“純正的趣味”:朱光潛的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)鍵詞： 朱光潛； 創(chuàng)造的批評(píng)； 文學(xué)的趣味； 純正的趣味

摘 要： 朱光潛推崇克羅齊“創(chuàng)造的批評(píng)”，但認(rèn)為這種批評(píng)忽視了價(jià)值判斷，于是提出“文學(xué)的趣味”來(lái)加以彌補(bǔ)。批評(píng)有了價(jià)值判斷，就應(yīng)該有批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)就是朱光潛所說(shuō)的“純正的趣味”。

中圖分類號(hào)： I01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 10012435(2011)04042906

Pure Taste: Zhu Guangqian’s Critical Standard

JIANG Shouyi， LIU Xin (School of Chinese language and Literature， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241003， China)

Key words: Zhu Guangqian; creative criticism; literary taste; pure taste

Abstract: Zhu Guangqian spoke highly of Croce’s “creative criticism”， but he realized that value judgment was ignored in this criticism. Therefore， the “l(fā)iterary taste” was put forward to make up for it. Once criticism owns the value judgment， it should have its own critical standard， which is socalled “pure taste” by Zhu Guangqian.

通過(guò)對(duì)西方文學(xué)批評(píng)史的考察，朱光潛按照批評(píng)家的自我定位，分列出四類批評(píng)：“司法式”批評(píng)、“舌人式”批評(píng)、“印象主義”批評(píng)和“創(chuàng)造的批評(píng)”。①

在他看來(lái)，前三類批評(píng)分別把批評(píng)當(dāng)做“判斷”、“詮解”和“欣賞”，它們的共同點(diǎn)在于都把欣賞和批評(píng)分得很清楚，近代批評(píng)則試圖打破這兩者間的隔閡，主張“創(chuàng)造的批評(píng)”。［1］376朱光潛認(rèn)為這一派的批評(píng)大家有兩個(gè)，一是艾略特，他主張“創(chuàng)造必寓批評(píng)”，一流的作家必然是一流的批評(píng)家；第二個(gè)是克羅齊，他注重“批評(píng)必寓創(chuàng)造”，于是批評(píng)家也成為藝術(shù)家。朱光潛尤為欣賞克羅齊的“創(chuàng)造的批評(píng)”。

一、“創(chuàng)造的批評(píng)”

印象派批評(píng)家們說(shuō)“批評(píng)就是欣賞”，克羅齊補(bǔ)充了一句“欣賞就是創(chuàng)造”，這意味著“批評(píng)就是創(chuàng)造”。克羅齊認(rèn)為創(chuàng)造和欣賞都起于美感經(jīng)驗(yàn)，“批評(píng)和認(rèn)識(shí)某物為美的那種判斷的活動(dòng)，與創(chuàng)造那美的活動(dòng)是統(tǒng)一的。唯一的分別在情境不同，一個(gè)是審美的創(chuàng)造，一個(gè)是審美的再造。”［2］108而美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)，所以創(chuàng)造和欣賞都要在心中見(jiàn)到一種形象或意境。批評(píng)家設(shè)身處地領(lǐng)會(huì)到詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的直覺(jué)意象和靈感，再將這一過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)，這就是“創(chuàng)造的批評(píng)”，它既是“審美的”，又是“歷史的”。所謂“歷史的”是指批評(píng)家利用歷史資料（文本、歷史信息）去回溯作者的想象，盡量接近作者當(dāng)時(shí)直覺(jué)到的形象或情境，并用概念表示出這一過(guò)程的特征，這和審美的批評(píng)實(shí)際上是同一的?！皠?chuàng)造的批評(píng)”是克羅齊所謂的真正徹底的批評(píng)，即“對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情的平靜的歷史敘述?！保?］234235

① 朱光潛在《文藝心理學(xué)》中討論的主要是“司法式”批評(píng)和“創(chuàng)造的批評(píng)”，在《談美》中又列出“導(dǎo)師式”批評(píng)、“法官式”批評(píng)、“舌人式”批評(píng)和“印象主義”批評(píng)。“導(dǎo)師式”批評(píng)指的是批評(píng)家拿自己的哲學(xué)、美學(xué)理想向作家發(fā)號(hào)施令，提出一系列教條來(lái)規(guī)定作家的創(chuàng)作，這和“法官”式批評(píng)是相通的，“法官”式批評(píng)家用文學(xué)中紀(jì)律和法則來(lái)衡量一切作品。這里朱光潛似乎用“導(dǎo)師\"式批評(píng)指代具有原創(chuàng)性的批評(píng)理論，但在這兩類批評(píng)中朱光潛都舉了坊間流傳的如《詩(shī)歌做法》、《小說(shuō)做法》為例?？梢?jiàn)朱光潛對(duì)這兩類批評(píng)范式的區(qū)分是很模糊的。故本文將“導(dǎo)師式”批評(píng)和“法官式”批評(píng)合并為“司法式”批評(píng)。

