《文心雕龍》的文氣說考論

王萬洪

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院,成都 610068)

《文心雕龍》的文氣說考論

王萬洪

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院,成都 610068)

先秦漢魏時期關(guān)于氣論的代表性觀點可歸納為哲學(xué)層面、審美層面與文論概念的三種形態(tài),這正是劉勰《文心雕龍》文氣論思想的來源。劉勰主要繼承和發(fā)展了《周易》陰陽剛?cè)岬臍庹撍枷肱c曹丕文氣“清濁”說。劉勰文氣論內(nèi)涵多樣,最大的貢獻(xiàn)有兩點,一是在文論史上首次確立了剛?cè)犸L(fēng)格類型說,并以“剛?cè)嵯嗄?八卦相蕩”的理論支撐,推演出了《體性》篇“數(shù)窮八體”的八體風(fēng)格類型,二是以文氣論風(fēng)骨,提倡剛健的文風(fēng)。

文心雕龍;氣論;文氣論;風(fēng)格論

在中國文學(xué)批評史上,曹丕首先使用“氣”這個概念來闡述文學(xué)創(chuàng)作的一些問題[1]265,研究者們將其稱為“文氣說”。繼曹丕之后,劉勰論文,也倡文氣,以文氣論作家作品,并進而論述作家作品的風(fēng)格特征與風(fēng)格之美。郭晉稀先生說：“《文心雕龍》所論,無處不與文氣相關(guān)聯(lián),故劉勰也是主張文以氣為主的,不過他更發(fā)展了曹丕之說,使它成為根深葉茂的文氣論了?！盵2]280寇效信先生說：“曹丕文以氣為主的學(xué)說,是中國古代文論中文氣論的濫觴。經(jīng)歷三百年之后,劉勰在《文心雕龍》中建立了系統(tǒng)而完整的文氣論?！盵2]281兩位先生的論述指出：《文心雕龍》的氣論思想極為豐富,涉及到了文章寫作的方方面面;而其文氣論思想源于曹丕,并有所發(fā)展。

實際上,劉勰不僅是以曹丕文氣論為基礎(chǔ),他更多的是繼承了古代哲學(xué)理念、審美理念的氣論思想,以氣論文,并使之成為《文心雕龍》全書貫穿始終的一個重要內(nèi)容的。劉勰本人的文氣論思想,大大豐富、深化、拓展了以往文氣論的內(nèi)涵;尤其是以氣論思想為基礎(chǔ),創(chuàng)立了《文心雕龍》的文學(xué)風(fēng)格類型理論并論述其審美特征,具有重大的理論價值。本文擬對劉勰文氣論思想的來源、內(nèi)涵、運用與理論成就作一簡單梳理與論證。

一、氣論思想溯源

在劉勰之前的古代哲學(xué)著作或文論思想中,關(guān)于“氣”的論述相當(dāng)之多。除去自然之氣外,歸納起來大概有三種形態(tài),即哲學(xué)層面、審美層面與文論概念的氣論思想。現(xiàn)擇其精要,略述一二。

(一)哲學(xué)意義之氣

在哲學(xué)層面上關(guān)于氣的論述,《老子》、《淮南子》中都有所涉及,而相對集中地體現(xiàn)在《周易》的相關(guān)記載中。《易傳》認(rèn)為,天地之間存在著“陰”、“陽”二氣,天地萬物的產(chǎn)生就是“陰”、“陽”二氣交互作用的結(jié)果;陽性事物的特點在于剛健,陰性事物的特點在于柔順,所以陰陽的對立也就具體化為剛?cè)岬膶α?。比如：“柔上而剛?二氣感應(yīng)以相與”[3]P46、“乾,陽物也;坤,陰物也。陰陽合德,而剛?cè)嵊畜w”[3]89、“觀變于陰陽而立卦,發(fā)揮于剛?cè)岫场盵3]93。陰陽剛?cè)岬膶α?、轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一也就成為大千世界的規(guī)律,所謂“立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛”[3]93,最終概括為“一陰一陽之謂道”[3]78的哲學(xué)規(guī)律。這一思想對劉勰文氣論的提出、升華影響很大。

(二)審美意義之氣

在審美意義上對“氣”這一范疇的論述,當(dāng)推先秦的孟子、莊子,以及漢代《禮記·樂記》的氣論思想,對后世美學(xué)及藝術(shù)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1.孟子的“養(yǎng)氣說”

