熹平石經(jīng) 遺韻千載

鄭雅妹

在歷史發(fā)展的長河中，古巴比倫人在石頭上鐫刻了《漢謨拉比法典》，古埃及人在石頭上鐫刻了一段詔書羅塞塔石碑，而中國人在石頭上鐫刻了《熹平石經(jīng)》。在不同的時間和地域，它們在法律、政治和文化方面有著各自的意義，并流傳至今。

《熹平石經(jīng)》是中國古代刻在石頭上的儒家教科書范本，東漢時立于國家最高學府洛陽太學講堂，供太學生學習、摹寫。這件《熹平石經(jīng)》殘石，出土于河南省洛陽市偃師區(qū)東漢太學遺址。殘高15厘米，厚4厘米，斑駁的石面上僅存17個漢字，使用八分隸書在青石表面書寫鐫刻。接下來，讓我們跨越時間的阻隔，去了解它的故事。

東漢末年，豪強爭斗、連年瘟疫，社會動蕩、民不聊生。對于當時的社會現(xiàn)狀，諸葛亮在《前出師表》中曾發(fā)出這樣的感嘆：“未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。”然而，正是這位治國無能的漢靈帝劉宏，卻為后世做了一件大好事。

在印刷術出現(xiàn)之前，由于各家學派主要依靠口授與傳抄，會造成文字訛誤。因此，出現(xiàn)了儒家經(jīng)典書出多門、傳抄互異的局面，引發(fā)了古文、今文的學派之爭，為太學生日常學習與考試成績的審定帶來不便，嚴重影響了教育與文化的發(fā)展。此外，當時國家藏書樓蘭臺中收藏的漆書，是儒家經(jīng)典的官方版本，由于發(fā)生腐敗事件，其內(nèi)容被藏書樓的管理者蘭臺刺史篡改，引起了國家的高度重視。

根據(jù)史籍記載，漢靈帝熹平四年，即公元175年，議郎蔡邕、諫議大夫馬日磾?shù)热艘黄鹕献喑ⅲ浴叭ナゾ眠h，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學”為由，請求重新審定儒家經(jīng)典。漢靈帝欣然準奏，令蔡邕主持審定，歷時9年將《魯詩》《尚書》《周易》《春秋》《公羊傳》《論語》《儀禮》7部儒家經(jīng)典逐一?？保嚏摺澳俗詴び诒?，使工鐫刻”。楊龍驤《洛陽記》記載：“碑高一丈，寬四尺，計四十六方，凡二十余萬字。”此后，46塊高大的石刻儒家教材，巍巍佇立在洛陽城南太學講堂?！逗鬂h書》中記載：“碑成之日，車乘千輛，填塞街陌。”每天有太學生千余人，乘馬車前來觀摩、學習，在一千多年前的洛陽城引發(fā)了交通堵塞，可以遙想當時的盛況。這不僅因為《熹平石經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代由官方審定與刊立儒家經(jīng)典的先例，也是因為蔡邕是當時的書壇泰斗而備受推崇。

蔡邕（133—192），字伯喈，陳留郡圉縣（今河南杞縣南）人，漢獻帝時曾擔任左中郎將一職，因此被后人稱為“蔡中郎”。他精通音律、經(jīng)史、詞賦、書法，是東漢時期的名臣、文學家、書法家，尤其在書法方面有高深的造詣。

蔡邕擅長篆書和隸書，尤其以隸書造詣最深。隸書是漢代的官方字體，因此當時有不少書家擅長這種書體，而蔡邕的隸書大受推崇。他的筆法學李斯和曹喜，后來傳給了女兒蔡文姬，通過蔡文姬傳于后人，對魏晉時期的書法家產(chǎn)生了深遠影響。相傳他創(chuàng)造了飛白書，后來廣泛用于各種書體，其著作《筆論》在中國書論史上占有重要地位。梁武帝贊嘆他的書法“骨氣洞達，爽爽如有神力”。唐代張懷瓘在《書斷》中評價他的書法“體法百變，窮靈盡妙，獨步今古”。