于是，這里產(chǎn)生了“兩種意象（情境）”的問(wèn)題，即作者創(chuàng)造的意象與欣賞者領(lǐng)會(huì)到的意象關(guān)系的問(wèn)題?？肆_齊認(rèn)為這兩者在質(zhì)上沒(méi)有差別，就是在量上也大體接近。他說(shuō)：“下判斷的活動(dòng)叫做‘鑒賞力’，創(chuàng)造的活動(dòng)叫做‘天才’；鑒賞力與天才在大體上所以是統(tǒng)一的……批評(píng)家也許是一個(gè)小天才，藝術(shù)家也許是一個(gè)大天才；但兩人天才的本質(zhì)必仍相同。要判斷但丁，我們就要把自己提升到但丁的水平?！保?］108在克羅齊看來(lái)，批評(píng)家的“天才”根本不亞于作家，因?yàn)槊看闻u(píng)都是對(duì)某一作家創(chuàng)作的復(fù)演，對(duì)不同作家的“復(fù)演”就可以使批評(píng)家超越任一位被批評(píng)的作家，這種批評(píng)家集哲學(xué)家和藝術(shù)家的身份于一體，實(shí)際上只能是一種批評(píng)的理想。

朱光潛對(duì)“兩種意象（情境）”問(wèn)題的看法存在一個(gè)漸變的過(guò)程。在1927年8月《東方雜志》上，朱光潛發(fā)表了《歐洲近代三大批評(píng)學(xué)者（三）——克羅齊》，以贊同的口吻介紹了克羅齊的批評(píng)理論，將克羅齊的批評(píng)總結(jié)為“創(chuàng)造的復(fù)演”。［3］244到了1935年，朱光潛先是在北平師范大學(xué)的一次演講中針對(duì)克羅齊的“創(chuàng)造的復(fù)演”，提出了批評(píng)是“創(chuàng)化”的命題［4］368，后又在《大公報(bào)#8226;文藝副刊》上發(fā)表了論文《創(chuàng)造的批評(píng)》，重申了這一命題。朱光潛認(rèn)為凡是文學(xué)作品都有物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面，物質(zhì)的是指文字、結(jié)構(gòu)等形式層，精神的是指作品中體現(xiàn)出的情趣、意象融合而成的境界。作品的物質(zhì)方面一旦形成就成為固定的形式，但它的精神方面則處于不斷的變化中。由于性情和經(jīng)驗(yàn)的不同，每個(gè)人在作品中所見(jiàn)的意象、情趣都不同；即使是同一個(gè)人，昨天所見(jiàn)、今天所見(jiàn)、明日所見(jiàn)都未必相同，所以朱光潛說(shuō)：“它（藝術(shù)品）的精神方面則時(shí)時(shí)刻刻在變化中，或者說(shuō)得更精確一點(diǎn)，時(shí)時(shí)刻刻在‘創(chuàng)化’中。創(chuàng)造和欣賞永遠(yuǎn)不會(huì)是復(fù)演，真正的藝術(shù)的境界永遠(yuǎn)是新鮮的，永遠(yuǎn)是每個(gè)人憑著自己的性格和經(jīng)驗(yàn)所創(chuàng)造出來(lái)的?！保?］378這樣，朱光潛超越了克羅齊的批評(píng)即“創(chuàng)造的復(fù)演”的束縛，將作品視為一個(gè)開(kāi)放的、多元的闡釋空間，這無(wú)疑和接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)有共通之處。有論者認(rèn)為從朱光潛對(duì)作者與讀者、創(chuàng)作與批評(píng)關(guān)系的描述中，可見(jiàn)他深諳接受美學(xué)精髓。［5］228229