孟子所提出的“養(yǎng)氣”說,是儒家文論氣論思想的一個重要源頭。孟子在《公孫丑章句上》里首先提出了“夫志,氣之帥也;氣,體之充也。夫志,至焉;氣,次焉。故曰‘持其志,無暴其氣’”[4]2685的持志養(yǎng)氣觀念,將守氣、養(yǎng)氣視為修養(yǎng)心志的重要途徑。孟子還說：“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?！盵4]2685這種浩然之氣,“至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣?！盵4]2685其特征是“至大至剛,以直養(yǎng)而無害”,“塞于天地之間”。但是這種“氣”不是自然界之“氣”,而是“配義與道”、“集義而生”的。換言之,浩然之氣是個人內(nèi)在修養(yǎng)所達(dá)到的充實而飽滿的精神狀態(tài)?！皻狻奔缺憩F(xiàn)為“至大至剛”的外在形態(tài),又是內(nèi)在仁義精神的體現(xiàn)?！昂迫恢畾狻敝械摹爸链笾羷偂?就是剛健的人格精神。有了這樣的人格精神,才會有美好的德行修養(yǎng)。孟子是將氣論思想引入修養(yǎng)心靈之美的第一人。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》等篇中從文氣論出發(fā),特別強調(diào)風(fēng)骨之美,就有“浩然之氣”的思想在內(nèi)。

2.莊子的“純氣”說

莊子在《達(dá)生》篇中提出“形全精復(fù),與天為一”的說法,意指通達(dá)生命實情的人,當(dāng)求形體健全,精神充足,與自然為一。在此基礎(chǔ)上,莊子提出了“純氣之守”[5]468的命題,并進一步談到“一其性,養(yǎng)其氣,合其德,以通乎物之所造”的“神全”思想[5]468。“純氣之守”即保守純和的精神;“神全”即精神的凝聚?！凹儦狻笔菤獾纳Φ囊?亦是對氣的審美要求。它一方面從自然之性的角度強調(diào)氣的樸素性,本真性;另一方面又從精神心理的角度強調(diào)氣的純粹性?！犊桃狻菲疲骸凹兯刂?惟神是守,守而勿失,與神為一;一之精通,合于天倫。”[5]399這就是說,生命力的審美顯現(xiàn)在于精神的純粹,在于保守自然本性之氣,這就將氣與人的精神現(xiàn)象聯(lián)系起來,對人的生命表現(xiàn)的最高形式——審美精神,給予了充分肯定。因而,所謂“純氣之守”、“養(yǎng)其氣”實際上是莊子的精神修養(yǎng)方法,它主要是通過“虛靜無為”、“無知無欲”來培養(yǎng)“虛靜恬淡寂寞無為”[5]337的精神境界?？梢哉f,莊子的純氣論對中國古代審美理論的建立奠定了一塊堅實的基石。后來劉勰在《文心雕龍·養(yǎng)氣》篇中就借鑒了莊子的氣論精神,強調(diào)優(yōu)柔適會的“和氣”、“調(diào)暢之氣”,使創(chuàng)作主體精神愉悅,神清氣爽,不僅思維清晰敏捷,而且精力充沛,一氣呵成。這正是調(diào)暢血氣、休養(yǎng)身心的結(jié)果。

3.《禮記 ·樂記》的“和氣”論

孟、莊之后,直接以氣論藝者,則推《禮記·樂記》。《樂記》云：“合生氣之和,道五常之行,使其陽而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交于中而發(fā)作于外,皆安其位而不相奪也?！盵6]1535《樂記》接受了《周易》關(guān)于陰陽剛?cè)岫庀嗷プ饔没f物的觀點,并認(rèn)為音樂正是陰陽二氣和諧作用的表現(xiàn),強調(diào)剛?cè)嵯酀闹泻兔??！暗貧馍淆R,天氣下降,陰陽相摩,天地相蕩,鼓之以雷霆,奮之以風(fēng)雨,動之以四時,暖之以日月,而百化興焉。如此,則樂者天地之和也。”[6]1531又云：“詩言其志也。歌詠其聲也,舞動其容也。三者本于心,然后樂氣從之。是故情深而文明,氣盛而化神?！盵6]1536古時詩樂舞合一,故“樂氣”是指三者的三位一體,即通過詩、歌、舞等手段所傳達(dá)出來的音樂情緒、情感內(nèi)容?！稑酚洝钒选皠?cè)嶂畾狻焙汀皹贰毕嗦?lián)系,認(rèn)為音樂生命在于氣,氣是審美活動的根源,從這里已可看到后來曹丕“文氣”說之端倪。

(三)文論概念的文氣論

在文論史上,真正明確把“氣”和文藝創(chuàng)作活動聯(lián)系起來,將“氣”作為一個文論概念提出來的,是曹丕。他在《典論·論文》中說：“王粲長于辭賦,徐干時有齊氣,然粲之匹也?？兹隗w氣高妙,有過人者。然不能持論,理不勝辭,以至乎雜以嘲戲。文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強而致。譬諸音樂,曲度雖均,節(jié)奏同檢,至于引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟?！盵7]60-61曹丕的所謂氣、體氣、體等,主要有兩層含義：一是指作家的氣質(zhì)特征,二是指作品的風(fēng)格特征。在曹丕看來,作家有什么樣的氣質(zhì)特征,在其作品中就呈現(xiàn)出什么樣的風(fēng)格氣貌。比如說“徐干時有齊氣”,王運熙先生對此的理解是：“徐干是齊地人,漢代齊地士人,因受土風(fēng)影響,其性格比較舒緩,徐干的文章也帶有這種舒緩之風(fēng),這就叫齊氣?！盵8]36此外,在《與吳質(zhì)書》中,曹丕還說過“公干有逸氣,但未遒耳……仲宣獨得善于辭賦,惜其體弱,不足起其文”[8]36的話,所謂的“有逸氣”、“體弱”之論,既指作家個性特征,又指其作品風(fēng)格特征。曹丕的文氣說,第一次提出了作家氣質(zhì)個性與作品風(fēng)格的關(guān)系問題,開創(chuàng)了以氣論文的先河。

