中華倫理文化與當(dāng)代道德教育

　　〔摘要〕 道德教育具有極端重要性，這無論是從西方歷史上，還是從中國傳統(tǒng)文化中，都可以得到印證。中國傳統(tǒng)倫理道德教育的主要經(jīng)驗包括：高度重視道德教育，明確道德教育的目標(biāo)；把道德教育視為一個由家庭教育、學(xué)校教育、社會教育和宗教教育構(gòu)成的完整體系；采取有效方式，強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范等。重視中華傳統(tǒng)倫理，加強道德教育，國家重視是前提，領(lǐng)導(dǎo)垂范是關(guān)鍵，小區(qū)試驗是模范。
　　〔關(guān)鍵詞〕 倫理文化，道德教育，和諧社會
　　〔中圖分類號〕C06 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2011）05-0031-04
　　改革開放三十多年來，我國發(fā)展在取得舉世矚目成就的同時，也暴露出了一些問題，如假冒偽劣產(chǎn)品充斥、貧富懸殊拉大、國有資產(chǎn)流失、食品安全堪憂、貪污腐敗嚴(yán)重，這些問題已經(jīng)成為影響社會和諧與健康發(fā)展的重要因素。而產(chǎn)生這些問題的重要原因在于人的道德敗壞、見利忘義，甚至良心泯滅。為此，必須大力加強道德教育和精神文明建設(shè)。而在道德建設(shè)中，從中華傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，是重要思路。
　　一
　　在改革開放和建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的過程中，我國出現(xiàn)了比較突出的腐敗現(xiàn)象。為此，有些學(xué)者把目光投向了西方，認(rèn)為只要把西方民主政治制度搬到中國，就可以解決自身問題，這是十分片面的。
　　西方民主政治制度是在自身宗教文化的傳統(tǒng)中產(chǎn)生的。換言之，西方的民主政治制度是通過教會培養(yǎng)的。所以，事實上，西方人也是依靠“兩手抓”：一手抓制度建設(shè)，一手抓仁慈博愛的道德教育。但是我們在向西方學(xué)習(xí)的時候，卻僅僅看到了其制度建設(shè)的一面，而在很大程度上忽視了這種制度所得以建立的根，即一定程度的公民道德素質(zhì)。例如，安利公司初到中國發(fā)展的時候，有一項全球通行的 “無償退款制度”，即顧客對產(chǎn)品不滿意，可以拿著空瓶子到公司要求退款，而公司會把全部購貨款退回。這項制度在西方國家實行的時候，都沒有任何問題，但是到中國的時候，卻遇到了問題。因為每一天都有排著長龍的用戶拿著空瓶子到公司要求退款，最后迫使公司不得不改變了其全球通行的“無償退貨制度”。
　　同樣，某些鄉(xiāng)村進行民主選舉村干部的時候，也出現(xiàn)了賄選拉票、營私舞弊現(xiàn)象，讓民主選舉變了味。顯然，這些問題的出現(xiàn)并不僅僅是制度問題，而更根本的是人的問題。正如《禮記·中庸》上記載孔子所言：“其人存，則其政舉，其人亡，則其政息”。如果領(lǐng)導(dǎo)者是高尚的、有道德的、有公心的人，無論是在何種制度下，都不會對社會、對單位造成太大的危害。例如，在改革開放初期，我國出現(xiàn)的“能人現(xiàn)象”就是如此。一個企業(yè)馬上就要倒閉了，但只是換了一個領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)果在短時間內(nèi)就把企業(yè)扭虧為盈。其實，這個所謂的“能人”，不僅是一個有能力的人，而且首先是一位有德的人，因為他不是想方設(shè)法把國有資產(chǎn)據(jù)為私有，他所制定的政策、所采取的措施是為了整個企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。誠如當(dāng)代西方著名倫理學(xué)家麥金泰爾所認(rèn)為的，無論道德原則有多么具體和完美，如果人們不具備道德品格或美德，這些原則就不會起作用。他說：“無論美德與法律之間在其他方面有著怎樣的緊密聯(lián)系，對于法律的應(yīng)用而言，它僅僅對那些擁有正義的美德的人才有可能發(fā)揮作用?！?〔1 〕 （P152 ）進一步講，公平的制度必須通過正義美德的人才能設(shè)計出來，而即使公平的制度設(shè)計出來了，也必須有正義美德的人才能實施到位。因此，道德建設(shè)的重點不是設(shè)計公平正義的制度或規(guī)則，而是要培養(yǎng)具有正義美德的人。