朱光潛認(rèn)為克羅齊的“創(chuàng)造的批評(píng)”存在一個(gè)問(wèn)題，即回避了批評(píng)中的價(jià)值判斷?？肆_齊主張直覺(jué)即表現(xiàn)，直覺(jué)賦形于無(wú)形式的情感，使其形成意象。直覺(jué)作用的過(guò)程就是表現(xiàn)的過(guò)程，這一過(guò)程可能成功也可能失敗?？肆_齊進(jìn)而認(rèn)為美是成功的表現(xiàn)，丑就是失敗的表現(xiàn)，失敗的表現(xiàn)不能算作表現(xiàn)，所以美即表現(xiàn)。成功的表現(xiàn)在質(zhì)和量上都沒(méi)有差別，于是美在克羅齊那里成為一種絕對(duì)價(jià)值。這樣作品只有美丑的區(qū)別，而在美的作品的內(nèi)部則沒(méi)有任何分別。歌德的《一切的巔峰》和《浮士德》在美學(xué)價(jià)值上是無(wú)法進(jìn)行裁判的，因?yàn)閮烧咴诒憩F(xiàn)上都達(dá)到了爐火純青的境界。朱光潛認(rèn)為這種看法不符合常識(shí)，實(shí)質(zhì)上是割裂作品的形式和內(nèi)容，只講形式的完美而忽視了內(nèi)容的重要性。他指出：“它（克羅齊關(guān)于美是絕對(duì)價(jià)值的理論）不能令人滿意，首先是因?yàn)樗鼘?duì)欣賞批評(píng)的實(shí)踐不能起任何指導(dǎo)作用。一切評(píng)價(jià)都須假定比較的可能以及規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)的存在。”［6］307所以在朱光潛看來(lái)，《浮士德》以其內(nèi)容之豐富、意蘊(yùn)之深邃，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了《一切的巔峰》。

必須指出，與其說(shuō)克羅齊忽視了批評(píng)中的價(jià)值判斷問(wèn)題，不如說(shuō)他省去了這一問(wèn)題。批評(píng)家判斷一件作品是美的就是要站在作者的觀點(diǎn)上，借助作者提供給他的物理符號(hào)，重現(xiàn)作者成功的形成意象的過(guò)程。如果作品的表現(xiàn)是失敗的，批評(píng)家也就只會(huì)判斷作品是丑的。作者和批評(píng)家觀點(diǎn)相左只能說(shuō)明有一方必然是錯(cuò)誤的?？梢钥闯觯肆_齊所謂的“批評(píng)”是一種絕對(duì)公正的、嚴(yán)格的、理想的批評(píng)。批評(píng)家選擇一個(gè)批評(píng)對(duì)象就已經(jīng)做出了正確的價(jià)值判斷。至于朱光潛用來(lái)反駁克羅齊的，認(rèn)為不同文類的作品的價(jià)值必有高下的觀點(diǎn)，尚有爭(zhēng)鳴的空間。同為京派文人的批評(píng)家李健吾在《〈魚(yú)目集〉——卞之琳先生作》一文的注釋中提出了相異的見(jiàn)解，認(rèn)為一篇完美的小品文和一部完美的長(zhǎng)篇無(wú)法作價(jià)值上的比較，因?yàn)椤斑@是兩個(gè)世界，我們不能用羨賞小品文的心情批評(píng)一部長(zhǎng)篇大作”。［7］39

為了彌補(bǔ)克羅齊“創(chuàng)造的批評(píng)”中缺失的價(jià)值判斷問(wèn)題，朱光潛提出了他的“趣味”理論。

二、“文學(xué)的趣味”

在朱光潛看來(lái)，“所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。”［8］22如果說(shuō)創(chuàng)作是作者的情趣與表現(xiàn)對(duì)象的情趣之間相互斗爭(zhēng)、磨合，那么欣賞則是讀者的趣味與作品中體現(xiàn)的作者的趣味之間的較量。讀者的趣味和作者的趣味必不相同，這樣較量才有價(jià)值，“創(chuàng)造的批評(píng)”才有可能。[注：可參閱朱光潛在《談書(shū)評(píng)》（《朱光潛全集(第8卷)》）中的相關(guān)論述。]

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在朱光潛看來(lái)，文學(xué)是人生世相的返照，人生世相雜亂不堪，變動(dòng)不居，詩(shī)人于是取舍剪裁，并熔鑄自己的情趣性格，另創(chuàng)出一個(gè)獨(dú)立自足的新宇宙。文學(xué)所創(chuàng)的新宇宙是一個(gè)“不即不離”的境界：“不即”者，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)械復(fù)制，所以新鮮有趣；“不離”者，不完全脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，所以不同于空中樓閣。而無(wú)論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到詩(shī)的此種境界。如何見(jiàn)到這種境界呢？朱光潛認(rèn)為要點(diǎn)有二，一是對(duì)形象的直覺(jué)，二是形象與情趣的融合。