二、劉勰論氣

經(jīng)統(tǒng)計,在《文心雕龍》全書中共有79處論及“氣”這一術(shù)語,貫穿了“文之樞紐”、“論文敘筆”、“剖情析采”的前后始終。劉勰所謂的“氣”,除直接繼承上述氣論思想外,更有自己的發(fā)展與新見,含義頗多：

一是指自然界的風(fēng)云之氣,如：“寫氣圖貌,既隨物以宛轉(zhuǎn)。”[10]566二是指音樂、歌曲的特點要素,如“韻氣一定,則馀聲易遣;和體抑揚,故遺響難契?！盵10]431三是由音樂要素發(fā)展為指音樂的地域風(fēng)格特點,如：“暨武帝崇禮,始立樂府,總趙代之音,撮齊楚之氣?！盵10]82四是與音樂風(fēng)格相似,指作家風(fēng)格的地域特征,如《風(fēng)骨》篇引述曹丕的話：論徐干,則云“時有齊氣”[10]388五是指寫作主體的先天氣質(zhì),如“若夫八體屢遷,功以學(xué)成,才力居中,肇自血氣。”[10]380六是指作家需要修養(yǎng)、積蓄的養(yǎng)身之氣,即氣息、精神,比如“是以吐納文藝,務(wù)在節(jié)宣,清和其心,調(diào)暢其氣,煩而即舍,勿使壅滯?！盵10]512七是指文風(fēng)的時代特征,《時序》篇論述建安文學(xué)時說：“觀其時文,雅好慷慨,良由世積亂離,風(fēng)衰俗怨,并志深而筆長,故梗概而多氣也?！盵10]541第八,更多的是指由作家主體氣質(zhì)灌注在作品中以后所呈現(xiàn)出的風(fēng)格特征,如《風(fēng)骨》篇中論文氣時說：“相如賦仙,氣號凌云,蔚為辭宗,乃其風(fēng)力遒也?！盵10]388

劉勰以氣論自然、論音樂、論文學(xué),從自然風(fēng)云之氣到作家音樂家先天之血氣,再到不同的文學(xué)風(fēng)格與音樂風(fēng)格,以及不同的風(fēng)格之美,其重點是在論述文章寫作各種問題,尤其是風(fēng)格問題。周振甫先生明確的指出：“劉勰講氣,是從論文角度來講的?！盵11]136我們看這句話,可以理解為：劉勰論氣,是以論文為主的,是屬于文氣論范圍的?？苄畔壬f：“綜觀《文心雕龍》的文氣論,可以看出,劉勰是在兩種意義上使用氣這一范疇的：在創(chuàng)作主體方面,劉勰認(rèn)為氣是構(gòu)成作家主體系統(tǒng)的一大要素;在作品客體方面,認(rèn)為氣是構(gòu)成藝術(shù)生命和價值的基礎(chǔ)?！盵2]281主客兩方面的氣論思想,涉及到從創(chuàng)作者本身的修養(yǎng)氣質(zhì)(清濁剛?cè)嶂畾?到作品風(fēng)貌(風(fēng)格類型)的美學(xué)評價。曹順慶先生說：“若對文氣加以仔細(xì)辨析,我們不難發(fā)現(xiàn)文氣說有一個基本的內(nèi)核,即：它主要是指作家的內(nèi)在秉賦,是指作家從體格元氣到精神、氣質(zhì)、情感與性格的總和,是作家在精神活動和實踐活動中表露出來的心理生理與行為方式特征的總和。”“它是因內(nèi)而符外的東西,是作家形體與全部生理心理特征的表現(xiàn)。而這,恰恰是所謂藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)。”[12]200

綜觀全書,劉勰以氣論風(fēng)格包括兩種主要內(nèi)容：一是論述文學(xué)風(fēng)格的類型,二是闡述風(fēng)格類型的審美理想。二者之間是由表及里的整體關(guān)系。

