宗白華意境理論的結(jié)構(gòu)分析與知識(shí)構(gòu)成

關(guān)鍵詞： 宗白華； 意境結(jié)構(gòu)； 意境知識(shí)

摘 要： 宗白華俯視意境的外部結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)意境是人生的六大境界之一，他的意境內(nèi)部結(jié)構(gòu)揭示了意境的三個(gè)層次的本質(zhì)，宗白華對(duì)意境理論的建構(gòu)運(yùn)用了大量的中外文化、文藝、哲學(xué)方面的知識(shí)，他的意境理論深刻而富有韻味。

中圖分類號(hào)： I01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 10012435(2011)04043505

On Zong Baihua’s Structure and Knowledge Composition of Artistic Conception Theory

ZHAO Xuecun(Department of Chinese Language and Literature， Hefei Normal University， Hefei 230061， China)

Key words: Zong Baihua; structure of artistic conception theory; knowledge of artistic conception theory

Abstract: Zong Baihua looks down the outer structure of artistic conception theory and concludes that the artistic conception theory is one of six ideal states in life. The internal structure of artistic conception theory reveals three levels of essence in artistic conception. Zong Baihua’s construction of this theory contains a lot of knowledge of Chinese ancient culture， art and philosophy that makes his theory profound and appealing.

中國(guó)藝術(shù)的意境理論自古就受到重視，并隨著時(shí)代的變遷，不斷地發(fā)展。在意境理論的發(fā)展過(guò)程中，宗白華的貢獻(xiàn)應(yīng)該受到我們足夠的重視，因?yàn)?，到他那里，意境理論的廣度被大大地開(kāi)拓，意境理論的深度被進(jìn)一步發(fā)掘，他以“散步”的方式，構(gòu)建了一個(gè)完整的意境理論體系。在這個(gè)體系中，意境既有一個(gè)廣闊的外在結(jié)構(gòu)，又有一個(gè)幽深的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。宗白華的意境理論得到其深厚廣博的中西哲學(xué)文化藝術(shù)等方面知識(shí)的支撐，他融會(huì)貫通古今中西文化，自然隨意地表達(dá)著幽思玄想，這可以稱為其意境理論的知識(shí)構(gòu)成了。

一、意境的外部宏觀結(jié)構(gòu)

宗白華認(rèn)為意境是“中國(guó)文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一面”［1］359360，他于20世紀(jì)三四十年代寫出了《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》等多篇美學(xué)論文，這些論文在中西視野下，對(duì)意境理論作了創(chuàng)造性的闡釋，具有開(kāi)拓性意義。從廣度來(lái)看，宗白華的意境概念已經(jīng)突破前人的詩(shī)學(xué)范疇，指向多種藝術(shù)，除詩(shī)歌外，還包括中國(guó)繪畫、書法。從深度上看，宗白華的意境闡釋綜合了中西多種哲學(xué)文化思想，立足于中國(guó)古代哲學(xué)文化精神，解釋意境的本體論意蘊(yùn)。此外，宗白華的意境理論雖然是以“散步”方式存在的，但有其完整的結(jié)構(gòu)體系，這在意境理論發(fā)展過(guò)程中具有里程碑意義。

宗白華是如何規(guī)定意境的外部結(jié)構(gòu)的呢？他認(rèn)為：“什么是意境？人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)需要，而有功利境界;（2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系而有政治境界；（4）因研究物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧、借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是藝術(shù)境界。藝術(shù)境界主于美?！保?］361由以上這段話可見(jiàn)兩點(diǎn)：其一，宗白華雖未明確說(shuō)出，但從其所列的人與世界接觸而產(chǎn)生的五種境界次序來(lái)判斷，此五種境界應(yīng)該是由低到高的排列順序的；其二，宗白華從一開(kāi)始談意境，就不僅僅談?wù)撘饩车暮x，而且要把它置于一個(gè)廣闊的結(jié)構(gòu)秩序之中，認(rèn)為意境（藝術(shù)境界）不僅排列于人與世界之間形成的層次關(guān)系之中，而且它位踞高層，僅次于最高的宗教境界，作用于人的審美。