朱光潛認(rèn)為詩(shī)歌境界的產(chǎn)生必須依賴對(duì)形象的直覺(jué)。他用觀察梅花的兩種態(tài)度說(shuō)明了直覺(jué)即表現(xiàn)。我們面對(duì)一株梅花，產(chǎn)生“這是梅花”、“這是冬天開(kāi)花的木本植物”、“它可以用來(lái)插花”等等想法，這都是對(duì)梅花與其他事物關(guān)系的知覺(jué)，我們得出的都是梅花在與其他事物相關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生的“意義”，而非梅花本身的意義，這就是對(duì)梅花的邏輯的、概念的把握。此外，當(dāng)我們凝神注視梅花的形象本身，就會(huì)無(wú)暇思索梅花在與其他事物的關(guān)系中顯出的意義，這時(shí)對(duì)梅花的把握就是對(duì)梅花自身形象的直覺(jué)，所覺(jué)的就是梅花本身形象在我們心中顯現(xiàn)出的意象。朱光潛進(jìn)而指出：“詩(shī)的境界是用直覺(jué)見(jiàn)出來(lái)的，它是‘直覺(jué)的知'的內(nèi)容而不是‘名理的知'的內(nèi)容?！保?］5152對(duì)詩(shī)歌完整的境界的把握必須依靠形象的直覺(jué)。但是“名理的知”（思考、聯(lián)想等）不能被完全拋棄，它們是一種醞釀工作。我們通過(guò)艱苦的思索和聯(lián)想，才有可能豁然開(kāi)朗，對(duì)詩(shī)的境界達(dá)到總體的、完滿的把握。總之，境界的產(chǎn)生首先要在直覺(jué)中形成一個(gè)獨(dú)立自足的意象，如果一首詩(shī)沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立自足的意象，就犯了蕪雜拼湊的毛病，也就談不上有境界了。

此外，要產(chǎn)生詩(shī)的境界，直覺(jué)到的意象必要恰好表現(xiàn)作者的情趣。朱光潛對(duì)意象和情趣相互契合的過(guò)程加以描述：“凝神觀照之際，心中只有一個(gè)完整的孤立的意象，無(wú)比較，無(wú)分析，無(wú)旁涉，結(jié)果常致物我由兩忘而同一，我的情趣與物的意態(tài)遂往復(fù)交流，不知不覺(jué)之中人情與物理互相滲透。”［9］5152情趣和意象相生相合，就產(chǎn)生詩(shī)的境界。[注：朱光潛進(jìn)而將情趣、意象關(guān)系的理論推廣到一切藝術(shù)，與他的“美在意象”論相互印證。正如他在《詩(shī)論》第七章中所說(shuō)“一切藝術(shù)，無(wú)論是詩(shī)是畫(huà)，第一步都須在心中見(jiàn)到一個(gè)完整的意象，而這意象必恰能表現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)境的情趣。情趣與意象恰相契合，就是藝術(shù)，就是表現(xiàn)，也就是美?！保ā吨旃鉂撊?第3卷)》149頁(yè)）。]

朱光潛將“情趣”簡(jiǎn)稱為“情”，“意象”即是“景”，于是詩(shī)的境界便是情景的契合：情恰能稱景，景也恰能傳情。從“創(chuàng)造的批評(píng)”的角度來(lái)看，朱光潛認(rèn)為就見(jiàn)到情景契合的境界來(lái)說(shuō)，欣賞和創(chuàng)造沒(méi)有分別。作家見(jiàn)到一種境界，感到它有情趣，這是用一種欣賞的態(tài)度對(duì)待他見(jiàn)到的境界，進(jìn)而借助文字把它表現(xiàn)出來(lái)，所以他是在創(chuàng)造也是在欣賞。讀者從作者的文字符號(hào)中領(lǐng)會(huì)出作者體驗(yàn)到的境界所依據(jù)的也是同一種“心靈綜合作用”［9］56，所以在欣賞也是在創(chuàng)造。