三、“風(fēng)趣剛?cè)帷薄ⅰ皵?shù)窮八體”的風(fēng)格類型論

《文心雕龍》文氣論的最大價值在于：繼承前人,獨抒己見,明確提出了剛?cè)犸L(fēng)格論與八體風(fēng)格類型論。

在《體性》篇中,劉勰指出“風(fēng)趣剛?cè)?寧或改其氣”,作品風(fēng)格有剛?cè)嶂?是由于作家具有不同的氣質(zhì)。一般認(rèn)為,劉勰的剛?cè)犸L(fēng)格思想來自于兩個方面：一是直接來源于曹丕的“氣有清濁”說,清濁即剛?cè)?。對曹丕“氣之清濁有體”的理解,郭紹虞先生的解釋是“清濁,意近于《文心雕龍·體性》所說的氣有剛?cè)?剛近于清,柔近于濁”。[7]163這里的氣,是主體先天之氣。在他主編的《中國歷代文論選》中則進一步說：“清是俊爽超邁的陽剛之氣,濁是凝重沉郁的陰柔之氣?！盵7]163李壯鷹先生在其所編《中國古代文論》中也持同樣的看法：“清,指俊爽豪邁的陽剛之氣;濁,指凝重沉郁的陰柔之氣。”[8]二是從本源上來看,劉勰的剛?cè)犸L(fēng)格論來自于《周易》的剛?cè)彡庩栒軐W(xué)觀念?！兑讉鳌氛J(rèn)為,天地之間存在著“陰”、“陽”二氣,天地萬物的產(chǎn)生就是“陰”、“陽”二氣交互作用的結(jié)果;而陽性事物的特點在于剛健,陰性事物的特點在于柔順,所以陰陽的對立也就具體化為剛?cè)岬膶α?。比如?/p>

1、“柔上而剛下 ,二氣感應(yīng)以相與?！盵3]46

2、“大哉乾乎!剛健中正,純粹精也?！盵3]17

3、“剛?cè)嵴?,立本者也?！盵3]85

4、“乾 ,陽物也;坤 ,陰物也。陰陽合德 ,而剛?cè)嵊畜w?！盵3]89

5、“觀變于陰陽而立卦,發(fā)揮于剛?cè)岫?。”[3]93

陰陽剛?cè)岬膶α?、轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一也就成為大千世界的規(guī)律,所謂“立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛”[3]93,最終概括為“一陰一陽之謂道”[3]78的哲學(xué)規(guī)律。敏澤先生在《〈文心雕龍〉與〈周易〉》一文中則認(rèn)為：“《文心雕龍》雖無專門論述剛?cè)岬奈恼?但也曾一再提到了剛?cè)岬乃枷?如《定勢》篇的‘剛?cè)犭m殊,必隨時而用’,《熔裁》篇的‘剛?cè)嵋粤⒈尽?、《體性》篇的‘氣有剛?cè)帷?都是對《周易》剛?cè)崴枷氲倪\用于發(fā)展。”[2]165

劉勰借上述剛?cè)嵴軐W(xué)思想以“論文”,這二者的結(jié)合,形成了《文心雕龍》剛?cè)犸L(fēng)格理論的重要觀念?！扼w性》篇說：“氣有剛?cè)帷薄ⅰ帮L(fēng)趣剛?cè)?寧或改其氣”;[10]379《風(fēng)骨》篇說：“剛健既實,輝光乃新”、“文明以健”;[10]389《定勢》篇則說：“勢有剛?cè)帷?[10]407《熔裁》篇則總括性的提出說：“剛?cè)嵋粤⒈?變通以趨時”。[10]425這些散見于各篇的剛?cè)犸L(fēng)格論思想,與《周易》闡述的剛?cè)崴枷胧且幻}相承的。“剛?cè)嵋粤⒈尽?就是說風(fēng)格有剛與柔兩種類型。

綜上所述,剛?cè)崾紫仁翘斓亻g的元氣,在作家主體身上體現(xiàn)出來,再灌注在作品里,就使作品形成了剛與柔的風(fēng)格類型。劉勰在《文心雕龍》中明確倡導(dǎo)“風(fēng)趣剛?cè)帷?、“剛?cè)嵋粤⒈尽钡恼f法,創(chuàng)立了剛?cè)犸L(fēng)格類型說,使之成為后代文論對風(fēng)格類型劃分“剛?cè)嵴f”的濫觴。在文論史上,劉勰是第一位以剛?cè)嶂畾庹擄L(fēng)格的理論家。

剛?cè)嵴f是風(fēng)格類型分類理論中的二分法,或者稱之為簡分法。剛?cè)岫址m有很大的包容性,卻顯得過于籠統(tǒng),不能準(zhǔn)確地概括形態(tài)多樣的風(fēng)格類型。劉勰汲取了《周易》剛?cè)嵘素?八卦生萬物的哲學(xué)思想,“總其歸途,數(shù)窮八體”,總結(jié)性的提出了“八體”風(fēng)格類型論：