　　忽視道德教育而僅僅關(guān)注公平正義的制度設(shè)計，會導(dǎo)致兩個結(jié)果：一是法律管轄之外的“反社會行為”比比皆是?！胺瓷鐣袨椤笔侵笡]有觸犯法律但不道德的行為，如青少年吸毒、酗酒、賣淫、鄰里糾紛、以強凌弱現(xiàn)象，此外，離婚率上升、青少年犯罪率上升、青少年犯罪年齡越來越低更成為日益嚴(yán)重的社會問題；二是監(jiān)獄以人滿為患，政府以警察短缺為憂。嚴(yán)格的法律和監(jiān)督機制可以把犯罪的人關(guān)進監(jiān)獄，但并不能解決根本問題，如果缺乏倫理道德教育，犯人在監(jiān)獄里學(xué)到的是更加狡詐的作案方式，一旦被釋放出來，仍然會為害社會。顯然，這些問題僅靠公平正義的制度是無法解決的。
　　在中國古代的治國理念中也包含了類似的觀點：“有亂君，無亂國。禹之法未亡也。而夏不世主，文武之法猶存，而周不世王。故法不能獨立，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；人者，治之源也。故有人（賢人君子），法雖省，足以遍矣；若無人，法雖具，足以亂矣。故明主急得其人也。得其人，則身逸而國治，功大而名美，若夫失人，則身勞而國亂，功廢而名辱?！?（《荀子·君道》）從這個意義上說，通過道德教育培養(yǎng)具有道德素質(zhì)的人（特別是領(lǐng)導(dǎo)者）才是社會治亂的根本。也就是說，社會和諧與否，從根本上取決于人心的善良和行為的正當(dāng)，即古人所謂“人心正則國治，人心邪則國亂”。
　　德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)不是憑空出現(xiàn)的，必須靠教育才能培養(yǎng)出來。所以中國的文化傳統(tǒng)不是宗教文化，而是一種倫理文化，注重通過家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等形式進行倫理道德因果的教育，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜俗鳛楣倮舻暮蜓a，并進而從官吏的選拔、考核、監(jiān)察、獎勵、培訓(xùn)和管理上落實“進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮”的主張，從而保證德才兼?zhèn)涞娜吮贿x拔到領(lǐng)導(dǎo)職位上。換言之，它是在制度的設(shè)計中就同時兼顧了公平正義和仁慈博愛這兩個方面。所以中國歷史上的理想政治制度是圣賢政治，其結(jié)果是“賢君之治國，其政平，吏不苛，其賦斂節(jié)，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加于無功，刑罰不施于無罪，害民者有罪，進賢者有賞，官無腐蠹之藏，國無流餓之民。”（《說苑·政理卷七》） 而廢棄圣賢政治不用的結(jié)果，在《六韜·文韜·舉賢》上也有所說明?！熬允浪字u者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退，是以群邪比周而蔽賢，忠臣死于無罪，邪臣以虛譽取爵位，是以亂世愈甚，故其國不免于危亡。”而這恰恰是民主制弊端活生生的寫照。
　　在中國歷史上，雖然屢經(jīng)改朝換代的動蕩，但一旦政權(quán)建立，在一兩年之內(nèi)就能夠恢復(fù)百姓安居樂業(yè)、社會和諧發(fā)展的局面，絕非偶然，實是因為中華文化本身就是一種經(jīng)世致用的文化。因此要徹底解決當(dāng)前的社會問題，就必須以高度的文化自覺和文化自信，回到自己的文化傳統(tǒng)，遵循古圣先賢的教誨，從覺悟人性、喚醒人心做起，重視道德教育和精神文明建設(shè)。
　　二