與宗白華同時(shí)代的馮友蘭在其《人生的境界》一文里，從哲學(xué)層面追問(wèn)人生的各種意義，將人生的境界由低到高排列為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。宗白華與馮友蘭關(guān)于人生境界層次的含義盡管不同，但細(xì)致研究后會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們相互包含，互通有無(wú)，且都是按由低到高的順序排列的。所不同的是馮友蘭列出四種人生境界后，就詳細(xì)闡述此四種人生境界的內(nèi)涵及其高低所由；而宗白華列出五種境界后，并未詳細(xì)闡釋它們，而是在介乎學(xué)術(shù)境界與宗教境界中間插入藝術(shù)境界，并對(duì)藝術(shù)境界進(jìn)行規(guī)定與解釋。

事實(shí)上，宗白華提出人生境界這個(gè)理論的目的就是要為藝術(shù)境界建構(gòu)外部結(jié)構(gòu)，安排藝術(shù)境界在人與世界接觸中所形成的關(guān)系層次中的位置。這樣，藝術(shù)境界被安排在學(xué)術(shù)境界與宗教境界之間是非常適合的，因?yàn)樗囆g(shù)兼有求真與向神的內(nèi)在特點(diǎn)。可見(jiàn)，宗白華建構(gòu)藝術(shù)境界的外部結(jié)構(gòu)是非常自覺(jué)的。

意境理論古已有之，它在歷史與當(dāng)今的名稱和闡釋雖不盡相同，但大多情況下，人們還是圍繞意與境之間的關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)它的。唐代王昌齡的《詩(shī)格》中第一次使用“意境”這個(gè)詩(shī)學(xué)概念（指“詩(shī)有三境”之一境），劉禹錫提出“境生于象外”，司空?qǐng)D提出“象外之象，景外之景”，這樣，意境的內(nèi)涵被不斷地深化。后來(lái)，宋代的范晞文、元代的方回、明代的謝榛、清代的紀(jì)昀、王夫之等都有過(guò)這方面的論述。但古代的意境理論尚未體系化，人們對(duì)于意境的運(yùn)用與理解因各人的體悟不同而有隨意性。及至近代的王國(guó)維，在中西視野下對(duì)意境進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，認(rèn)為意境（境界）的有無(wú)是詞作品等次高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)，意境（境界）就是情與景的契合與統(tǒng)一，真境界來(lái)自于真景物、真感情；意境（境界）要有言外之意、弦外之音，方可深遠(yuǎn)；境界有“有我之境”和“無(wú)我之境”的分別，意境（境界）創(chuàng)造的途徑有“造境”和“寫境”之區(qū)別與聯(lián)系。與宗白華同時(shí)代的另一位美學(xué)家朱光潛認(rèn)為，詩(shī)的境界是主觀和客觀相統(tǒng)一的結(jié)果，每個(gè)詩(shī)的境界都必有“情趣”（feeling）和“意象”（image）兩個(gè)要素或者說(shuō)是“情”與“景”兩個(gè)要素。

上文的這些意境理論的研究者都對(duì)意境理論的發(fā)展做出過(guò)關(guān)鍵性的貢獻(xiàn)，但宗白華對(duì)意境理論的闡釋與建構(gòu)在廣度與深度上都有更大的開(kāi)拓。宗白華將意境（藝術(shù)境界）并列于人與世界所形成的幾種境界之中，這讓人們領(lǐng)略了意境廣闊的外部結(jié)構(gòu)，讓人們對(duì)意境的認(rèn)識(shí)更加完整，也昭示了意境在人生坐標(biāo)上的重要地位。意境（藝術(shù)境界）主于美，它和“功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神”一樣，成為人生意義賴于存在的最基本支點(diǎn)之一。

二、意境的內(nèi)部層次結(jié)構(gòu)