若總其歸途,則數(shù)窮八體∶一曰典雅,二曰遠(yuǎn)奧,三曰精約,四曰顯附,五曰繁縟,六曰壯麗,七曰新奇,八曰輕靡。典雅者,熔式經(jīng)誥,方軌儒門者也;遠(yuǎn)奧者,馥采曲文,經(jīng)理玄宗者也;精約者,核字省句,剖析毫厘者也;顯附者,辭直義暢,切理厭心者也;繁縟者,博喻釀采,煒燁枝派者也;壯麗者,高論宏裁,卓爍異采者也;新奇者,擯古競今,危側(cè)趣詭者也;輕靡者,浮文弱植,縹緲附俗者也。故雅與奇反,奧與顯殊,繁與約舛,壯與輕乖,文辭根葉,苑囿其中矣。[10]380

將剛?cè)岫w演化為“典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡”等八種基本風(fēng)格類型,并認(rèn)為八體之間是兩兩相對的陰陽對立關(guān)系。八體之間再相互結(jié)合、轉(zhuǎn)化,可以生成無限多樣的風(fēng)格類型。因此,繁分的八體說就是對簡分的剛?cè)嵴f的拓展、豐富。

那么,劉勰為什么要說“數(shù)窮八體”呢?為什么要把基本風(fēng)格類型限于“八”之?dāng)?shù)呢?《易傳》認(rèn)為：

1、“是故《易》有太極 ,是生兩儀 ,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)?！?《系辭上》)[3]82

2、“剛?cè)嵯嗄?,八卦相蕩。”[3]76

3、“剛?cè)嵯嗤?,而生變化。”[3]76

4、“剛?cè)嵯嗤?,變在其中矣?！盵3]85

照上述思想,八卦是由陰陽二儀變化、衍生出來的,與之相對應(yīng),剛?cè)犸L(fēng)格結(jié)合、衍生出了八體風(fēng)格類型?？梢?劉勰正是依據(jù)《周易》的陰陽剛?cè)嵴f與八卦數(shù)理關(guān)系,創(chuàng)立了文心雕龍的剛?cè)?、八體兩種風(fēng)格類型理論。

2005年,王小盾先生撰《〈文心雕龍〉風(fēng)格理論的〈易〉學(xué)淵源》一文,認(rèn)為,《文心雕龍》是依據(jù)《周易》陰陽八卦理論來確立自己的風(fēng)格類型的。王先生說：八體分別對應(yīng)于“乾”、“坤”等八卦。據(jù)此,他做出了一幅九宮八卦圖：

東南巽新奇南離壯麗西南坤遠(yuǎn)奧東震精約陽(風(fēng)骨)陰(隱秀)西兌繁縟東北艮顯附北坎輕靡西北乾典雅

在這幅圖中,陰陽兩儀居于正中,八體風(fēng)格與八卦一一對應(yīng)。[13]

對于八體與八卦是否一一對應(yīng)、對應(yīng)是否準(zhǔn)確的關(guān)系問題,對于風(fēng)骨與隱秀是否構(gòu)成剛?cè)彡P(guān)系的問題,筆者尚有不同意見,此處暫略。

四、“務(wù)盈守氣”、“風(fēng)清骨峻”的風(fēng)骨美

何謂風(fēng)骨?風(fēng)與骨各為何意?二者之間有何關(guān)系?或者說二者是否屬于一個整體,不可分割?風(fēng)骨是陽剛的風(fēng)格嗎?風(fēng)骨包含文采美在內(nèi)嗎?上述種種問題,一直以來,都是龍學(xué)研究中的最熱點問題,各家眾說紛紜,莫衷一是。據(jù)統(tǒng)計,僅僅到2005年,關(guān)于風(fēng)骨的理解就有65種之多,論文數(shù)百篇。其中影響最大的是黃侃先生提出的“風(fēng)即文意,骨即文辭”[14]98說,后人無論是贊成,是反對,或是改動此說,都逃不開將風(fēng)與骨割裂開來分析的路數(shù)。另一種影響較大的意見是將風(fēng)骨看作陽剛的風(fēng)格,或者是陽剛之美。也有學(xué)者認(rèn)為風(fēng)骨是一個整體概念。

在眾多紛亂的頭緒中,我們其實可以從文氣論思想出發(fā),來理解劉勰論述風(fēng)骨之本意,其實是在提倡一種“務(wù)盈守氣”、“風(fēng)清骨峻”的中和之美,風(fēng)骨是劉勰風(fēng)格類型論的共時審美理想。

在《體性》篇中,劉勰認(rèn)為,作家的主體之氣是根本性的,它是才能和志意的基礎(chǔ),是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ),是形成自身獨特風(fēng)格的基礎(chǔ),所謂“才力居中,肇自血氣;氣以實志,志以定言;吐納英華,莫非情性。”[10]380這種觀點,來自于曹丕“氣之清濁有體”的先天稟賦論思想,并且把曹丕作品風(fēng)格是作家氣質(zhì)才性的表現(xiàn)這一論點闡述得更為具體。因此,在《風(fēng)骨》篇里,劉勰提出：“綴慮裁篇,務(wù)盈守氣”的觀點,強調(diào)在寫作中作者內(nèi)在“守氣”或血氣的盈滿充實,是創(chuàng)作的根本因素,并再次引用了曹丕的觀點,來證明只有“務(wù)盈守氣”重要性：