明確了情趣和意象相契合的關(guān)系，朱光潛進(jìn)而探討了王國(guó)維作為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的境界理論。王國(guó)維在《人間詞話》中提出了著名的“有我之境”和“無(wú)我之境”?！坝形抑场笔恰耙晕矣^物，故物皆著我之色彩”；“無(wú)我之境”是“以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！敝旃鉂撜J(rèn)為王氏的“有我之境”是移情作用的結(jié)果，而移情作用必須的是凝神關(guān)注，物我兩忘，所以“有我之境”實(shí)際上是“無(wú)我之境”；而“無(wú)我之境”沒(méi)有經(jīng)過(guò)移情作用，是詩(shī)人在平靜中回憶起來(lái)的妙境（華茲華斯語(yǔ)），所以實(shí)際上是“有我之境”。［9］59但是嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“詩(shī)在任何境界中都必須有我，都必須為自我性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照”［9］60，所以與其說(shuō)“有我之境”與“無(wú)我之境”，不如題為“超物之境”和“同物之境”。

可見(jiàn)，朱光潛是用自己意象、情趣相契合的理想境界標(biāo)準(zhǔn)，重新詮釋了王國(guó)維的境界理論，自成一家之言。從詩(shī)歌意象和情趣之間的關(guān)系出發(fā)，可以看出一個(gè)人的“文學(xué)趣味”。因?yàn)?，“賞識(shí)‘郴江繞郴山’的是一種胸襟，賞識(shí)‘孤館閉春寒’的另是一種胸襟；同時(shí)，在這一兩首詞中所用的鑒別的眼光可以應(yīng)用來(lái)鑒別一切文藝作品，顯出同樣的抉擇，同樣的好惡，所以對(duì)一章一句的欣賞大可以見(jiàn)出一個(gè)人的一般文學(xué)趣味?！保?0］172

“趣味”是朱光潛的一個(gè)重要的文學(xué)范疇：“文學(xué)作品在藝術(shù)價(jià)值上有高低的分別，鑒別出這高低而特有所好，特有所惡，這就是普通所謂趣味。辨別一種作品的趣味就是評(píng)判，玩索一種作品的趣味就是欣賞，把自己在人生自然或藝術(shù)中所領(lǐng)略得的趣味表現(xiàn)出來(lái)就是創(chuàng)造?！保?0］171

三、 “純正的趣味”

什么是“趣味”？我們無(wú)法給它一個(gè)確切的定義，正如蒂博代所說(shuō)：“在批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)無(wú)法給趣味下定義，如同在幾何學(xué)領(lǐng)域內(nèi)無(wú)法給直線下定義一樣?！保?1］168馬蒙泰爾在《百科全書(shū)》中為趣味下的定義“那種精神感覺(jué)，那種先天或后天的識(shí)別美和傾心于美的能力，一種對(duì)準(zhǔn)則做出判斷而本身又沒(méi)有準(zhǔn)則的本能”［11］158恰好說(shuō)明了趣味本身無(wú)法定義。兩種矛盾的對(duì)立模糊了趣味的概念：一方面是創(chuàng)作上先天和后天的對(duì)立：趣味是基于先天的靈感還是依賴后天的積累，這在創(chuàng)作論上是一個(gè)“歷史問(wèn)題”，承認(rèn)兩者都是正當(dāng)?shù)娜の恫⒉坏扔谡f(shuō)明了趣味的概念；另一方面是批評(píng)上個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)與共同標(biāo)準(zhǔn)間的對(duì)立：我們對(duì)作品做出判斷依據(jù)的是各人自己的趣味，而判斷必然要求普遍的贊同，這就涉及到如何從個(gè)人的趣味過(guò)渡到共同的趣味的問(wèn)題，也就是“各有所好”和“天下之口有同嗜”相矛盾的問(wèn)題。

朱光潛也認(rèn)識(shí)到了這一困難，他在《文學(xué)的趣味》一文中指出：“它（趣味）是一件極尋常的事，卻也是一件極難的事。雖說(shuō)‘天下之口有同嗜’，而實(shí)際上‘人莫不飲食也，鮮能知味’。它的難處在沒(méi)有固定的客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而同時(shí)又不能完全憑主觀的抉擇。說(shuō)完全沒(méi)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)吧，文章的美丑猶如食品的甜酸，究竟容許公是公非的存在；說(shuō)完全可以憑客觀的標(biāo)準(zhǔn)吧，一般人對(duì)于文藝作品的欣賞有許多個(gè)別的差異，正如有人嗜甜，有人嗜辣?！保?0］171“各有所好”式的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)的是主觀印象，往往成為偏見(jiàn)，固然不足為憑；“天下之口有同嗜”式的共同標(biāo)準(zhǔn)同樣不能被定為批評(píng)的最終標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榕u(píng)史告訴我們“例外”常常發(fā)生，生前只有少數(shù)人欣賞的作品經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘汰也可以成為巍然獨(dú)立的經(jīng)典，陶淵明、愛(ài)倫#8226;坡就是例子。