宗白華以宏觀視野俯視意境在人與世界之間所形成的關(guān)系之中的位置，對(duì)意境進(jìn)行宏觀定位。而宗白華對(duì)意境理論的深度開(kāi)掘，造就了意境的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

在宗白華那里，在心靈凝神寂照下產(chǎn)生的（或曰體驗(yàn)到的）意境是由淺入深不同層次的境界本質(zhì)：“情與景的結(jié)晶品”、“自我最深心靈的反映”、“生生的節(jié)奏”。因此，人格的涵養(yǎng)、心靈的深靜就是意境產(chǎn)生的關(guān)鍵因素之一，反過(guò)來(lái)，意境的體驗(yàn)又對(duì)人的心靈起到凈化作用。不僅如此，宗白華還給出了意境的幾種不同形態(tài)特征：“道、舞、空白”。以上關(guān)于宗白華的意境理論內(nèi)部結(jié)構(gòu)體系的內(nèi)容可以見(jiàn)圖1。

在宗白華心目中，意境是美妙而又神秘之境?！啊湃斯P墨具此山蒼樹(shù)秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇，或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。”“諦聽(tīng)斯境，一草一樹(shù)、一丘一壑……皆潔庵靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有?！薄爱嫾以?shī)人‘游心之所在’就是他獨(dú)辟的靈境……”［1］328從宗白華所引用的這些富有詩(shī)意的中國(guó)古代藝術(shù)批評(píng)的零碎的話語(yǔ)中，特別是其中的關(guān)鍵詞“一種靈奇”、“總非人間所有”、“獨(dú)辟的靈境”，可知，意境確是一種玄妙的境界?？墒?，對(duì)意境這種感悟式的認(rèn)識(shí)，畢竟處于感性層面。為揭開(kāi)意境的神秘面紗，宗白華對(duì)意境進(jìn)行深層本質(zhì)的探索，形成了意境的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

圖1 宗白華的意境理論內(nèi)部結(jié)構(gòu)體系

首先，從意境的表層結(jié)構(gòu)來(lái)看，“意境是‘情’與‘景’（意象）的結(jié)晶品。”［1］361藝術(shù)家的內(nèi)心情感、生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，造就了一個(gè)鳶飛魚躍、活潑玲瓏的幽深的靈境，這就是使藝術(shù)成為藝術(shù)的意境。中國(guó)古代詩(shī)歌往往用大半筆墨描景，末尾一句見(jiàn)情，從而，情景交織，融化成一片無(wú)邊的詩(shī)境。同樣的景會(huì)因?yàn)樵诓煌那闆r下，產(chǎn)生不同的意境，同是面對(duì)星天月夜卻產(chǎn)生“大地山河微有影，九天風(fēng)露浩無(wú)聲”，“明河有影微云外，清露無(wú)聲萬(wàn)木中”［1］362兩種不同的境界?！熬爸腥乔椤保扒榫呦蠖鵀榫啊?，因而涌現(xiàn)出一個(gè)嶄新的境界，為人類增添了具有豐富想象的新世界。因此，唐代畫家張璪的兩句訓(xùn)示“外師造化，中得心源”可作為意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

關(guān)于意境的情與景方面的論述，自古有之，大都強(qiáng)調(diào)情與景的交融，講究情隱于景。從南北朝時(shí)的劉勰第一次提出“意象”，到盛唐時(shí)期的王昌齡第一次提出“意境”，都強(qiáng)調(diào)情景契合互滲而產(chǎn)生新的情景。中唐之后，劉禹錫、司空?qǐng)D等人擴(kuò)大了意境研究的范圍，將情與景相提并論。明末清初，王夫之的《薑齋詩(shī)話》曰：“情、景名為二，而實(shí)不可離。神與詩(shī)者，妙合無(wú)垠，巧者則有情中景，景中情。”清代的王國(guó)維的《文學(xué)小言》曰：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實(shí)為主，后者則吾人對(duì)此種事實(shí)之精神態(tài)度也?！鼻榕c景作為文學(xué)的二原質(zhì)，可見(jiàn)其重要性。朱光潛也主張意境由情與景的交融所形成的。然而，宗白華的意境還有更深的結(jié)構(gòu)層次。

