民間商會(huì)組織的社會(huì)人類學(xué)思考

　　〔摘要〕 從社會(huì)人類學(xué)角度對(duì)民間商會(huì)進(jìn)行研究，有助于加強(qiáng)對(duì)民間商會(huì)的理解，更好地發(fā)揮民間商會(huì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，并抑制其消極作用。具體來(lái)說(shuō)，其研究主要包括以下幾個(gè)方面：共同利益是民間商會(huì)的形成動(dòng)因，地域文化是民間商會(huì)的組織基礎(chǔ)，提供服務(wù)是民間商會(huì)的基本職能，自主協(xié)商是民間商會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，行業(yè)自律是民間商會(huì)的約束機(jī)制。
　　〔關(guān)鍵詞〕 社會(huì)人類學(xué)，民間商會(huì)，共同利益，地域文化，民主協(xié)商
　　〔中圖分類號(hào)〕C912.4 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2011）05-0094-04
　　隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不斷深入，一種政府組織和企業(yè)組織之外的力量——民間商會(huì)組織越來(lái)越發(fā)揮著積極作用。民間商會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下有著共同目標(biāo)、共同要求的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)單位結(jié)成的維護(hù)共同利益、自我管理、自我服務(wù)的社團(tuán)。民間商會(huì)的興起，已經(jīng)受到政府的高度重視，引起了學(xué)界的濃厚興趣。作為帶有“民間性”和“經(jīng)濟(jì)性”特征的社會(huì)組織，民間商會(huì)理應(yīng)成為社會(huì)人類學(xué)研究的重要對(duì)象和內(nèi)容。拉德克利夫·布朗在《社會(huì)人類學(xué)方法》中明確提出，“關(guān)于社會(huì)制度和社會(huì)反映的研究，是社會(huì)人類學(xué)的專門任務(wù)?！?〔1 〕 （P15 ）從社會(huì)人類學(xué)角度對(duì)民間商會(huì)進(jìn)行研究有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，它將有助于加強(qiáng)對(duì)民間商會(huì)的理解，以便更好地發(fā)揮民間商會(huì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，抑制其消極作用。
　　 一、共同利益是民間商會(huì)的形成動(dòng)因
　　 民間商會(huì)的產(chǎn)生，是某行業(yè)的企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中為追求共同利益而做出的一種非正式的制度安排。在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的過(guò)程中，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求政府基本上退出經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)。行政空間的縮小，使得市場(chǎng)空間和社會(huì)空間自然擴(kuò)大，利用自治組織的力量，達(dá)到自律管理、溝通渠道、整合機(jī)制的要求應(yīng)運(yùn)而生。” 〔2 〕 在一般情況下，政府不會(huì)過(guò)多地干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而更多的是靠企業(yè)自己。實(shí)際情況是個(gè)體或單個(gè)企業(yè)都有自己的利益，存在著可能統(tǒng)一的共同利益，而且這種共同利益會(huì)更有利于促進(jìn)和提升個(gè)體利益的獲取。一旦某些企業(yè)和個(gè)體認(rèn)識(shí)到集體行動(dòng)能夠給自身的發(fā)展和獲取更大的利益帶來(lái)更大的機(jī)會(huì)，能夠?yàn)榻档统杀竞蜏p少風(fēng)險(xiǎn)提供更多的保障，這些潛在的經(jīng)濟(jì)合理性就可能使各相關(guān)的利益?zhèn)€體形成共識(shí)，自愿組織起來(lái)，調(diào)整自己的行為、規(guī)則，就共同采取行動(dòng)、共同遵守規(guī)則、共同投入資源等達(dá)成共識(shí)。這是民間商會(huì)形成的生命力和發(fā)展動(dòng)力所在。