如何從個(gè)人趣味和共同趣味的雙重偏見(jiàn)中走出來(lái)，接近一種客觀、公允的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，這是擺在朱光潛面前的一個(gè)難題。為了解決這個(gè)困難，朱光潛引入了“純正的趣味”的概念作為文藝的標(biāo)準(zhǔn)：“文藝自有是非標(biāo)準(zhǔn)，但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是古典，不是‘耐久’和‘普及’，而是從極偏走到極不偏，能憑空俯視一切門(mén)戶派別者的趣味；換句話說(shuō)，文藝標(biāo)準(zhǔn)是修養(yǎng)出來(lái)的純正的趣味?！保?2］348

由于“趣味”難以確切界定，“純正的趣味”也無(wú)法被精確定義，所謂“文藝標(biāo)準(zhǔn)是修養(yǎng)出來(lái)的純正的趣味”只是指出了“純正的趣味”是文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，這一“趣味”是修養(yǎng)出來(lái)的，但并沒(méi)有講清楚這一“趣味”本身究竟是什么。雖然如此，結(jié)合上文朱光潛對(duì)“趣味”的理解，仔細(xì)揣摩這句話，我們可以從三個(gè)方面來(lái)理解“純正的趣味”。其一、它是后天修養(yǎng)的結(jié)果；其二、它是人的生命狀態(tài)的體現(xiàn)；其三、它必然經(jīng)歷一個(gè)從偏狹到廣博的過(guò)程。

朱光潛認(rèn)為文學(xué)的修養(yǎng)就是趣味的修養(yǎng)，修養(yǎng)雖然主要靠后天的努力，但天生的稟賦也很重要。如果說(shuō)稟賦是充滿潛能的種子，那么修養(yǎng)就是促成種子開(kāi)花結(jié)果的養(yǎng)料。在文學(xué)方面，修養(yǎng)主要包括三方面內(nèi)容：人品的修養(yǎng)、一般學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的修養(yǎng)和文學(xué)本身的修養(yǎng)。［13］167169朱光潛主要從作者角度論述了這三方面修養(yǎng)對(duì)于“純正的趣味”的決定作用：第一，雖然人品和文品并無(wú)必然的關(guān)系，但人品即文品卻是一種普遍現(xiàn)象，所以作家的“誠(chéng)”與“真”是產(chǎn)生偉大作品的必要條件。第二，文學(xué)不僅是作者性格情趣的表現(xiàn)，也是現(xiàn)實(shí)人生的觀照。所以作家對(duì)人生世相必須有一定深度的理解，這依賴于學(xué)識(shí)和體驗(yàn)，從書(shū)本中汲取廣博知識(shí)的同時(shí)，還必須親身觀察體驗(yàn)，也就是“讀萬(wàn)卷書(shū)”和“行萬(wàn)里路”的結(jié)合。第三，文學(xué)有自己特殊的媒介工具：語(yǔ)言。作者必須對(duì)語(yǔ)言有超出常人的敏感，才能達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界。同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的把握和理解也很關(guān)鍵，因?yàn)樽骷业莫?dú)創(chuàng)性風(fēng)格都是從摹仿前人得來(lái)的。這個(gè)三方面雖然是對(duì)作家修養(yǎng)“純正的趣味”的要求，但對(duì)批評(píng)家同樣適用。從人品來(lái)看，批評(píng)家如同法官，一個(gè)道德品行低劣的法官無(wú)法做出公允的判決，他們只是以批評(píng)為牟利的工具，黨同伐異，歌頌平庸，排擠異才。批評(píng)家如果孤陋寡聞，就無(wú)法理解作品，得出一些荒唐的結(jié)論：缺乏語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、宗教等方面學(xué)養(yǎng)而看不懂《尤利西斯》，只好出言辱罵的批評(píng)家大有人在。從學(xué)識(shí)和體驗(yàn)來(lái)看，文學(xué)本身的修養(yǎng)對(duì)批評(píng)家的重要性同樣毋庸置疑。批評(píng)家直接面對(duì)的就是由語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成的作品，沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言的敏感就無(wú)法玩味作者的語(yǔ)言，而這是批評(píng)的基礎(chǔ)。從對(duì)文學(xué)的把握和理解來(lái)看，批評(píng)家似乎比作者更應(yīng)該熟悉文學(xué)的傳統(tǒng)，無(wú)論是古典作品還是現(xiàn)代作品都是文學(xué)的歷史的一部分，不了解文學(xué)的古代史就無(wú)法了解文學(xué)的現(xiàn)代史，任何試圖阻斷文學(xué)的歷史之流的批評(píng)都是失于偏狹的批評(píng)。