其次，從意境的中層結(jié)構(gòu)來(lái)看，意境是“自我最深心靈的反映?！保?］361這里“最深心靈”固然不排除情感因素，但已經(jīng)包含了更加深厚的內(nèi)容。在宗白華看來(lái)，人的豐富內(nèi)心是宇宙創(chuàng)化的結(jié)果，世上山川草木等萬(wàn)物也是宇宙創(chuàng)化的結(jié)果，而藝術(shù)意境就是人以包括象征在內(nèi)的多種方法來(lái)表現(xiàn)自我內(nèi)心的結(jié)果。“山川大地是宇宙詩(shī)心的影現(xiàn)；畫家詩(shī)人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！”［1］363“藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作我主觀情思的象征?！保?］363

宗白華認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫就是托不動(dòng)的形象以顯現(xiàn)那靈而變動(dòng)的心。藝術(shù)家處于藝術(shù)意境之中，就是將自己失落于造化的核心、沉冥入神，從深不可測(cè)的玄冥的體驗(yàn)中升華而出，“于靜觀寂照中，求返于自己深心的心靈節(jié)奏，以體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏?！边@就牽涉到意境的第三層次結(jié)構(gòu)。

最后，從意境的最深層結(jié)構(gòu)來(lái)看，意境是“生生的節(jié)奏”。在宗白華看來(lái)，宇宙世界背后運(yùn)行著陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)的“大道”，這“大道”生生而具條理，它體現(xiàn)為一種有生命的節(jié)奏，或有節(jié)奏的生命，天地四時(shí)的動(dòng)靜節(jié)律，人事萬(wàn)物的枯榮盛衰，就是這生命節(jié)奏的具體體現(xiàn)。在宗白華那里，中國(guó)古代藝術(shù)意境的主題或核心就是“道”，也就是流行于萬(wàn)物背后的生命節(jié)奏與和諧。因此，中國(guó)古代審美就近乎體道，審美的最高境界就是體驗(yàn)?zāi)巧幌?、自成文理的生命?jié)奏與和諧。

對(duì)意境本質(zhì)的結(jié)構(gòu)層次，宗白華也明確地概括過(guò)：“……藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次?！保?］365

意境原本就是主客觀契合所產(chǎn)生的境界，而不是完全孤立之物，因此，宗白華自覺(jué)地把人格涵養(yǎng)作為意境理論的一個(gè)重要部分，認(rèn)為“這種微妙境界的實(shí)現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機(jī)的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然地成就?！保?］364元代大畫家黃子久有很好的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)：終日靜坐、醉心于荒山亂石、深幽叢林之中，意念與人世紅塵完全絕緣，即使在狂風(fēng)巨浪中出現(xiàn)水怪悲慘的嚎哭，也不會(huì)醒來(lái)。而宋代畫家米友仁認(rèn)為最好的藝術(shù)境界能精微到明察人世大海中的毛發(fā)之事，也能于虛靜中與宇宙碧虛寥廓同流。因此意境的創(chuàng)成一方面要求藝術(shù)家必須要有相應(yīng)的人格涵養(yǎng)，以屈原式的纏綿悱惻，一往情深地深入萬(wàn)事的核心，能“得其環(huán)中”；另一方面，還要求藝術(shù)家要有莊子式的超曠空靈的心境，才能凝神靜照獲得“超以象外”的效果。

反過(guò)來(lái)，藝術(shù)意境的誕生又能使心靈凈化、深化，涵養(yǎng)人格，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。宗白華認(rèn)為唐詩(shī)人常建《江上琴興》最能體現(xiàn)意境的這種人格涵養(yǎng)作用：“江上調(diào)玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，萬(wàn)木澄幽陰。能使江月白，又令江水深。始知梧桐枝，可以徽黃金?！泵恳桓傧业念潉?dòng)，都使詩(shī)人的心靈更加澄明清澈，當(dāng)七弦彈遍，月光沐浴下的萬(wàn)樹(shù)碧綠倒映于江水之中，天地間顯得格外幽靜、深邃、神妙。琴聲仿佛帶上了魔力，能使江月變得更加潔白，能使江水變得更加清深。可見(jiàn)，音樂(lè)凈化和深化宇宙、人心的巨大魅力。

