質(zhì)疑“文學(xué)消亡論”

　　“我認(rèn)為文學(xué)死亡是指日可待的。”著名網(wǎng)絡(luò)作家慕容雪村一語(yǔ)既出，便在文壇引起軒然大波。
　　我們承認(rèn)文學(xué)昔日的經(jīng)典式樣日漸式微了，“消費(fèi)”成了新文學(xué)的一大特征。小說(shuō)的品質(zhì)開(kāi)始迅速退化：精神資源和思想穿透力貧乏，對(duì)人性關(guān)注的漠視與淡化；詩(shī)歌更是成了一個(gè)失蹤已久的文體；只要語(yǔ)句尚且通順，就都可以被當(dāng)作“散文”了；戲劇則徹頭徹尾地淪為電影和電視的打工者；而文學(xué)期刊也開(kāi)始紛紛“轉(zhuǎn)型”，大量刊發(fā)閑適的、無(wú)關(guān)痛癢的文字。
　　但在傳統(tǒng)文學(xué)不景氣的同時(shí)，我們卻可以驚奇地發(fā)現(xiàn)文學(xué)從各種非文學(xué)的領(lǐng)域冒了出來(lái)：廣告開(kāi)始利用文學(xué)的想象和描寫(xiě)來(lái)達(dá)到更好的宣傳效果；報(bào)刊上流行一時(shí)的情感實(shí)錄和情感故事則充分地利用文學(xué)的虛構(gòu)手法，設(shè)計(jì)懸念，揭示心理，引人入勝。商業(yè)化的營(yíng)銷(xiāo)模式開(kāi)始被引入文學(xué)，文學(xué)開(kāi)始成為一種消費(fèi)方式，“實(shí)用性”“趣味性”越來(lái)越成為當(dāng)下文學(xué)閱讀的出發(fā)點(diǎn)。
　　托爾斯泰說(shuō)：“寫(xiě)作的職業(yè)化是文學(xué)墮落的主要原因?！爆F(xiàn)在，不僅寫(xiě)作職業(yè)化了，而且是工業(yè)化了。因?yàn)?，作家已和其他三百六十行一樣只是一個(gè)職業(yè)或者只是一門(mén)手藝了；作家的身份、名氣、獨(dú)特的生活經(jīng)歷成為了商業(yè)炒作的賣(mài)點(diǎn)和讀者閱讀的風(fēng)向標(biāo)。
　　那么，文學(xué)就要面臨著消亡嗎？
　　黑格爾的哲學(xué)講，人的絕對(duì)精神有三種形式：藝術(shù)的直觀形式、宗教的表象形式和哲學(xué)的思維形式。藝術(shù)——宗教——哲學(xué)，是絕對(duì)精神發(fā)展中的三個(gè)環(huán)節(jié)，是辯證轉(zhuǎn)化的三個(gè)步驟，是后者對(duì)前者的揚(yáng)棄?？梢?jiàn)，藝術(shù)是不會(huì)消亡的，它融入了宗教和哲學(xué)。我想：文學(xué)亦如此！
　　文學(xué)活著，但它是以不斷更新的方式活著，文學(xué)總在“終結(jié)”著其自身內(nèi)部不得不“終結(jié)”的部分，而這家族之“結(jié)構(gòu)”則在與時(shí)俱進(jìn)。
　　著名文學(xué)家金惠敏說(shuō)：“文學(xué)總在‘方生方死’，之所以‘死’，是因?yàn)殡娦艜r(shí)代人之間的距離被壓縮為趨零距離。同時(shí)，文學(xué)進(jìn)入影視就必須臣服于圖像，接受圖像對(duì)語(yǔ)言的傲視、擠壓、收編和霸權(quán)?！边@就造成了對(duì)文學(xué)審美的解構(gòu)和重組。
　　其實(shí)，在這里也可以用胡適的“歷史的文學(xué)進(jìn)化觀念”來(lái)做進(jìn)一步的理解。
　　首先是文學(xué)層面上的進(jìn)化。他說(shuō)：“文學(xué)革命，在吾國(guó)史上非創(chuàng)見(jiàn)也（他列舉了韻文、散文的革命進(jìn)程）。文學(xué)革命，至元代而極盛，其時(shí)之詞也、曲也、劇本也、小說(shuō)也，皆第一流之文學(xué)，而皆以俚語(yǔ)為之，其時(shí)吾國(guó)真可謂有一種活文學(xué)出現(xiàn)……”“一時(shí)代有一時(shí)代的文學(xué)，惟實(shí)寫(xiě)今日社會(huì)之情狀，故能成真正的文學(xué)?！?
　　其次是語(yǔ)言文字層面的進(jìn)化。他說(shuō)：“一切語(yǔ)言文字的作用在達(dá)意表情，達(dá)意達(dá)得妙，表情表得好，便是文學(xué)?！?
　　再次是文學(xué)的內(nèi)容和形式的進(jìn)化。他總結(jié)出從文言到白話、再到白話文學(xué)這個(gè)漫長(zhǎng)文體變化的歷程。還有就是他的“向西走——以西方模式為指歸的進(jìn)化論思想”。他說(shuō)：“中國(guó)文學(xué)的方法實(shí)在不完備，不夠做我們的模范，而西洋的文學(xué)方法，比之我們的文學(xué)，實(shí)在完備得多、高明得多，不可不取例?！薄拔覀?nèi)绻嬉芯课膶W(xué)的方法，不可不趕緊翻譯西洋的文學(xué)名著做我們的模范。”
　　可見(jiàn)，傳統(tǒng)的文學(xué)不論其式樣、語(yǔ)言、內(nèi)容和形式以及模仿的方向都在“與時(shí)俱進(jìn)”，都在隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)前是消費(fèi)社會(huì)、電子時(shí)代，廣告詞、歌詞、情感故事、紀(jì)實(shí)小說(shuō)，乃至于民間諺語(yǔ)、酒令和菜譜以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等的發(fā)展是順應(yīng)時(shí)局需要的，一切都在“揚(yáng)棄”中，“終結(jié)”該“終結(jié)”的，“發(fā)展”該“發(fā)展”的。文學(xué)也不例外。
　　如果說(shuō)文學(xué)是從人類(lèi)誕生之日起就產(chǎn)生了，那么文學(xué)也只能在人類(lèi)滅亡之后才會(huì)消亡。因?yàn)椤拔膶W(xué)就是人學(xué)”，既然人依舊存在，文學(xué)怎會(huì)消亡？只要有一個(gè)作家不相信，只要一個(gè)人還在寫(xiě)，文學(xué)就不會(huì)死亡。而如今，作品就是事實(shí)，作品就是論據(jù)——這是對(duì)中國(guó)“文學(xué)消亡論”最好的，也是最強(qiáng)有力的駁擊。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]曹聚仁.文壇五十年[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2010.
　　[2]胡適.文學(xué)運(yùn)動(dòng)史料選（第一冊(cè)）[M].上海：上海教育出版社.
　　（作者單位：新疆昌吉市《回族文學(xué)》雜志社）