　　溫家寶總理在同國務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時強調(diào)：“我們要從綿延數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從世界優(yōu)秀的文明成果中取長補短，從而培育具有時代精神、自尊自信、深入人心的社會主義道德風(fēng)尚。” 〔2 〕的確，目前道德建設(shè)之所以沒有起到預(yù)期的效果，其中一個重要的原因就是因為我們沒有虛心地從中國傳統(tǒng)文化中汲取倫理道德教育的經(jīng)驗，因而導(dǎo)致了對道德教育的重視不夠。我們對道德教育的重視不夠，在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為：道德教育處于“談起來重要，做起來次要，忙起來不必要”的尷尬地位。而中國傳統(tǒng)社會的道德教育之所以能夠奏效，是因為傳統(tǒng)社會的道德教育接受了儒家的觀念，并融合了道家和佛家的思想，切實做到了以下幾點：
　　第一，高度重視道德教育，明確道德教育的目標(biāo)。中國傳統(tǒng)社會的道德教育，站在了治國理政的高度。早在《禮記·學(xué)記》上就提出：“建國君民，教學(xué)為先”。這就是說，建立一個政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)一國的老百姓，教育是至關(guān)重要的，而“教也者，長善而救其失者也”。教育的目的是使人的過失得以挽救，而使人的善良不斷增長。強調(diào)教育的先后次序一定是首先學(xué)做人，后學(xué)做事，即先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識、技能，也就是《三字經(jīng)》上說的“首孝弟，次見聞”?！豆茏印飞弦仓v：禮義廉恥，國之四維，四維張，則君令行，四維不張，國乃滅亡。政之所行，在順民心，政之所廢，在逆民心。只有教育辦好了，人心得治了，倫理關(guān)系協(xié)調(diào)了，才能從根本上保證社會的長治久安。
　　
　　第二，把道德教育視為一個由家庭教育、學(xué)校教育、社會教育和宗教教育構(gòu)成的完整體系。中國古代的道德教育是一個完整體系。家庭教育是道德教育的開始（“育，養(yǎng)子使作善也” 《說文解字》），學(xué)校教育是家庭教育的延續(xù)（“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”《大學(xué)》），而社會教育是家庭教育的擴展，社會教育秉持了孔子提出的“思無邪”的理念。因此，中國古代的文藝作品，不論音樂、歌舞、戲劇、詩詞等等，無不是以宣揚道德、弘揚正氣為主要內(nèi)容，這樣才能使社會的正氣上升，邪氣下降。
　　中國古代的社會教育由儒釋道三家共同承擔(dān)，其內(nèi)容包括倫理（五倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信）、道德（八德：孝悌忠信，禮義廉恥）、因果（善有善報，惡有惡報）等方面，核心都是教導(dǎo)人們“諸惡莫作，眾善奉行”。特別是因果教育，更是貫徹于儒釋道之中。如《易經(jīng)》的“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”；《大學(xué)》的德本財末、“貨悖而入者，亦悖而出”；《中庸》的“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”，皆屬因果教育；而道家以講因果報應(yīng)為主題的《太上感應(yīng)篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關(guān)帝覺世經(jīng)》更屬于古代讀書人的必讀書，佛教講因果通三世，把因果規(guī)律講得更為徹底。中國歷史上雖無西方意義上的宗教，但因國家大力提倡因果教育，使得 “善有善報，惡有惡報，不是不報，報時未到”的觀念深入人心，婦孺皆知，故人不敢胡作妄為，無法無天。這些都為形成淳樸向善的民風(fēng)和達(dá)到社會的安定和諧起到了重要作用。