意境在最深層次的層面上體現(xiàn)出幾種相互聯(lián)系的形態(tài)特征：道、舞、空白?！暗馈笔怯钪嫒f(wàn)物的本體，衍化為生生的節(jié)奏，藝術(shù)家要在作品里體現(xiàn)出的天地境界，說(shuō)到底就是要?jiǎng)?chuàng)形象以象征道。而“舞”以最高的韻律、節(jié)奏、秩序、理性表達(dá)著最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，而且是宇宙創(chuàng)化過(guò)程的象征。這里，舞已經(jīng)不僅僅是一種具體的藝術(shù)了，更是代表了最高生命本體以最高的節(jié)奏創(chuàng)化宇宙的狀態(tài)。藝術(shù)家失落自己于造化的核心，沉冥入神，創(chuàng)造出具有“舞”特征的意境形態(tài)，從而使道具象化、肉身化。

意境的“空白”形態(tài)是指藝術(shù)家所寫的自然生命，集中在一片無(wú)邊的虛白上，這虛白上蕩漾著看不到、聽(tīng)不到、觸不到的“道”，虛白上幻現(xiàn)的花鳥山水都負(fù)荷著無(wú)限的深意、無(wú)邊的深情，這就是莊子所說(shuō)的“唯道集虛”，中國(guó)書法、繪畫藝術(shù)尤其講究留有空白，以達(dá)到“無(wú)畫處皆成妙境?！钡男Ч＿@與西方繪畫的做法是不同的，西洋傳統(tǒng)的油畫填沒(méi)畫底，不留絲毫空白，他們追求作品的形似，重視光影、比例、角度的寫實(shí)。而中國(guó)藝術(shù)追求神似，講究以一管之筆擬太虛之體，所以必須舍棄形似，用筆墨的疏密濃淡、角度的回環(huán)往復(fù)表達(dá)出全幅畫面的一種形而上的、非寫實(shí)的宇宙靈氣的流行。不僅是繪畫和書法，詩(shī)詞、山水園林藝術(shù)也講究空白的創(chuàng)造。盛唐王孟詩(shī)派多為禪境之詩(shī)，能以空虛托實(shí)景，具有藝術(shù)空白意識(shí)，宋代的詞也是如此。中國(guó)人愛(ài)在山水園林中設(shè)置空亭，它們的作用正如詩(shī)句所說(shuō)的那樣：“石滑巖前雨，泉香樹(shù)梢風(fēng)，江山無(wú)限景，都聚一亭中”（張宣題倪瓚《溪亭山色圖》）；“唯有此亭無(wú)一物，坐觀萬(wàn)景得全天。”（蘇軾《涵虛亭》）

三、意境理論的知識(shí)構(gòu)成

宗白華有深厚的傳統(tǒng)文化知識(shí)積淀，也有廣博的世界文化視野，而且，他富有創(chuàng)造性地將中外文化知識(shí)融合為一體來(lái)闡釋意境。對(duì)意境的闡釋，宗白華主要涉及了叔本華的唯意志論哲學(xué)、柏格森的生命哲學(xué)、尼采的悲劇理論、《易傳》思想、老莊哲學(xué)、中國(guó)古代書畫藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)及其理論、禪宗思想等等。