　　 民間商會(huì)組織方興未艾，其基礎(chǔ)是產(chǎn)業(yè)或者行業(yè)資源的整合，如“xx服裝商會(huì)”、“xx蔬菜商會(huì)”、“xx大蒜商會(huì)”等都是以一個(gè)行業(yè)為基礎(chǔ)，在共同的行業(yè)內(nèi)關(guān)注和發(fā)展自身利益，尤其關(guān)注行業(yè)中的會(huì)員利益。這是任何一個(gè)民間商會(huì)組織存在的基本內(nèi)核，不管其外在的形式如何，都離不開(kāi)這個(gè)內(nèi)核。所以，從內(nèi)容上看，民間商會(huì)必然以“業(yè)緣”為基礎(chǔ)和前提。正是由于“業(yè)緣”，才能把市場(chǎng)中各自游劃的“小船”組織起來(lái)，形成一艘“巨輪”，才能使各企業(yè)和個(gè)人由占領(lǐng)一點(diǎn)水面到占領(lǐng)一片海洋。各企業(yè)和個(gè)體有意識(shí)的合作行動(dòng)，將會(huì)獲得積極的集體效益。
　　 “‘經(jīng)濟(jì)性’是民間商會(huì)區(qū)別于目前我國(guó)其他大多數(shù)民間社團(tuán)組織的重要性質(zhì)之一，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大環(huán)境下，這種‘經(jīng)濟(jì)性’使民間商會(huì)在與其他‘非經(jīng)濟(jì)性’民間社團(tuán)組織的比較中具有了更加特殊的意義?！?〔3 〕 民間商會(huì)是企業(yè)組織的再組織，起著俱樂(lè)部和代理人的作用。這種組織化、制度化層面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于社會(huì)和企業(yè)都有明顯的意義：一是可以減少企業(yè)間的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，維護(hù)正常的競(jìng)爭(zhēng)秩序；二是可以減少組織內(nèi)每個(gè)會(huì)員企業(yè)的交易成本和交易風(fēng)險(xiǎn)，使企業(yè)獲得成本優(yōu)勢(shì)；三是可以提高會(huì)員企業(yè)的談判能力，并能通過(guò)統(tǒng)一的對(duì)外談判，得到外部供應(yīng)商的優(yōu)惠供給、客戶的更多訂單以及政府的產(chǎn)業(yè)優(yōu)惠和政策支持；四是可以擴(kuò)大會(huì)員企業(yè)的市場(chǎng)份額和渠道，并能通過(guò)統(tǒng)一對(duì)外促銷、規(guī)范品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)同專項(xiàng)技術(shù)、推廣共同商標(biāo)等行為，獲得市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。
　　“社會(huì)人類學(xué)告訴我們，制度是方法與意識(shí)之間的中介，它既是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明適應(yīng)于方法的固定格式，又是塑造意識(shí)的主導(dǎo)存在?！?〔4 〕 （P164 ）民間商會(huì)組織通過(guò)制度化規(guī)范了組織內(nèi)會(huì)員的行為，通過(guò)集體行動(dòng)培養(yǎng)了會(huì)員的誠(chéng)信意識(shí)、克服了會(huì)員的機(jī)會(huì)主義行為，在一定程度上淡化了會(huì)員企業(yè)的個(gè)別需要和差別，將分散的企業(yè)資源和力量整合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了更高層次和更大范圍內(nèi)的共同利益訴求，使“三個(gè)和尚無(wú)水喝”變成“三個(gè)和尚有水喝”，乃至“三個(gè)和尚有好水喝”。經(jīng)濟(jì)性目標(biāo)的激勵(lì)作用，會(huì)使各會(huì)員放棄一些個(gè)體利益和短期利益，為著共同利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而采取協(xié)調(diào)一致的行動(dòng)。這對(duì)維持市場(chǎng)秩序和經(jīng)濟(jì)環(huán)境是有利的。