　　第三，強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范?！墩f文解字》把“教”解釋為 “上所施，下所效”。儒家看到道德教育的有效方式是身體力行的感化而不是空洞的說教，因此特別強調(diào)“正人先正己”、“身教勝于言教”，強調(diào)作為國家和社會事務(wù)的管理者的領(lǐng)導(dǎo)人的道德示范作用。在這方面，古人反復(fù)強調(diào)：“善為國者，御民如父母之愛子，如兄之慈弟。見之饑寒則為之哀，見之勞苦則為之悲。” （《六韜·文韜·國務(wù)》）“君不肖則國危而民亂，君賢圣則國家安而天下治。福禍在君，不在天時”。（《六韜·文韜·盈虛》）“無倫常，無貴賤之禮，喜聽讒用舉，無功者賞，無德者富，無禮義，無忠信，無圣人，無賢士，無法度，無稱衡，此國之大妖也。”（《群書治要·六韜·文韜逸文》）“吏暴虐，殘賊敗法亂行，而上下不覺，此亡國之時也。上好貨，群臣好得，而賢者逃伏，其亂至矣。”（同上）“圣哲君子，治之源也，官人守數(shù)，君子養(yǎng)源，故上好禮義，尚賢使能而無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹(jǐn)于臣子矣。故政令不繁而俗美。百姓順上守法而安樂之矣?！保ā盾髯印ぞ馈罚┛梢?，真正賢圣的國家領(lǐng)導(dǎo)人不僅是身體力行禮義忠信的道德楷模，而且也是在治國理念上落實“建國君民，教學(xué)為先”的人。
　　第四，通過制度建設(shè)保證推行道德教育。宋代的契嵩在《孝論》中講：“圣人之善，以孝為端；為善而不先其端，無善也”。這就是說，勸人為善的道德教育，應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)人的孝心開始。這是因為，孝的教育，培養(yǎng)的是人的一種恩義、情義的情感。如果恩義、情義的處世原則培養(yǎng)不起來，就會形成一種以利害為取舍的處世原則，這樣的人往往會做出見利忘義或忘恩負(fù)義的事情來。而中國傳統(tǒng)社會對孝親觀念的強化，是通過各種制度保障的，規(guī)定不孝在法律上要受到處罰?！缎⒔?jīng)·五行章》有：“五行之屬三千，罪莫大于不孝”的說法，規(guī)定對不孝者要“斬首梟之”。北齊律首創(chuàng)“重罪十條”，而其中不孝罪為“十惡不赦”的罪名之一。唐律規(guī)定，罵祖父母與父母的要處以絞刑，毆者處以斬刑，從而對不孝的種種罪行作出了更具體的處罰。
　　在清朝，一個縣發(fā)生了一件兒子殺父親的逆?zhèn)愂录＝Y(jié)果，不僅這個兒子被處死刑，縣長因失職而被撤職查辦，巡撫（相當(dāng)于省長）也被記過。此外，皇帝還親自下令，把這個縣的城墻拆掉一個角，因為在古人看來，一個縣出了這樣一個大逆不道的人，是這個縣所有人的恥辱。這樣的處分一做出來，就起到良好的警戒和教育作用，有利于形成人們明確的道德觀念。
　　除了從法制方面強化推行道德教育以外，中國傳統(tǒng)社會還通過建筑物的設(shè)計來有效地強化和實現(xiàn)倫理道德的教育，把倫理道德教育潛移默化地滲透到人們生活的各個方面。例如，民間的四合院建筑，正是為了便于實行中國傳統(tǒng)家庭倫理和大家庭的生活。
　　可見，中國古代對道德教育的重視，并不是空洞的道德說教，而是滲透在社會生活的方方面面。簡單地講，社會弘揚什么，就要通過制度激勵什么；社會反對什么，就要通過制度約束什么。也就是說，道德教育與制度建設(shè)之間不是非此即彼、相互對立、相互矛盾的，而是相互促進、相輔相成的。
　　第五，著重培養(yǎng)個人“行有不得，反求諸己”的能力。古人說：“各相責(zé)，天翻地覆；各自責(zé)，天清地寧”。如今小至家庭夫婦之間的沖突，大至種族、國家之間的沖突，在很大程度上都是由于彼此只知道責(zé)怪對方，而不能夠反躬自省而導(dǎo)致的。所以只有從小教導(dǎo)人培養(yǎng)起“行有不得，反求諸己”的責(zé)任意識，遇到矛盾每個人都能首先反省自己的不足，而不是去指責(zé)對方，才能最終化解沖突和矛盾，維護社會和諧與和世界和平。
　　古人持家治國，可謂“國有國法，家有家規(guī)”，但自“五四”運動以來，傳統(tǒng)文化慘遭批判，家規(guī)大都被廢棄，即使能夠自我反省，也因無所憑依而看不到自己的過失，致使做人沒有做人的準(zhǔn)則，導(dǎo)致人心悖逆、越理犯分之事層出不窮。所以，恢復(fù)家規(guī)（《弟子規(guī)》是中國傳統(tǒng)家規(guī)的集大成者），重視家庭母教，可以從小教會子女做人的規(guī)矩，同時也為社會大眾提供一個可以共同遵守的道德觀。