相傳大書法家鐘繇常與曹操、韋誕、邯鄲淳一起談論書法。東晉時期虞喜的《志林》中記載，有一日鐘繇向韋誕借閱蔡邕的筆法秘訣，被韋誕拒絕后生氣捶胸、口吐鮮血，被曹操用丹藥救了過來。待韋誕去世后，鐘繇命人盜掘其墓得到了蔡邕的這部著作后勤學苦練?？墒歉鶕?jù)史料記載可知，鐘繇先于韋誕而逝，因此盜墓得書之事顯然不可信，但可以反映出蔡邕在書壇的地位。

《熹平石經(jīng)》作為東漢儒家教科書的范本，立于當時國家最高學府太學講堂前，它的書寫是太學生參考、學習的標準，對教育與文化的發(fā)展有深遠的影響。作為蔡邕的代表作，《熹平石經(jīng)》字體規(guī)整端莊、波磔遒勁，行距均勻工穩(wěn)、寬嚴得體，是當時對文字的規(guī)范與統(tǒng)一。學者范文瀾在《中國通史簡編》中稱：“兩漢寫字藝術，在蔡邕寫石經(jīng)時達到了最高境界，是對兩漢書法的總結。”

提到《熹平石經(jīng)》，一定要了解太學，它是中國古代由官方設立的高等教育學府。“太學”一詞西周時已經(jīng)有了，《大戴記》中有記載：“帝入太學，承師問道。”西周太學又名大學，天子和諸侯均設之，教學內(nèi)容主要是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，兼具祭祀、宴會、選拔武士等諸多功能，是太學的萌芽時期。到了西漢時期，漢武帝接受了董仲舒、公孫弘等人的建議，于元朔五年（公元前124年）在長安設立太學，并設置“五經(jīng)博士”專門講授儒家經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，還設置了“博士弟子”50人，他們之間相當于老師與學生的關系。從漢武帝到新莽時期，太學講授的科目逐漸豐富，學生人數(shù)也逐漸增多。

公元25年，在“昆陽之戰(zhàn)”中以少勝多、大獲全勝的光武帝劉秀定都洛陽，這位帝王上馬能領兵打仗，下馬能安邦治國，可謂文武雙全，據(jù)說他來到洛陽就立刻拜會了當時一些精通儒學之人，留下了“未及下車先訪大儒”的典故。公元29年，光武帝劉秀在洛陽創(chuàng)立了東漢太學，是當時國家傳授儒家經(jīng)典的最高學府，它延續(xù)了西漢時期的教育制度，旨在培養(yǎng)國家管理人才。經(jīng)過多次擴建，到漢質帝劉纘時學生人數(shù)達到3萬余人。光武帝劉秀曾親臨洛陽太學視察，漢明帝劉莊曾在這里親自講學。此時太學的規(guī)模和影響力為歷史之最，這在當時世界范圍內(nèi)的文明國家中是絕無僅有的。

東漢洛陽太學遺址位于漢魏洛陽故城南郊，也就是今天洛陽偃師市佃莊鄉(xiāng)太學村一帶，新中國成立后，考古工作者對這里進行了勘查和發(fā)掘。這座遺址規(guī)模宏大，可分為東、西兩個部分，東部面積逾3萬平方米，西部面積有2萬平方米左右。它是中國古代國家設立的規(guī)模最大的高等學府，也是世界范圍內(nèi)有跡可循、年代最早的國家最高學府。從這里走出了張衡、王充、班固等一大批赫赫有名、頗具影響力的歷史人物。

遺憾的是，漢獻帝初平元年（190年），董卓火燒洛陽，太學從此走向衰落，《熹平石經(jīng)》也因此受到了破壞。至黃初五年（224年），魏文帝曹丕下令在舊址上重建太學，但規(guī)模已經(jīng)大不如前。曹魏正始二年，齊王曹芳命人鐫刻了《正始石經(jīng)》，是對《熹平石經(jīng)》受損部分的補刻，內(nèi)容為《尚書》《春秋》和《左傳》（從隱公到莊公中葉止），每塊石經(jīng)均為兩面刻字，一面為《尚書》，一面為《春秋》。相傳《正始石經(jīng)》是由衛(wèi)覬、邯鄲淳、嵇康等人書寫，但無定論。因每字使用大篆、小篆、隸書三種字體刻寫，因此又稱《三體石經(jīng)》。王國維先生認為，當時學生們使用的字體各有不同，因此統(tǒng)治者用三種字體相互補充印證，便于學生學習。如今看來，《三體石經(jīng)》為今天研究中國文字的書寫、發(fā)展、演變提供了寶貴的實物資料。