　　 二、地域文化是民間商會(huì)的組織基礎(chǔ)
　　 雖然現(xiàn)在大講經(jīng)濟(jì)全球化，但是民間商會(huì)的民間性決定了其形成和發(fā)展與地方或區(qū)域的“血緣”、“地緣”、“文化”等要素是分不開(kāi)的。形成于地方文化系統(tǒng)的民間商會(huì)，隨時(shí)受到這個(gè)文化系統(tǒng)中制度、習(xí)俗、信仰等的影響，使其帶有很強(qiáng)的地域文化特色。地域文化“指的是特定地方的人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活和生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中所逐漸形成的不同類型的文化要素的組合，這些相互融匯、相互作用的文化要素既包括反映地方特色的顯性的語(yǔ)言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑風(fēng)格、文學(xué)藝術(shù)等，也包括在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的隱含在人們的‘集體無(wú)意識(shí)’之中的地方性社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念、道德觀念、思維方式和行為方式。” 〔4 〕 （P227 ）在社會(huì)人類學(xué)看來(lái)，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是文化活動(dòng)。民間商會(huì)的建立，雖然是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但它同樣具有文化意義。在民間商會(huì)建立的過(guò)程中，不時(shí)受到文化的制約，表現(xiàn)出文化的特質(zhì)。
　　 我國(guó)這個(gè)熟人社會(huì)中首先講的是血緣，其次是地緣，再次是業(yè)緣。也就是說(shuō)，在我國(guó)，宗族親戚、鄰里鄉(xiāng)黨、同學(xué)朋友等與自己有親近關(guān)系的人更具有合作的基礎(chǔ)?！皬臍v史的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)建立在宗族觀念和人倫意識(shí)基礎(chǔ)之上，這種文化特質(zhì)在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中若隱若現(xiàn)，潛移默化地任用于人際交往與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，使中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出親緣、準(zhǔn)親緣關(guān)系與業(yè)緣關(guān)系復(fù)疊的網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)。中國(guó)的這種社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)資源（除去國(guó)家掌握的部分）的配置更多地通過(guò)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)?！?〔4 〕 （P202-203 ）很明顯，我國(guó)民間商會(huì)發(fā)展的過(guò)程就是地域性的民間企業(yè)或經(jīng)營(yíng)業(yè)主以熟人社會(huì)為關(guān)系紐帶，因?yàn)槔嬖V求逐漸地與有利益瓜葛的部分本行業(yè)有志之士聯(lián)絡(luò)溝通，開(kāi)始了民間商會(huì)走向地緣的步伐。