網(wǎng)絡(luò)人際交往的異化

摘要：以馬克思勞動(dòng)異化思想為基點(diǎn)，分析網(wǎng)絡(luò)異化的概念。網(wǎng)絡(luò)人際交往異化的表現(xiàn)主要有網(wǎng)絡(luò)沉溺、網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)感、網(wǎng)絡(luò)信任危機(jī)、網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系疏遠(yuǎn)等表現(xiàn)；網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系異化要求人們回歸人的本性，回歸到真實(shí)的生活，回歸到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中去。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)人際交往 異化

馬克思的異化概念最早見(jiàn)之于其博士論文中，經(jīng)過(guò)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的系統(tǒng)論述，到《德意志意識(shí)形態(tài)》成熟。異化理論，特別是勞動(dòng)異化理論一直是馬克思批判揭露資本主義制度黑暗的強(qiáng)而有力的哲學(xué)武器，是馬克思主義理論體系中的重要的組成部分?，F(xiàn)代社會(huì)中，由于各種社會(huì)環(huán)境、條件的改變，異化現(xiàn)象并沒(méi)有消失，在現(xiàn)代社會(huì)中表現(xiàn)得更加的明顯。

一、人際交往的異化

馬克思的異化的概念來(lái)源于對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾以絕對(duì)精神為基點(diǎn)認(rèn)為異化是從主體分裂出一個(gè)與主題相對(duì)立的客體。而揚(yáng)棄異化則是消滅主體與客體的對(duì)立性，從客體那里返回到主體，從而達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一。在這里的主體指的是絕對(duì)精神。他認(rèn)為整個(gè)自然、歷史發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)的展開(kāi)就是絕對(duì)精神的自我異化和揚(yáng)棄異化的過(guò)程。在黑格爾那里，異化指的是主體(絕對(duì)精神)的客體化。

費(fèi)爾巴哈對(duì)于異化的含義與黑格爾看法不一樣。費(fèi)爾巴哈在批判宗教的基礎(chǔ)上來(lái)闡述異化，因而他的異化概念帶有宗教的性質(zhì)。他認(rèn)為異化有兩重意思：一是指人們?cè)诙\告時(shí)當(dāng)精神與肉體相脫離，與上帝合二為一；二是指圣靈在肉體化時(shí)由于顧全人性，以致人性的喪失，罪人與上帝分離。異化最早出現(xiàn)在中世紀(jì)的神學(xué)中，說(shuō)的是人與神相異化。人創(chuàng)造了神，但是神反過(guò)來(lái)控制了人，使人的主體性喪失。人從人的本質(zhì)中逃脫，匍匐在神的腳下。人的本質(zhì)被集中于神，同時(shí)神又反過(guò)來(lái)通過(guò)人給予的力量來(lái)控制人。費(fèi)爾巴哈是第一個(gè)把異化和人本主義結(jié)合在一起，提出了“人的本質(zhì)異化”的理念。異化主體問(wèn)題上，費(fèi)爾巴哈提出了“主體是人”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為只有“感性的、肉體的、實(shí)實(shí)在在的人才可以作為主體?！彼援惢傅氖侨说谋举|(zhì)即人的主體性的缺失。

馬克思在批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上提出異化思想。馬克思認(rèn)為黑格爾的異化思想是從絕對(duì)精神到絕對(duì)精神，是唯心主義的異化觀。而費(fèi)爾巴哈則是用抽象的人代替了現(xiàn)實(shí)中的人，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》認(rèn)為異化勞動(dòng)“不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量，意味著他給予對(duì)象的生命是作為敵對(duì)的和相異的東西同他相對(duì)立?！雹谌说谋举|(zhì)是“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”。在資本主義生產(chǎn)條件下的人的異化表現(xiàn)為：勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品、他的勞動(dòng)活動(dòng)以及他的類本質(zhì)相異化，在這三者的基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為異化的第四個(gè)表現(xiàn)是勞動(dòng)中人與人的關(guān)系的異化?！叭送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”因?yàn)椤叭说漠惢话愕恼f(shuō)人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系猜得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。”在馬克思那里人際關(guān)系的異化就是指人與人的異化。

綜上所述，我們可以看到異化指的是人通過(guò)活動(dòng)生產(chǎn)出異己的力量，而這個(gè)異己的力量反過(guò)來(lái)控制人。這種異己的力量在黑格爾那里指的是絕對(duì)精神；在費(fèi)爾巴哈那里指的是宗教的神；在馬克思那里指的是資本主義所控制的人的本質(zhì)的缺失。其特點(diǎn)就是人的主體性的缺失，人成為人自己所創(chuàng)造的異己力量的奴隸。異化表現(xiàn)在人際關(guān)系上就是人與人的主體性的疏遠(yuǎn)，人際交往的缺失，人對(duì)自己的人際關(guān)系的逃離。