“趣味”是人的“趣味”，必然和人的生命息息相關(guān)。朱光潛指出：“趣味是對(duì)于生命的徹悟和留戀，生命時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)展和創(chuàng)化，趣味也就要時(shí)時(shí)刻刻在進(jìn)展和創(chuàng)化?！保?4］352固守文學(xué)陳規(guī)的濫調(diào)是“純正的趣味”的死敵。文學(xué)的趣味都需要?jiǎng)?chuàng)造性，都需要時(shí)時(shí)刻刻開(kāi)發(fā)出新的境界，如果將趣味關(guān)在一個(gè)封閉的牢籠里，任憑外界變化我自巋然不動(dòng)，那這種偏狹的趣味自然只會(huì)僵死、腐化，“風(fēng)花雪月”、“階級(jí)意識(shí)”即是這類濫調(diào)的代表。“純正的趣味”卻是可以從平凡的實(shí)在中見(jiàn)到新鮮有趣的地方，朱光潛認(rèn)為這就是詩(shī)人、藝術(shù)家超出常人之處，他們的眼睛是點(diǎn)鐵成金的眼睛，在普通的甚至丑陋的東西中也可以發(fā)現(xiàn)新奇。這也適用于批評(píng)家。批評(píng)家在欣賞時(shí)需要根據(jù)文本在心中見(jiàn)到一種形象或意境，這種創(chuàng)造性的意向活動(dòng)離不開(kāi)“純正的趣味”，沒(méi)有“純正的趣味”就沒(méi)有“創(chuàng)造的批評(píng)”。 

“純正的趣味”的形成必然經(jīng)歷一個(gè)從偏狹到廣博的過(guò)程。只要致力于文學(xué)工作，入手時(shí)必然偏于一隅。作者創(chuàng)作時(shí)常常從模仿一種風(fēng)格開(kāi)始，正如批評(píng)者常常依據(jù)一派的理論為標(biāo)準(zhǔn)。最好的例子是朱光潛自己。他最初摸索文言寫(xiě)作的路徑時(shí)學(xué)的是“桐城派”，并站在“桐城派”的立場(chǎng)上批評(píng)六朝文的綺靡，甚至對(duì)白話文有一些抵觸情緒。這就是初學(xué)者必然的“門(mén)戶之見(jiàn)”，正如朱光潛所言：“一個(gè)人不能同時(shí)走兩條路，出發(fā)時(shí)只有一條路可走。從事文藝的人入手不能不偏，不能不依傍門(mén)戶，不能不先培養(yǎng)一種偏狹的趣味?！保?2］347但隨著作家和批評(píng)家文學(xué)修養(yǎng)的不斷提高，他們的文學(xué)趣味必然可以從“窄門(mén)”進(jìn)入“大路”，修養(yǎng)成廣博公允的“純正的趣味”。這就是說(shuō)，作家和批評(píng)家入手時(shí)雖然不能不偏，但最終卻要能不偏，“門(mén)戶之見(jiàn)可以范圍初學(xué)而不足以羈縻大雅”［12］347，顯然，“初學(xué)”和“大雅”完全可以是同一個(gè)人，這就要看趣味的修養(yǎng)過(guò)程了。朱光潛將這一過(guò)程比喻為開(kāi)疆辟土：“培養(yǎng)趣味好比開(kāi)疆辟土，須逐漸把本非我所有的變?yōu)槲宜械摹の逗苌偕鷣?lái)就廣博，將比開(kāi)疆辟土，要不厭荒原瘠壤，一分一寸地逐漸向外伸張。”［14］351352這種文學(xué)領(lǐng)土的擴(kuò)張包括兩方面內(nèi)容，一是新領(lǐng)土的開(kāi)辟，二是舊領(lǐng)土的鞏固。對(duì)于一種詩(shī)或一首詩(shī)，從不理解到能欣賞，這就是新領(lǐng)土的開(kāi)辟，如朱光潛對(duì)六朝文，宋詩(shī)，新古典主義、象征主義、現(xiàn)代派詩(shī)歌的價(jià)值重估。所謂的“舊領(lǐng)土的鞏固”是指從偏嗜一種詩(shī)歌到廣博的趣味的形成，我們可以獲得較為開(kāi)闊的比較視野，來(lái)重新評(píng)價(jià)曾經(jīng)的偏好。趣味沒(méi)有發(fā)展，對(duì)于所偏嗜的一派也很難有真正的了解，正如朱光潛所言：“不能同時(shí)欣賞許多派別詩(shī)的佳妙，就不能充分地真確地欣賞任何一派詩(shī)的佳妙。”［14］352