在它的發(fā)展初期，往往是地域內(nèi)關(guān)系非常熟悉、友情非同一般的，即從“一筆難寫兩個(gè)姓”到“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”再到“一日為師，終身為父”，最后公開(kāi)地介入社會(huì)公共事物的治理之中，對(duì)社會(huì)治理和公共政策產(chǎn)生重要影響。正如鄭沛新2011年1月18日在《中國(guó)商人》中所述：“民間商會(huì)從最初的‘血緣共同體觀念’出發(fā)，開(kāi)始了集體的政治共同體行動(dòng)，并越過(guò)滯后的民間組織相關(guān)法規(guī)邊界，在與地方政府良性互動(dòng)的過(guò)程中積累了社會(huì)和諧治理的地方性經(jīng)驗(yàn)?！闭\(chéng)然，鄭沛新是從民間商會(huì)組織對(duì)地方發(fā)展作用的角度闡釋了它的作用，事實(shí)上也變大了它的發(fā)展是從血緣關(guān)系起步的，后來(lái)發(fā)展為地緣關(guān)系。隨著地緣關(guān)系的擴(kuò)展和業(yè)務(wù)發(fā)展的需要，甚至是地方社會(huì)發(fā)展所需，逐漸地要求民間商會(huì)承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，于是它又會(huì)逐漸擴(kuò)展自身業(yè)務(wù)至本行業(yè)，起到協(xié)調(diào)、發(fā)展、共贏、責(zé)任等導(dǎo)向，當(dāng)民間商會(huì)與地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步調(diào)一致時(shí)，它就完成了從血緣到業(yè)緣的轉(zhuǎn)變，這似乎成了民間商會(huì)組織發(fā)展的一條永恒路徑。
　　
　　 但是，這并不意味著民間商會(huì)組織永遠(yuǎn)局限于本地域，現(xiàn)代條件下有可能突破地域界限，比如全國(guó)工商聯(lián)汽車摩托車配件用品業(yè)商會(huì)則是為數(shù)不多的突破地域限制的民間商會(huì)組織?，F(xiàn)實(shí)中，多數(shù)民間商會(huì)組織立足于本地域、本行業(yè)運(yùn)行，同樣一個(gè)行業(yè)在不同的地域有不同的民間商會(huì)組織，且各自獨(dú)立甚至不相往來(lái)，既不是同盟關(guān)系，也不是隸屬關(guān)系，它們需要這樣的地域范圍作支撐。超出地域界限的民間商會(huì)組織雖然其原有的“地域性”也被打破，但仍可能以新的“地域性”出現(xiàn)。
　　 民間商會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)就是，它是以文化作為基礎(chǔ)和紐帶而組建的。社會(huì)人類學(xué)“把任何文化都看成是一個(gè)整合的系統(tǒng)，并且研究作為這個(gè)系統(tǒng)各部分的所有制度、習(xí)俗和信仰功能。它將自然科學(xué)的通則方法應(yīng)用于社會(huì)的人類生活，力圖闡明在這個(gè)領(lǐng)域的深層作用的一般規(guī)律，同時(shí)，把任何文化中任何已知的現(xiàn)象都解釋為一般或普遍的原則的特殊例子?！?〔1 〕 （P60 ）文化是“一個(gè)特定社會(huì)中代代相傳的一種共享生活方式，這種生活方式包括技術(shù)、價(jià)值觀念、信仰以及規(guī)范?！?〔5 〕 一種信仰趨同的文化讓民間商會(huì)組織首先在當(dāng)?shù)嘏d起，且成為與企業(yè)、市場(chǎng)，甚至政府管理一樣職能的組織形式。就制度層面來(lái)講，這種文化的共同性能夠潤(rùn)滑不同經(jīng)濟(jì)主體之間的社會(huì)關(guān)系，“不僅具有彌補(bǔ)外在制度不足的功能，而且還具有外在制度所無(wú)法具有的功能?！?〔4 〕 （P223 ）“盡管經(jīng)濟(jì)合理主義的發(fā)展，部分的依賴合理的技術(shù)和法律，但同時(shí)也取決于人類適應(yīng)某些實(shí)際合理行為的能力和氣質(zhì)，如果這類合理行為受到精神上的阻礙，則合理經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)展也會(huì)遇到嚴(yán)重的內(nèi)部阻力?！?〔6 〕 （P26 ）文化認(rèn)同成為民間商會(huì)組織最核心的基礎(chǔ)。 可以說(shuō)，民間商會(huì)的組成和運(yùn)行，主要就是通過(guò)熟人社會(huì)的共同的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣而建立起的合作關(guān)系，更多地依靠的是人際信任而不是正式制度的約束。在民間商會(huì)中，人們?cè)谧袷亟y(tǒng)一的正式制度約束的同時(shí)，也會(huì)遵守非正式制度的約束，而且他們認(rèn)為這種規(guī)范更加“真實(shí)”。