故魏文稱∶“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強而致?！惫势湔摽兹?則云“體氣高妙”,論徐干,則云“時有齊氣”,論劉楨,則云“有逸氣”。公干亦云∶“孔氏卓卓,信含異氣;筆墨之性,殆不可勝。”并重氣之旨也。[10]388

劉勰主要贊賞“逸氣”、“異氣”、“凌云之氣”、“高妙之氣”等傾向于“清剛”的文氣,鮮明的表明了自己對曹丕以氣論文風(fēng)“重氣之旨”的贊賞之情。清黃叔琳論此說：“氣是風(fēng)骨之本”[15]282,紀(jì)昀則評曰：“氣即風(fēng)骨,更無本末”[15]283。黃叔琳的意思是,氣與風(fēng)骨是一內(nèi)一外的東西,風(fēng)骨是文章外在的表現(xiàn)之美,氣是文章內(nèi)在的根本要素,這正是劉勰“重氣之旨”的原意。紀(jì)昀的意思是說,氣與風(fēng)骨,是合二為一的東西,二者互為表里,相互依存,沒有內(nèi)外之分,也沒有本末之分,風(fēng)骨就是文章透露出來的文氣。二人的意見,看起來好像不同,其實是一樣的意思,是實質(zhì)相同的兩種說法。

在引述曹丕的文氣論觀點后,劉勰特別提倡剛健駿爽的文氣、文風(fēng),強調(diào)文章應(yīng)當(dāng)寫得“風(fēng)清骨峻”,即思想感情表現(xiàn)得鮮明爽朗、語言勁直有力,呈現(xiàn)出清峻剛健的風(fēng)貌。劉勰依據(jù)“其為文用,譬征鳥之使翼也”[10]388的形象比喻的手法,在全面論述“風(fēng)骨”及其重要性后,明確指出,有風(fēng)骨的作品不光是文氣充沛剛健,也必然是有文采的作品。“風(fēng)骨”是很講究文采的：

夫翚翟備色,而翾翥百步,肌豐而力沈也;鷹隼乏采,而翰飛戾天,骨勁而氣猛也。文章才力,有似于此。若風(fēng)骨乏采,則鷙集翰林;采乏風(fēng)骨,則雉竄文囿;唯藻耀而高翔,固文筆之鳴鳳也。[10]388

在此,劉勰以正反結(jié)合的手法,先從正面論述文采與骨力的完美結(jié)合,骨力與文氣的完美結(jié)合。這兩種情況,是風(fēng)骨美的兩種表現(xiàn)形態(tài)。有風(fēng)骨的作品就是要講究并追求文氣、骨力與文采三者的結(jié)合之美。寫文章應(yīng)當(dāng)將文采與骨力結(jié)合起來,作品才會像鳳凰那樣“藻耀而高翔”,達(dá)到“肌豐而力沈”的有風(fēng)骨的理想境界。然后,劉勰從反面論述只有骨力而缺乏文采的作品顯得太過剛硬;而文采過度,缺乏骨力的作品,則是一派繁縟的綺麗之相;這二者都不好。

在劉勰看來,“翰飛戾天,骨勁而氣猛”的代表人物是劉楨。《體性》篇列漢魏名家十二人,論劉楨為“公干氣褊,故言壯而情駭”;曹丕《典論·論文》評作家風(fēng)格時稱“劉楨壯而不密”;鐘嶸《詩品》評謂“魏文學(xué)劉楨,其源出于《古詩》。仗氣愛奇,動多振絕。真骨凌霜,高風(fēng)跨俗。但氣過其文,雕潤恨少。然自陳思已下,楨稱獨步。”[16]182劉楨的文章與詩歌寫得很好,所受評價也很高。存在的主要問題是“氣過其文,雕潤恨少”,就是缺乏文采,略顯剛硬。

有的學(xué)者認(rèn)為風(fēng)骨不含文采之美,比如：“而劉勰雖然認(rèn)為藻飾與風(fēng)骨有著密切的聯(lián)系,但卻認(rèn)為文采并不是風(fēng)骨的一個組成因素(或來源)。他將風(fēng)骨與文采分為二物,將它們并列起來。也就是說風(fēng)骨與文采并不是從屬關(guān)系(或因果關(guān)系),而是并列關(guān)系。有風(fēng)骨的作品不一定有文采;同樣,有文采的作品不一定有風(fēng)骨?！盵12]233這種意見是將“風(fēng)骨”視為一種質(zhì)樸有力的文風(fēng),風(fēng)骨不含文采之美。筆者不同意這一看法。清黃叔琳注“風(fēng)骨乏采”說：“風(fēng)骨乏采是暗筆,開合以盡意耳?！盵15]283意思是說,“風(fēng)骨乏采”與“采乏風(fēng)骨”一明一暗,二者應(yīng)該結(jié)合起來看待,合起來的意思就是風(fēng)骨含采,風(fēng)骨與文采不可分割。而早在黃注、紀(jì)評之前,明人楊慎就曾論風(fēng)骨說：“左氏論女色曰美而艷。美猶骨也,艷猶風(fēng)也。文章風(fēng)骨兼全,如女色之美艷兩致矣。”[17]739“女色之美艷兩致”,原本不分表里,不能割裂,是內(nèi)外合一的整體美感;“文章風(fēng)骨兼全”,也是不分表里的整體美感。就是說,風(fēng)骨原本不該分開來看待,而應(yīng)該是一個整體的文章風(fēng)格美學(xué)評價。風(fēng)骨含文采之美,是不言而喻的。《宗經(jīng)》篇論述寫文章應(yīng)該“依經(jīng)立義”的“六義”時說：