老子莊子的基本哲學(xué)思想認(rèn)為“道”是宇宙的本體，道衍生出萬(wàn)物，萬(wàn)物的生成死滅都是自然而然的事。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《易傳》融合了老莊“道”的思想，進(jìn)一步發(fā)揮為“一陰一陽(yáng)謂之道”的核心概念，秦漢以后這種哲學(xué)思想統(tǒng)攝天、地、人，構(gòu)建起完整的宇宙萬(wàn)物創(chuàng)生的順序結(jié)構(gòu)：道化為陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣流行互動(dòng)，五行配合著四時(shí)流轉(zhuǎn)不已，便創(chuàng)化出宇宙萬(wàn)物。這是從宇宙生成而言的，也就是“道”派生萬(wàn)物的遞降圖式，從人把握宇宙而言，順序正好相逆反，成為由萬(wàn)物反觀宇宙本體“道”的遞升圖式。叔本華認(rèn)為作為世界最后之根源的自在之物——意志，在本質(zhì)上是一種“盲目的”、“無(wú)目的的”、“不可遏止的沖動(dòng)”，世上萬(wàn)事萬(wàn)物都是這無(wú)止境的沖動(dòng)源源不斷地產(chǎn)生出來(lái)，又源源不斷地消失。柏格森將“生命沖動(dòng)”作為創(chuàng)生宇宙的本體，與叔本華一樣，柏格森認(rèn)為生命沖動(dòng)、變化與生成是沒(méi)有終極、不可預(yù)測(cè)的、無(wú)方向、無(wú)目的的，是絕對(duì)自由的意志。

宗白華繼承了中國(guó)古代深厚的文化基礎(chǔ)，又改造并糅合了叔本華關(guān)于生命意志創(chuàng)生萬(wàn)物的思想以及柏格森的生命哲學(xué)思想，他認(rèn)為陰陽(yáng)二氣互動(dòng)呈現(xiàn)出生命的律動(dòng)——節(jié)奏，原來(lái)，宇宙生命本身存在于有秩序的律動(dòng)中，所以宗白華認(rèn)為“這生生的節(jié)奏是中國(guó)藝術(shù)境界的最后源泉”［1］368。這樣，我們也不難理解中國(guó)藝術(shù)普遍趨向音樂(lè)狀態(tài)，同一追求節(jié)奏和諧的原理了。

在《悲劇的誕生》中，尼采運(yùn)用了酒神和日神精神代指人的兩種狀態(tài)，即醉境和夢(mèng)境兩種狀態(tài)，也就是宗白華說(shuō)的“醉”與“醒”的狀態(tài)。宗白華綜合了中國(guó)古代的“虛靜”理論和尼采的靜觀理論，闡釋了意境誕生的心境問(wèn)題，在宗白華看來(lái)，因?yàn)橛钪娴摹吧辈幌?，所有事物都在永不停息地生成死滅，如何從意境的體驗(yàn)中把握到萬(wàn)事萬(wàn)物背后恒常不變的道呢？首先，要“深沉靜默地與這無(wú)限的太空渾然融化，體合為一”，與萬(wàn)物節(jié)奏同一，“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”。這事實(shí)上就是要求審美主體以虛靜的心境來(lái)待外物，在凝神寂照中，以自身心靈的節(jié)奏去體合宇宙“生生而有條理”的永恒節(jié)奏。

宗白華對(duì)意境的闡釋是一種富有詩(shī)意的闡釋，主要緣于他對(duì)中外包括詩(shī)歌在內(nèi)的許多藝術(shù)門類及其理論的熟練把握與運(yùn)用，他信手拈來(lái)，隨意驅(qū)遣。他懂得中國(guó)古代詩(shī)詞曲、書法、園林、舞蹈和中西詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)、建筑、 雕刻等多種藝術(shù)，他自己也偶爾寫點(diǎn)書法，并著有《流云小詩(shī)》集。在構(gòu)建和闡釋意境理論時(shí)，宗白華集中引用了很多中國(guó)古代書畫藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)及其理論：龔自珍論西山的遠(yuǎn)近；方士庶在《天慵庵隨筆》里論化實(shí)為虛的意境創(chuàng)構(gòu)法；惲南田在《題潔庵圖》里論意境的奇特；宋畫家宋迪論作山水畫，可從“隔素見(jiàn)敗墻之上”、“默以神會(huì)”的方法；蔡小石在《拜石山房詞》序里論藝術(shù)意境的三種層次（情勝、氣勝、格勝）；石濤題畫，論在作品里把握到天地境界；大畫家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣；唐張懷在《書議》里品王羲之的用筆之妙；王船山在《詩(shī)繹》里論畫咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)；笪重光論虛實(shí)相生的畫法，讓“無(wú)畫處皆成妙境”等等。