　　 三、提供服務(wù)是民間商會(huì)的基本職能
　　 社會(huì)人類學(xué)奠基人布朗認(rèn)為“人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容就是組成社會(huì)的個(gè)體，其形式就是制度?！?〔1 〕 （P167 ）民間商會(huì)是按經(jīng)濟(jì)目的和任務(wù)組織起來(lái)的企業(yè)團(tuán)體，具有了制度化的形式特征。社會(huì)人類學(xué)在把握人類活動(dòng)的制度特征和制度化的基礎(chǔ)上，還用“功能”的概念來(lái)說(shuō)明制度的價(jià)值，“它（社會(huì)人類學(xué)）把任何文化系統(tǒng)看成是一個(gè)整合的系統(tǒng)，并且研究作為這個(gè)系統(tǒng)各部分的所有制度、習(xí)俗和信仰的功能?！?〔1 〕 （P60 ）民間商會(huì)的基本功能是什么？就是服務(wù)性。民間商會(huì)作為以共同經(jīng)濟(jì)利益組織起來(lái)的生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者團(tuán)體，參會(huì)成員都希望在組織內(nèi)獲得自己的利益。但是民間商會(huì)作為非贏利性組織，不可能為其成員提供直接的經(jīng)濟(jì)收益，因此，它只能通過(guò)提供各種服務(wù)來(lái)滿足成員的需要。如果民間商會(huì)離開(kāi)了提供服務(wù)這一基本職能，是很難生存和發(fā)展下去的。在一個(gè)帶有明顯經(jīng)濟(jì)性的民間商會(huì)中，每個(gè)會(huì)員都是非常明白的“經(jīng)濟(jì)人”，因此，一個(gè)民間商會(huì)的凝聚力、號(hào)召力強(qiáng)不強(qiáng)，關(guān)鍵在于它能為會(huì)員辦多少好事，提供多少服務(wù)，使會(huì)員獲得比不是會(huì)員的企業(yè)1CGYSNrdAdP0Wd3ldlKTt5ZzSOosxYvz9U5+yuxEtN0=或個(gè)人更多的收益。民間商會(huì)憑借集體的力量來(lái)解決會(huì)員的共同問(wèn)題以及個(gè)體問(wèn)題，從而贏得會(huì)員的尊重和認(rèn)同，這樣才能擴(kuò)大其合法性的基礎(chǔ)。
　　 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)的市場(chǎng)失靈、政府失控等情況，民間商會(huì)能起到重要作用。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)民間商會(huì)組織的存在都必然伴隨著“服務(wù)會(huì)員”為第一宗旨的原則，否則其存在的合理性就會(huì)喪失。正如溫州的商會(huì)一般是自下而上，由同業(yè)業(yè)主自發(fā)、自愿組織而成的，其主要職能就是提供服務(wù)，很多商會(huì)和協(xié)會(huì)提出了“服務(wù)會(huì)員、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)政府”的宗旨。從其實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，一般民間商會(huì)提供的服務(wù)主要是會(huì)員服務(wù)，除非其運(yùn)行經(jīng)費(fèi)由財(cái)政提供或者與地方政府決策有瓜葛，否則“服務(wù)會(huì)員、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)政府”中的服務(wù)是有層次的，即民間商會(huì)組織成立的初衷是為會(huì)員服務(wù)，其他的服務(wù)僅具有關(guān)聯(lián)性或者被迫性。