“故文能宗經(jīng),體有六義：一則情深而不詭,二則風(fēng)清而不雜,三則事信而不誕,四則義直而不回,五則體約而不蕪,六則文麗而不淫。揚子比雕玉以作器,謂五經(jīng)之含文也?！盵10]27

其中的第二條“風(fēng)清而不雜”,意思就是說文章風(fēng)格應(yīng)該清純而不雜亂;第六條“文麗而不淫”,意思是說文章應(yīng)該寫得有文采而不過度。其實,這正是本篇“風(fēng)清骨峻”的另一種說法。易中天先生較早的注意到了“六義”與風(fēng)骨之間的關(guān)系,他通過分析認(rèn)為,“六義”是“從風(fēng)、骨、采三方面提出的六條美學(xué)原則”[18]120。易中天先生指出：“唯有兼風(fēng)、骨、采而有之者,才像鳳凰一樣,既能翱翔萬里,又有文采斐然,而這也正是劉勰的審美理想?！盵18]125

由上述分析可知,劉勰不僅贊同“有逸氣、含異氣”的剛勁駿爽之氣,更要求文氣與文采的結(jié)合,體現(xiàn)出自然明朗、風(fēng)清骨峻、輝光乃新的風(fēng)骨之美。

依據(jù)“風(fēng)骨”上述幾個方面的審美構(gòu)成特征,劉勰極力贊美“藻耀而高翔”的作品,將《體性》篇“剛?cè)帷闭f與“八體”論一一納入到“風(fēng)骨”這一理想范疇中來。《體性》篇提出的“八體”說作為對繁多風(fēng)格類型的高度概括,其中既有劉勰所稱贊的“典雅、精約、壯麗、顯附”風(fēng)格,也有與上述四體相反的“新奇、繁縟、輕靡、遠(yuǎn)奧”四體。這八體,有優(yōu)良的文風(fēng)與不良文風(fēng)的區(qū)別。由上述基本文風(fēng)的優(yōu)點與時代文風(fēng)的部分可取之處相結(jié)合,劉勰標(biāo)舉“風(fēng)骨”,將“風(fēng)骨”作為其風(fēng)格八體的最高理想;同時,在《風(fēng)骨》篇中高度重視“文氣”,欣賞、贊美“剛健既實”的陽剛風(fēng)格。這也再次證明了“風(fēng)骨”說實際上就是對風(fēng)格類型“風(fēng)趣剛?cè)帷钡暮喎址ㄅc“數(shù)窮八體”的繁分法的高度綜合,是取二者精華所提出的風(fēng)格類型理想、標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。

比如,劉勰明確表示自己對文采過度、繁文縟辭、缺乏骨力的作品的不滿：“若豐藻克贍,風(fēng)骨不飛,則振采失鮮,負(fù)聲無力?！薄叭赳ちx肥辭,繁雜失統(tǒng),則無骨之征也?！薄安煞︼L(fēng)骨,則雉竄文囿?！盵10]388-389劉勰在這里主要批評的就是繁縟、輕靡的風(fēng)格。繁縟的文風(fēng)“瘠義肥辭”、“負(fù)聲無力”,是“失統(tǒng)”的表現(xiàn),背離了儒家文論“文質(zhì)彬彬”的審美與創(chuàng)作要求;而輕靡的文風(fēng)像野雞一樣在文壇上上竄下跳,雖然色彩艷麗,但卻“浮文弱植”,難登大雅之堂。劉勰一向堅持“詩言志”的正統(tǒng)文論觀：“大舜云∶‘詩言志,歌永言?！ブ兯?義已明矣。是以‘在心為志,發(fā)言為詩’,舒文載實,其在茲乎!詩者,持也,持人情性;三百之蔽,義歸‘無邪’,持之為訓(xùn),有符焉爾。”[10]64劉勰以傳統(tǒng)的“言志”說反對陸機提出來的“詩緣情而綺靡”的“言情”論調(diào),遂以“楚漢侈而艷”,“魏晉淺而綺”[10]397之語批評這兩種類型。同時,還批評“訛而新”的新奇文風(fēng)。劉勰標(biāo)舉的是典雅的正統(tǒng)文風(fēng),他舉例說：“昔潘勖錫魏,思摹經(jīng)典,群才韜筆,乃其骨髓峻也?！盵10]388主張“無務(wù)繁采”,提倡精約的文風(fēng)：“能鑒斯要,可以定文,茲術(shù)或違,無務(wù)繁采?！盵10]389同時,高度贊美壯麗的文風(fēng)：“唯藻耀而高翔,固文筆之鳴鳳也。”[10]389《體性》篇論壯麗文風(fēng)之特征是“壯麗者,高論宏裁,卓爍異采者也”,[10]380立意高遠(yuǎn),境界宏大,文采卓絕,正是此處“藻耀而高翔”之意。