　　三
　　實踐證明，只有高度重視中華傳統(tǒng)倫理道德教育，才能提升國民的道德水平，達(dá)到國泰民安、社會和諧的結(jié)果。其中，國家重視是前提，領(lǐng)導(dǎo)垂范是關(guān)鍵，小區(qū)試驗是模范。
　　“建國君民，教學(xué)為先”，古人治國，道德教育實為首要。概觀今日災(zāi)難繁多，矛盾沖突四起，人心惶惶無依，究其根本，都是因為忽視了道德教育所致。特別是中國社會發(fā)展至今，必須把精神文明建設(shè)和道德建設(shè)放在關(guān)系黨和國家生死存亡的高度來重視。具體來講，國家可以培養(yǎng)選拔幾十位真正通達(dá)中華文化且德行兼優(yōu)的教師，于中央電視臺、各省市電視臺、網(wǎng)絡(luò)廣播等各類傳媒，日日宣講中華傳統(tǒng)倫理（父子有情，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信）、道德（孝悌忠親，禮義廉恥，仁愛和平）的精神，使人羞于作惡；同時配以因果教育，令人不敢作惡。
　　胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話中指出：“要堅持把干部的德放在首要位置，選拔任用那些政治堅定、有真才實學(xué)、實績突出、群眾公認(rèn)的干部，形成以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才、德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向?！?〔3 〕實踐中要真正落實胡錦濤總書記提出的“德才兼?zhèn)?，以德為先”的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，領(lǐng)導(dǎo)者的選拔必須具備“孝廉”的條件，無論是黨員入黨、還是選拔領(lǐng)導(dǎo)者，首要條件即是“孝廉”。學(xué)校教育和黨校課程當(dāng)以倫理道德為主修課或必修課，國家領(lǐng)導(dǎo)人要率先參加中華傳統(tǒng)倫理道德教育，為社會大眾做出榜樣示范。
　　辦試驗點、辦特區(qū)是我國經(jīng)濟建設(shè)和改革開放取得成功的重要經(jīng)驗之一。在弘揚中華倫理道德教育方面，也可以選擇一個小鎮(zhèn)、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)或監(jiān)獄作為落實傳統(tǒng)倫理道德教育的試驗區(qū)，將其試驗成果向全國普遍推廣。這種教育方式已經(jīng)有成功的先例，如海南省監(jiān)獄管理廳、吉林市松花江中學(xué)、山西大同市開發(fā)區(qū)國稅局、青島大洲運動用品有限公司、菲尼克斯（亞洲）投資有限公司、河北鑫華新鍋爐制造有限公司、東莞皓威五金制品廠等等，都在加強中華傳統(tǒng)倫理道德教育方面積累了寶貴經(jīng)驗。這些試驗區(qū)的成功，為我們通過弘揚中華文化、加強道德建設(shè)樹立了信心。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　〔1〕〔英〕麥金泰爾.美德的追尋〔M〕.倫敦：Gerald Duckworth，1981.
　　 〔2〕溫家寶.講真話察實情——同國務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時的講話〔N〕.人民日報，2011-04-18.
　　 〔3〕胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話〔N〕.人民日報，2011-07-02．
　　責(zé)任編輯 楊在平
　　
　　〔收稿日期〕 2011-08-03
　　〔作者簡介〕 余洪波（1966-），女，四川郫縣人，中國人民大學(xué)書報資料中心副編審。
　　劉余莉（1973-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，中共中央黨校哲學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師。