　　 民間商會(huì)的服務(wù)一般包括兩個(gè)方面，一是對(duì)會(huì)內(nèi)的幫助，二是對(duì)會(huì)外的協(xié)調(diào)。對(duì)內(nèi)直接服務(wù)的主要內(nèi)容是：向會(huì)員提供信息、技術(shù)、法律、培訓(xùn)等；對(duì)外協(xié)調(diào)服務(wù)的主要內(nèi)容是：為會(huì)員協(xié)調(diào)與政府、市場(chǎng)、供應(yīng)商、顧客等的關(guān)系。這兩方面的服務(wù)使每個(gè)成員都能受益。隨著商會(huì)影響力的擴(kuò)大，這種服務(wù)能力必然會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，逐漸得到體制內(nèi)權(quán)力部分的認(rèn)可，甚至在某些行業(yè)中獲得壟斷特權(quán)，其話語(yǔ)權(quán)也會(huì)越來(lái)越大，政府也會(huì)更多地傾聽(tīng)它們的建議和意見(jiàn)，有時(shí)還可能給予一定的“行政”權(quán)力。這是任何民間商會(huì)組織發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)過(guò)程。也就是說(shuō)，民間商會(huì)組織在其存在的合理性與合法性上要經(jīng)歷一個(gè)歷史轉(zhuǎn)變和社會(huì)發(fā)展的考驗(yàn)，這促使其為會(huì)員履行服務(wù)的同時(shí)，也能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展服務(wù)。這就要求其在社會(huì)發(fā)展中注意“兩手抓，兩手都要硬”的服務(wù)原則，只有把對(duì)會(huì)員服務(wù)和對(duì)社會(huì)服務(wù)很好地結(jié)合起來(lái)，才能保障它發(fā)展的合理性與合法性。
　　 四、自主協(xié)商是民間商會(huì)的運(yùn)行機(jī)制
　　民間商會(huì)實(shí)質(zhì)是一個(gè)由協(xié)作方式組織起來(lái)的社會(huì)團(tuán)體。在社會(huì)人類學(xué)看來(lái)，它表現(xiàn)了一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。“在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，被認(rèn)為是社會(huì)生活行為者的單個(gè)的人即人的組合，社會(huì)結(jié)構(gòu)就是由相互關(guān)系的個(gè)人配置組成?！?〔1 〕 （P159 ）社會(huì)結(jié)構(gòu)決定著組織的運(yùn)行方式和機(jī)制。從起源上看，民間商會(huì)不具備科層或權(quán)威體制，絕大多數(shù)是自發(fā)成立的。作為行業(yè)內(nèi)企業(yè)維護(hù)自身合法權(quán)益需要的直接產(chǎn)物，它由自愿加入該組織的所有企業(yè)對(duì)涉及到自身利益的重要事情進(jìn)行協(xié)商，以便不會(huì)損害任何會(huì)員利益，否則會(huì)員進(jìn)出自由的權(quán)利會(huì)導(dǎo)致該組織的解散。一般來(lái)說(shuō)，民間商會(huì)以“契約原則”建立，并且按照民主精神管理內(nèi)部事務(wù)?；谌后w自發(fā)形成的內(nèi)在制度在治理實(shí)踐中起著主導(dǎo)性的作用。所以，作為一個(gè)組織，民間商會(huì)的基本運(yùn)行是通過(guò)自主協(xié)商來(lái)進(jìn)行的?，F(xiàn)實(shí)中，民間商會(huì)按“水平結(jié)構(gòu)”模式把具有同等地位和權(quán)力的行為者聯(lián)合起來(lái)而組成，克服了傳統(tǒng)的等級(jí)制和依附關(guān)系。在商會(huì)中，每個(gè)會(huì)員都是平等的、有尊嚴(yán)的、政治上獨(dú)立的個(gè)體，都有權(quán)力參加商會(huì)與行業(yè)的事務(wù)。這種平等地位促進(jìn)了會(huì)員的參事議事積極性，使民間商會(huì)在決策和運(yùn)作過(guò)程中形成了一個(gè)相互交流、相互尊重、相互協(xié)商的網(wǎng)絡(luò)式結(jié)構(gòu)的決策體系。