宗白華對(duì)佛學(xué)的興趣從很年輕時(shí)就開(kāi)始了，禪宗知識(shí)豐富，他的美學(xué)思想中融進(jìn)了禪宗的智慧。禪宗注重“心性”和“頓悟”認(rèn)為“即心即佛”、“頓悟見(jiàn)性”。宗白華認(rèn)為“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉”，意境是“情與景的結(jié)晶品”，是“自我最深心靈的反映”，可見(jiàn)“心源”是意境誕生的重要源泉，這種觀點(diǎn)與他的禪宗知識(shí)和思想有密切的關(guān)系，禪學(xué)認(rèn)為“心”是一切的本源，所謂“萬(wàn)法從自性生”，“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”等都是這個(gè)意思。禪宗講究“頓悟”即在日常生活現(xiàn)象或活動(dòng)中，能直接由形而下的事物直接悟到形而上的宇宙本體，這對(duì)中國(guó)古代文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)有很大的影響，宗白華認(rèn)為“妙悟”也是一種意境的誕生方式，妙悟能使藝術(shù)家“透過(guò)鴻濛之理，堪留百代之奇。”

宗白華發(fā)現(xiàn)“中國(guó)自六朝以來(lái)，藝術(shù)的理想境界卻是‘澄懷觀道’(晉宋畫家宗炳語(yǔ))，在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境?！倍U宗思想對(duì)意境理論的重要影響，由此可見(jiàn)一斑，在特定的歷史時(shí)期兩者幾乎就是合二為一。如冠九在《都轉(zhuǎn)心庵詞序》中認(rèn)為，“……是故詞之為境也，空潭印月，上下一澈，屏知識(shí)也。清馨出塵，妙香遠(yuǎn)聞，參凈因也。鳥鳴珠箔，群花自落，超圓覺(jué)也。”這里明顯就是詞境即禪境，宗白華認(rèn)為這種觀點(diǎn)很有見(jiàn)地，于是進(jìn)一步評(píng)道：“澄觀一心而騰踔萬(wàn)象，是意境創(chuàng)造的始基，鳥鳴珠箔，群花自落，是意境表現(xiàn)的圓成?！保?］366

宗白華深廣的文化知識(shí)積淀成為他美學(xué)理論的重要基礎(chǔ)和組成部分，考查他融合各種知識(shí)創(chuàng)造性地闡釋意境的方式，加深了我們對(duì)意境的認(rèn)識(shí)，拓寬了我們對(duì)意境研究的視野。

縱觀宗白華建構(gòu)意境理論的思路和方法，他俯視意境的外部結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)意境是人生的幾大境界之一，見(jiàn)出了意境的重要性；他以犀利的思維之鋒穿透籠罩在意境之外的面紗，并由表及里，由淺入深，揭示了意境的三個(gè)層次的本質(zhì)，同時(shí)主張意境的誕生是要以人格的涵養(yǎng)和心靈的深靜為條件的，也給出了意境的三種互相聯(lián)系的形態(tài)；宗白華對(duì)意境理論的建構(gòu)運(yùn)用了大量的中外文化、文藝、哲學(xué)方面的知識(shí)。

宗白華的意境理論所取得的豐碩成就，是已經(jīng)被公認(rèn)了的，研究宗白華意境理論的結(jié)構(gòu)分析與知識(shí)構(gòu)成，獲得他建構(gòu)意境理論的思路和方法以及所征用的知識(shí)資源，可為進(jìn)一步研究意境理論帶來(lái)有益的啟示。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 宗白華.宗白華全集：第2卷［M］.合肥:安徽教育出版社，1994.

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