網(wǎng)絡(luò)是一種社交的手段，一種工具，一種媒介。異化現(xiàn)象發(fā)生在現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及以及網(wǎng)絡(luò)功能的增多，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也存在人際交往異化的現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)人際交往的異化指的是科技的發(fā)展創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)交往的平臺(tái)，由于人們過(guò)于依賴于網(wǎng)絡(luò)，致使網(wǎng)絡(luò)成為主導(dǎo)和控制人的一種異己的力量。

二、網(wǎng)絡(luò)人際交往異化的表現(xiàn)

1.網(wǎng)絡(luò)沉溺。所謂網(wǎng)絡(luò)沉溺指的是一些人沉迷于網(wǎng)絡(luò)中的信息收集、郵件的閱讀和發(fā)送，在一段時(shí)間內(nèi)被網(wǎng)絡(luò)中五花八門的信息和新奇的交往方式所吸引，將大量的時(shí)間和精力投入在網(wǎng)絡(luò)上，甚至于對(duì)其他的事物提不起興趣，也叫“網(wǎng)絡(luò)綜合癥”。@現(xiàn)代社會(huì)中的人工作壓力大，理想和現(xiàn)實(shí)之間的差距也讓人無(wú)所適從。網(wǎng)絡(luò)成為了現(xiàn)代社會(huì)逃離現(xiàn)實(shí)世界的有效方式。網(wǎng)絡(luò)最大的特點(diǎn)是虛擬性。壓力中的人們可以在虛擬的世界里暫時(shí)地遺忘自我，在網(wǎng)絡(luò)世界中重塑理想的自我，因而沉迷網(wǎng)絡(luò)。特別是網(wǎng)絡(luò)游戲成為了許多人的選擇。沉迷網(wǎng)絡(luò)的表現(xiàn)就是網(wǎng)癮，而網(wǎng)癮的本質(zhì)就是人的主體性的喪失，人在網(wǎng)絡(luò)的世界迷失了自我，失去了方向。人與機(jī)器的對(duì)話(人機(jī)對(duì)話)成為了人與人之間交往的替代品，沉迷于網(wǎng)絡(luò)的人是被網(wǎng)絡(luò)控制主導(dǎo)的人。

2.網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)感。網(wǎng)絡(luò)在虛擬的空間內(nèi)可以將不同地區(qū)不同文化的人聯(lián)系在一起，形成強(qiáng)大的“人際關(guān)系網(wǎng)”。但是網(wǎng)絡(luò)上的人際交往是虛擬的，網(wǎng)上看似熱鬧，網(wǎng)下還是要自己去面對(duì)自我。“如果過(guò)分依賴網(wǎng)絡(luò)交往，則會(huì)忽視日常的社會(huì)交往。有深度、面對(duì)面的交往就會(huì)減少，人們?cè)谠絹?lái)越多的‘交往快餐’中感受到更多的冷漠、孤獨(dú)和無(wú)聊。”④網(wǎng)絡(luò)交往中人們僅僅是依靠網(wǎng)絡(luò)上的交往而缺乏在現(xiàn)實(shí)生活中交往的實(shí)踐，很容易造成個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活交往中的不適應(yīng)和焦慮，因而也很容易產(chǎn)生心理問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)交往導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)交往的缺失，使人難以融入到社會(huì)生活中，造成人與人關(guān)系的疏遠(yuǎn)，因而網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)感產(chǎn)生。

3.網(wǎng)絡(luò)信用危機(jī)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思提出了人的本質(zhì)。他認(rèn)為“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。⑤人的本質(zhì)必須通過(guò)人與人之間的交往來(lái)說(shuō)明。傳統(tǒng)意義上的人際交往是人與人面對(duì)面的交流。在以網(wǎng)絡(luò)為媒體的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)交往并不是人與人之間面對(duì)面的，而是人與人之間還隔著中介(電腦機(jī)器)。同時(shí)這樣的交往是以“符號(hào)”為形式的。人際關(guān)系整體劃一為符號(hào)。當(dāng)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行交流時(shí)，是同符號(hào)進(jìn)行直接交流。人只是隱藏在符號(hào)之外的一個(gè)控制者。正是由于網(wǎng)絡(luò)人際交往的符號(hào)化，使得在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行交往的人難以判斷對(duì)方的相關(guān)信息。人們?cè)谶M(jìn)行網(wǎng)絡(luò)人際交往的時(shí)候，沒(méi)有因?yàn)閬y說(shuō)話所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)的后果，因此他們可以在網(wǎng)絡(luò)上不顧道德不顧真相撒謊和欺騙。在網(wǎng)絡(luò)上虛擬的言論還是被允許存在的?！熬W(wǎng)絡(luò)可以隱去真實(shí)的社會(huì)身份，一多個(gè)虛擬的身份進(jìn)行網(wǎng)上交往，而不需要承擔(dān)任何責(zé)任，這也是很多網(wǎng)民以游戲的心態(tài)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交際。人們對(duì)網(wǎng)上人際之間往來(lái)充滿懷疑，不敢輕易信任，很多網(wǎng)民不得不面臨網(wǎng)上網(wǎng)下的角色差異和沖突，一直產(chǎn)生多重的人格障礙。”⑥人際交往需要以信任為基礎(chǔ)，這不僅是交往的起點(diǎn)，也是交往的終點(diǎn)。信任不僅能夠更加完善人際關(guān)系，更是人類高尚的思想道德品質(zhì)的追求，因?yàn)楸恍湃蔚幕A(chǔ)是誠(chéng)信。