劉勰既從文氣角度主張“剛健既實”的陽剛風(fēng)格,也從八體角度提倡“藻耀而高翔”的壯麗風(fēng)格,也反對繁縟、輕靡的風(fēng)格,倡導(dǎo)典雅、精約的優(yōu)良文風(fēng),故而總括性的提出他的風(fēng)格類型理想是：

“然文術(shù)多門,各適所好,明者弗授,學(xué)者弗師。于是習(xí)華隨侈,流遁忘反。若能確乎正式,使文明以健,則風(fēng)清骨峻,篇體光華。能研諸慮,何遠(yuǎn)之有哉!”[10]389

“確乎正式”就是宗經(jīng),確立“典雅、雅麗”的正統(tǒng)文風(fēng);“文明”就是明白通暢,說的是“辭直義暢”的“顯附”風(fēng)格;“健”就是“剛健既實”、“高論宏裁,卓爍異采者”的陽剛、“壯麗”的風(fēng)格。在這里,劉勰主張“研諸慮”,“諸慮”即剛?cè)崤c八體風(fēng)格,“研諸慮”,就是研究、綜合剛?cè)崤c八體中的優(yōu)良文風(fēng),擯棄不良文風(fēng),將二者高度的綜合起來,統(tǒng)一在“風(fēng)骨”這一風(fēng)格理想中,就可以寫出“剛健既實,輝光乃新”的佳作,達(dá)到“風(fēng)清骨峻,篇體光華”的理想效果。

哲學(xué)層面、審美層面與文論概念三種形態(tài)的文氣論思想,是劉勰《文心雕龍》文氣論思想的來源。劉勰文氣論有著多樣豐富的內(nèi)涵,被廣泛運用于文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、風(fēng)格評價等諸多方面。郭晉稀先生說：“以文氣說為其基礎(chǔ)所提出的體性論,由體性論而闡述的風(fēng)格美,是《文心雕龍》剖情析采的依據(jù);同時,也構(gòu)成了我們民族傳統(tǒng)中論文學(xué)風(fēng)格美的獨特體系?！盵2]84劉勰文氣論的最大貢獻(xiàn)有兩點,一是在文論史上首次確立了剛?cè)犸L(fēng)格類型說,并以“剛?cè)嵯嗄?八卦相蕩”[3]76的理論支撐,推演出了《體性》篇“數(shù)窮八體”的八體風(fēng)格類型;二是以文氣論風(fēng)骨,提倡具有共時審美理想的風(fēng)骨美的優(yōu)良文風(fēng)。具有重大的理論價值。

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The Theory on Wen Qi of The Literary Mind and the Carving of Dragons

WANGWan-hong
(Literary College of Sichuan No rmal University,Chengdu 610068,China)

In this paper,the rep resentative view s on the research on Wen Qi during the Befo re Qin Dynasty and Han and Wei Dynasties are summarized into three form s：philosophical level,aesthetic level and the conceptsof literary theo ry.In this simp le ordering p rocess,it is found that the view s above are exactly the source of thought about the theory on Wen Qi in the bookThe L iterary Mind and the Carving of Dragonswritten by Liu Xie.Among these,the main are the inheritance and development of three contents which are the theo ry on Qi combined rigid-flexible with Yin and Yang in the bookZhou Yi,the theory on“elegant and rigidity”claimed by Cao Pi.The theo ry on Wen Qi claimed by Liu Xie contains diverse connotations and its greatest contribution reflects in two aspects,one is that it is the first time that the type theo ry of the style combined rigidflexible has been established in literary history,and it deduces eight stylesof w riting from the point“eight styles listed”in the articlesty le and charactersupported by the theo ry of“rigidity runs flexibility in,divination p romoteseach other”,theother is that strength of character is judged by Wen Qi and advocates vigo rous style of w riting;which is of great theo retical value.

the literary mind and the carving of dragons;the theory on Qi;The theo ry on Wen Qi;the theory on the style of combination

I206 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：

1672-0539(2011)05-071-07

2010-11-11

王萬洪(1979-),男,四川簡陽人,四川師范大學(xué)文學(xué)院博士,主要研究方向為古代文論、文藝美學(xué)。

許瑤麗