　　 民間商會(huì)組織的民間性特征，決定了其解決問(wèn)題的方法，不一定非要用權(quán)威性、專制性、科層制的方法，而更多地通過(guò)自主協(xié)商，用習(xí)慣和風(fēng)俗來(lái)解決問(wèn)題?！扒度搿痹诰W(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)上的各成員仍然會(huì)受到傳統(tǒng)的約束。由于在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中存在著相互合作和相互獲利的關(guān)系，所以“傳統(tǒng)規(guī)則在社區(qū)網(wǎng)絡(luò)中仍然具有約束力?！薄? 〕民間商會(huì)組織是一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，不是一個(gè)類似企業(yè)的利益實(shí)體，這就決定了團(tuán)體運(yùn)行機(jī)制不同于經(jīng)濟(jì)實(shí)體，為了利益而強(qiáng)制（不是說(shuō)它們沒(méi)有強(qiáng)制，而是在不違背法律和集體利益的基礎(chǔ)上基本不強(qiáng)制），為了共同利益自愿結(jié)合在一起的民間商會(huì)組織需要充分考慮每個(gè)會(huì)員的利益，就不能推行強(qiáng)制性的運(yùn)行機(jī)制，否則就存在多數(shù)強(qiáng)制少數(shù)的問(wèn)題。
　　 從實(shí)踐中看，協(xié)商在民間社會(huì)發(fā)展中占有重要地位。民間事務(wù)基本上以協(xié)商解決，訴諸于法律的為數(shù)不多。民間商會(huì)主要是通過(guò)協(xié)商、協(xié)調(diào)、公開(kāi)等民主方式來(lái)處理組織的內(nèi)外部事務(wù)，由此贏得了會(huì)員的擁護(hù)。民間商會(huì)的經(jīng)濟(jì)性決定了解決問(wèn)題時(shí)會(huì)員也要求“經(jīng)濟(jì)”，他們會(huì)充分考慮討論和解決問(wèn)題時(shí)的成本。由于民主協(xié)商、自我協(xié)調(diào)解決問(wèn)題會(huì)比外部強(qiáng)制效率更高，因此他們會(huì)擁護(hù)和選擇民主協(xié)商作為組織的主要自主治理機(jī)制?，F(xiàn)實(shí)中，只有在民主協(xié)商失敗的情況下，他們才會(huì)進(jìn)入司法程序來(lái)解決問(wèn)題。
　　
　　 五、行業(yè)自律是民間商會(huì)的約束機(jī)制
　　社會(huì)人類學(xué)認(rèn)為，“制度就是用來(lái)指：一個(gè)已建立的制度、社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范體系或關(guān)于社會(huì)生活某些方面的行為模式?！?〔1 〕 （P165 ）民間商會(huì)是按經(jīng)濟(jì)目的和任務(wù)組織起來(lái)的企業(yè)集體，具有了制度化的形式特征。因此，民間商會(huì)在其運(yùn)行過(guò)程中必然要受制度化的約束?？挛鋭?、史漫飛把制度分為外在制度和內(nèi)在制度，內(nèi)在制度被定義為群體隨著經(jīng)驗(yàn)而演化的規(guī)則，外在制度是指外在地設(shè)計(jì)出來(lái)的并靠政治行動(dòng)由上面強(qiáng)加于社會(huì)的規(guī)則。內(nèi)在制度可分為：習(xí)慣、內(nèi)化規(guī)則、習(xí)俗和禮貌、正式化內(nèi)在規(guī)則四部分。〔8 〕 （P122-125 ）很顯然，任何社會(huì)團(tuán)體及其成員必須受外在制度的約束。但我們?cè)诖烁匾氖怯懻搩?nèi)在制度對(duì)團(tuán)體及其成員的約束問(wèn)題。
　　 民間商會(huì)在遵守外在制度規(guī)范的條件下靠什么進(jìn)行自我約束呢？答案是行規(guī)。民間商會(huì)通過(guò)制訂和維護(hù)行規(guī)業(yè)規(guī)，調(diào)整行業(yè)經(jīng)濟(jì)秩序，來(lái)增強(qiáng)行業(yè)組織本身的權(quán)威。一般來(lái)講，每個(gè)相應(yīng)的民間組織都在長(zhǎng)期的市場(chǎng)活動(dòng)過(guò)程中，以自己的行業(yè)和文化為基礎(chǔ)，建立和制定了一套基于所有成員自愿的制度規(guī)范和行業(yè)規(guī)范，以此來(lái)約束和激勵(lì)組織內(nèi)成員的行動(dòng)和化解成員之間的矛盾。這種內(nèi)部的規(guī)則和要求，有時(shí)勝過(guò)成文法律的作用?！扒度搿痹诰W(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)上的各成員，他們更畏懼行規(guī)的約束。例如，溫州市美容美發(fā)協(xié)會(huì)對(duì)于亂挖對(duì)方人才的行為采取的措施是：以道德譴責(zé)的方式對(duì)其進(jìn)行懲罰。由于是共同認(rèn)同的行規(guī)，所以非常具有約束力。