朱光潛不僅以“純正的趣味”接受前代文學(xué)，也以“純正的趣味”接受當(dāng)代文學(xué)。他的編輯原則充分體現(xiàn)了“廣博的趣味”。1937年在《文學(xué)雜志》發(fā)刊詞中，朱光潛表明了他對(duì)新文藝的基本態(tài)度：“我們主張多探險(xiǎn)，多嘗試，不希望某一種特殊趣味或風(fēng)格成為‘正統(tǒng)’?！保?5］437十年之后年在《文學(xué)雜志》復(fù)刊卷頭語(yǔ)中，他的包容的文藝觀仍然未變：“我們認(rèn)為文學(xué)上只有好壞之別，沒(méi)有什么新舊左右之別。我們沒(méi)有門(mén)戶之見(jiàn)，凡是真正愛(ài)好文學(xué)底人們，盡管在其它方面和我們的主張或見(jiàn)解不同，都是我們的好朋友……一切善意的批評(píng)我們都情愿接受來(lái)作為時(shí)時(shí)圖謀改進(jìn)的參考?！保?6］242在文學(xué)中標(biāo)舉“廣博的趣味”實(shí)際上就是主張文學(xué)上的自由主義。在《文藝心理學(xué)》第七、第八兩章中，朱光潛深入辨析了文藝和政治、道德的關(guān)系，批評(píng)了兩種偏狹的文藝觀：“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“文以載道”。同時(shí)提出了“為我自己而藝術(shù)”的文藝觀。在朱光潛看來(lái)，小品文和左翼文學(xué)都是“文以載道”的新花樣，只會(huì)把新文藝引向死胡同，所以他多次撰文，對(duì)他們進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。[注：可參看朱光潛在《論小品文》（《朱光潛全集(第3卷)》）、《文學(xué)雜志復(fù)刊卷頭語(yǔ)》（《朱光潛全集(第9卷)》、《文學(xué)上的低級(jí)趣味(上)：關(guān)于作品內(nèi)容》（《朱光潛全集(第4卷)》）、《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)》（《朱光潛全集(第9卷)》）中的論述。]

自由主義是朱光潛一生中一以貫之的思想，雖然建國(guó)初期他在文章中說(shuō)過(guò)諸如“過(guò)去教育把我養(yǎng)成一個(gè)個(gè)人自由主義者，一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的見(jiàn)解偏狹而意志不堅(jiān)定的知識(shí)分子”［17］538之類的違心之言，但“百家爭(zhēng)鳴”的口號(hào)一出，他就“松了一口氣”，進(jìn)而“喜形于色”了。［18］80“純正的趣味”從“窄門(mén)”通向“大路”，既符合文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，對(duì)欣賞和批評(píng)來(lái)說(shuō)又有頗具可操作性的指導(dǎo)作用。當(dāng)局者迷，如今我們退后一步考察新文學(xué)的歷史，究竟新文藝該在“文以載道”的窄門(mén)內(nèi)徘徊，還是邁步走向由廣博的趣味引導(dǎo)的大路，答案不言而喻。唯有修養(yǎng)出純正廣博的趣味，批評(píng)者在和作者趣味的較量中才可以游刃有余，在趣味相當(dāng)時(shí)可以充分的理解作品，在趣味迥異時(shí)也可以給作品以公允的批評(píng)。

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［13］ 朱光潛.談文學(xué)#8226;資稟與修養(yǎng)［M］∥朱光潛全集:第4卷.合肥:安徽教育出版社.1996.

［14］ 朱光潛.我與文學(xué)及其他#8226;談?wù)勗?shī)與趣味的培養(yǎng)［M］∥朱光潛全集:第3卷.合肥:安徽教育出版社.1996.

［15］ 朱光潛.我與文學(xué)及其他#8226;理想的文藝刊物［M］∥朱光潛全集:第3卷.合肥:安徽教育出版社.1996.

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