(shí)到這點(diǎn)，國(guó)家也用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)保護(hù)這筆寶貴的財(cái)富，但國(guó)家的力量畢竟有限，要想得到可持續(xù)的發(fā)展，市場(chǎng)才是關(guān)鍵，希望旅游文化地產(chǎn)能為少數(shù)名族地區(qū)城市文化構(gòu)建與經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一定的推動(dòng)和促進(jìn)。

注釋：

（1）北繪作為一家綜合性的咨詢策劃公司，初創(chuàng)至今已經(jīng)有15年的歷史，從“王冰工作室”發(fā)展成為“北繪文化發(fā)展公司”，見(jiàn)證了企業(yè)從視覺(jué)包裝到CI強(qiáng)企到文化制勝的不同階段。

［1］劉易斯·芒福德．城市發(fā)展史——起源、演變和前景［M］．宋俊嶺，等，譯．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005：33．

［2］王彧．《城市文化北京宣言》發(fā)表［N／OL］．（2007－06－12）［2011－06－09］．http：／／finance．sina．com．cn／roll／20070612／09191469600．shtml．

［3］新生界景觀設(shè)計(jì)公司＆時(shí)輪機(jī)構(gòu)．貴州銅仁松桃觀音山生態(tài)養(yǎng)生旅游度假區(qū)項(xiàng)目策劃與概念規(guī)劃［Z］．2010．9

［4］廣西旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)院．貴州松桃苗族自治縣旅游發(fā)展規(guī)劃［Z］．南寧：廣西規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，2000．

Tourism and Culture Estate as the Driving Force of the Small Town of Cultural Construction in Songtao County，Guizhou

CHEN Feng，HE Jie，LIU Lin－h(huán)ao
（Chengdu University of Technology，College of Tourism and Urban－Rual Planning，Chengdu Sichuan 610059，China）

Urban cultural construction is to comprehensively create a small town with traditional culture，historical context，national culture and humanistic quality．By means of advancing the cultural taste of the small town，the development of the tourism ，economic strength as well as living standard can be improved．Songtao city of Guizhou has the unique geographical location and the distinct traditional cultural of Miao nationality．Although encountering such problems as insufficient capital，cultural shock and other problems during the urban renewal and cultural construction，the city，which is based on the exorcism culture of Miao cultural system and the idea of Beihui city culture construction，walks out of a way for small urban cultural construction driven by"tourism culture real estate"from the aspects of shaping urban cultural character，updating the developmental momentum，meeting the public culture needs and relying on urban development．

urban culture；urban renewal；tourism；Songtao County

G112 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：

1672－0539（2011）06－087－04

2011－09－26

陳峰（1985－），男，福建泉州人，2009級(jí)自然地理學(xué)碩士研究生，研究方向：旅游規(guī)劃；何杰（1963－），男，安徽懷寧人，副教授，碩士研究生導(dǎo)師；劉林好（1984－），男，廣西柳州人，2009級(jí)自然地理學(xué)碩士研究生，研究方向：城鎮(zhèn)規(guī)劃。

劉玉邦