4.網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)為人們打開(kāi)了了解世界的一扇窗的同時(shí)，也使得人與人之間的關(guān)系開(kāi)始疏遠(yuǎn)。首先，由于網(wǎng)絡(luò)世界的豐富多彩，消磨了人們短暫的空余時(shí)間，使得人們見(jiàn)面相聚的時(shí)間變得少。中國(guó)是傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，見(jiàn)面多就相當(dāng)于熟人，見(jiàn)面少就相當(dāng)于陌生人。因此，人際關(guān)系開(kāi)始疏遠(yuǎn)，特別是當(dāng)代社會(huì)“宅文化”的興起，更加使網(wǎng)絡(luò)成為人們的依賴。其次，網(wǎng)絡(luò)為人們提供溝通的新途徑，但是這種途徑把“舉止言談轉(zhuǎn)化成二進(jìn)制的語(yǔ)言，人的音容笑貌以數(shù)字化方式在屏幕上傳播，人成了數(shù)碼化的存在，人與人之間的交流變成了人與機(jī)器的交流，感情的直接交流越來(lái)越少，人與人之間的依賴關(guān)系逐漸被人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。”⑦人的情感流失在虛擬的二進(jìn)制、電腦屏幕上。網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)使人與人之間感情淡化，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中更加感到冷漠、孤獨(dú)和無(wú)助。

三、網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系異化的消除

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為異化勞動(dòng)的產(chǎn)生是由于資本主義私有制的存在而使勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品只供資本家享受，而勞動(dòng)者(工人)則只能得到“赤貧”。因此馬克思提出消除異化必須消滅私有制，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此它是人向自身，向社會(huì)的即合乎人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往的發(fā)展的全部財(cái)富范圍內(nèi)生成的，這種共產(chǎn)主義，作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在、本質(zhì)、對(duì)象化合自我確證，自由和必然，個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決，它是歷史之謎的結(jié)合，而且知道自己就是這種解答?！?/p>

在馬克思所生活的時(shí)代，得出共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的方式，因而提出要消滅私有制，是符合當(dāng)時(shí)的歷史條件的，也是符合社會(huì)需要的。但是在我國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有的條件，消滅私有制已經(jīng)不符合時(shí)代的要求。但是馬克思的異化思想，要求人性復(fù)歸的思想對(duì)于我國(guó)社會(huì)中的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系異化仍然有重要的指導(dǎo)作用。首先，馬克思的勞動(dòng)異化的思想為我們分析網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的異化提供了理論的依據(jù)。其次，其人性的復(fù)歸理想為我們指明了消除網(wǎng)絡(luò)人際交往異化的方向。

1.回歸人的本性。網(wǎng)絡(luò)人際交往的異化是由于人們逃離現(xiàn)實(shí)逃離生活而產(chǎn)生的。我們可以進(jìn)一步追問(wèn)，人為什么要逃離?因?yàn)槿藢?duì)自身的不滿意。因而需要外界的刺激。但是現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)原子社會(huì)，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。因而人與人之間很難彼此之間的溝通，現(xiàn)代的人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中找不到自己所需要的東西，但是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中可以找到，因而人們甘愿被束縛在網(wǎng)絡(luò)，沉溺于網(wǎng)絡(luò)。消除網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的異化的最重要的是要人能直視自我，自己面對(duì)自己，在現(xiàn)實(shí)的世界中重現(xiàn)找回自我。

2.回歸生活。回歸生活就是要回歸生活的本質(zhì)。生活是美好的，但是同時(shí)又是不美好的。生活本身就是一個(gè)矛盾體?？吹缴畹拿篮玫娜耍芎芎玫厝谌肷?，能自由自主地選擇、安排、享受生活。而只看到生活的不美好的人，則可能會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)抱有極端的心態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)則成為了發(fā)泄的理想之地?；貧w生活要求人的主體性，能直視生活中的美好與不足，把生活作為人生的寶貴的資源庫(kù)，虛擬的網(wǎng)絡(luò)交往并不能代替現(xiàn)實(shí)的交往。

3.回歸社會(huì)。回歸生活的本質(zhì)就是要回歸社會(huì)。人是社會(huì)的一份子，人組成了社會(huì)，而社會(huì)又是人的社會(huì)。社會(huì)與人是密不可分的，這是馬克思唯物主義歷史觀早就告訴我們。人不能離開(kāi)社會(huì)，只能在社會(huì)選擇，人際關(guān)系也必須在社會(huì)生活中才能存在。