　　 從行規(guī)行約本身的內(nèi)容和要求來(lái)講，它除了表現(xiàn)行業(yè)的一般生產(chǎn)性特征外，更表現(xiàn)了地域文化的特征，滲入了許多地方性知識(shí)的內(nèi)容。地方性知識(shí)是一個(gè)龐大的體系，就社會(huì)方面，它包括“原始習(xí)慣法、村規(guī)民約、民間約定的不成文社會(huì)規(guī)則、社會(huì)交往習(xí)俗等。” 〔9 〕這些知識(shí)都是各地群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的，對(duì)維系各民族的生產(chǎn)生活秩序起著重要的作用?！吧鐣?huì)生活中所發(fā)生的事實(shí)掩藏著不同于別處的特殊性的非正式規(guī)范，通過(guò)這些事實(shí)的描述和分析能夠找到一種秩序維持和穩(wěn)固所需要的內(nèi)在隱秘，即一層以規(guī)范為主建構(gòu)著的知識(shí)結(jié)構(gòu)。不管是生產(chǎn)協(xié)作、風(fēng)俗信仰，或是人際關(guān)系、家族禁忌等生活中的事實(shí)，都能形成一層特別的規(guī)范秩序?！?〔10 〕地方性知識(shí)體系是一個(gè)地方共享的一套價(jià)值系統(tǒng)和規(guī)則系統(tǒng)?！拔幕性S多內(nèi)在制度——習(xí)俗和習(xí)慣——它們來(lái)自實(shí)踐，且很難以清晰闡述，也很難孤立地傳遞給不屬于該文化的人們。因此，我們可以視文化為一套基本上不可言傳的規(guī)則系統(tǒng)，它靠各種符號(hào)和其他有關(guān)制度性內(nèi)容的有形提示物而得到充固?！薄? 〕 （P196 ）民間商會(huì)產(chǎn)生于本土，地方性的生活方式、生存方式、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等條件都影響著其行規(guī)行約的形成。這種滲透了地方性知識(shí)的行規(guī)行約是能夠很好地規(guī)范其商會(huì)的行為和秩序的。對(duì)于民間商會(huì)組織而言，如果說(shuō)法律法規(guī)是政府的社會(huì)控制的話，那么行規(guī)行約則是文化的社會(huì)控制。社會(huì)控制系統(tǒng)通過(guò)法律，用統(tǒng)一的制度語(yǔ)言規(guī)定著人們的經(jīng)濟(jì)行為、政治行為、法律行為；文化控制系統(tǒng)通過(guò)文化，用不同的地方語(yǔ)言來(lái)規(guī)定人們的經(jīng)濟(jì)行為、政治行為、法律行為。雖然行規(guī)行約與法律法規(guī)的發(fā)生機(jī)制不同，但在功能的合理性上是可以相互對(duì)比，并在不同的規(guī)范范圍內(nèi)發(fā)揮自己的作用。作為帶有地方性知識(shí)的行規(guī)行約在運(yùn)行和發(fā)揮作用時(shí)“都要遵循地方性背景下的語(yǔ)言原則和言語(yǔ)規(guī)律，而這些原則與規(guī)律恰恰是與地方性知識(shí)背后的社會(huì)環(huán)境、自然條件、特殊的人群和他們的文化決定的?！?〔10 〕 所以，從這個(gè)意義上講，只要是在不違背帶有普遍性的國(guó)家正式法律規(guī)范的前提下，應(yīng)該充分理解和支持民間非正式法律規(guī)范。這是使正式或非正式規(guī)范真正發(fā)揮作用的必要條件。
　　
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　　責(zé)任編輯 于曉媛
　　
　　〔收稿日期〕 2011-07-15
　　 〔作者簡(jiǎn)介〕 譚 宏（1963-），男，重慶人，重慶文理學(xué)院副校長(zhǎng)，教授，主要研究方向?yàn)閰^(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)人類學(xué)。