可惜，這兩部石經(jīng)顛沛流離。西晉永嘉年間，洛陽太學講堂前的石經(jīng)多有崩毀；北魏時期洛州（今河南洛陽）刺史毀石經(jīng)修建佛教寺院；東魏時期高歡執(zhí)政時，通過水路將殘存石經(jīng)從洛陽運至齊都鄴城（今河北省臨漳縣一帶），途經(jīng)河南孟州境內(nèi)時遭遇黃河塌堤，石經(jīng)沉入黃河損失過半；隋開皇年間，幸存石經(jīng)從鄴都運至長安，準備補刻之后立于國學，卻遭遇隋末戰(zhàn)亂而擱置；到了唐朝貞觀初年，魏征收集整理石經(jīng)時早已“十不存一”。

自唐代起，《熹平石經(jīng)》殘石開始進入人們的視野，宋代董逌 《廣川書跋》中記載：“唐造防秋館時，穿地多得石經(jīng)。”《熹平石經(jīng)》在歷史上有三次較大規(guī)模發(fā)現(xiàn)，第一次是北宋時期，共發(fā)現(xiàn)2000余字；第二次是20世紀20年代至40年代；第三次是20世紀70年代之后經(jīng)考古發(fā)掘出土。據(jù)說20世紀40年代，在洛陽太學遺址，人們爭相刨挖石經(jīng)殘石，挖到字數(shù)多的人可以賣掉換得許多銀元，因此導致《熹平石經(jīng)》殘石散落各地。目前中國國家博物館、中國社會科學院考古研究所、上海博物館、西安碑林博物館、河南博物院、洛陽博物館、洛陽市文物考古研究院等單位都收錄有《熹平石經(jīng)》殘石。

1925年至1929年，洛陽太學遺址出土了一塊《熹平石經(jīng)·周易》殘石，出土后斷為兩段，上半段共463字，輾轉珍藏于上海博物館，下半段共444字，根據(jù)當時洛陽古董商人郭玉堂《洛陽出土石刻時地記》的記載，民國二十年（1931年），時任國民黨政府監(jiān)察院院長于右任來到洛陽開會，以4000大洋購得。最初購買時，于右任支付了2000元，并沒有將石經(jīng)殘石帶走。民國二十二年（1933年），于右任委托楊虎城去南京出差路過洛陽的機會，又向古董商人支付了2000元，才將石經(jīng)殘石帶走，在南京交給于右任。民國二十七年（1938年），于右任將購得的《熹平石經(jīng)》殘石和300余方鴛鴦七志齋藏石捐給了西安碑林博物館。目前，珍藏于臺灣歷史博物館的《熹平石經(jīng)·春秋》殘石，共624字，是現(xiàn)存字數(shù)最多的一塊；珍藏于上海博物館的《熹平石經(jīng)·周易》殘石居其二；珍藏于西安碑林博物館的《熹平石經(jīng)·周易》殘石居其三。

歷史上能夠考證的國家勒石刻經(jīng)共計7次，從東漢延續(xù)至清代，其中東漢《熹平石經(jīng)》、曹魏《正始石經(jīng)》、唐《開成石經(jīng)》并稱為我國古代“三大石經(jīng)”。其中不僅《正始石經(jīng)》的刊立與《熹平石經(jīng)》有關，《開成石經(jīng)》亦是如此。

唐代大歷年間，名儒張參主持勘定五經(jīng)，大歷十年（775年），將勘定的五經(jīng)寫于國子監(jiān)中孔廟西廊屋的墻壁上，稱為“五經(jīng)壁本”。三十余載后，由國子監(jiān)祭酒齊皞主持，將儒家經(jīng)典書于上等木板上。太和四年（830年），工部侍郎兼充翰林侍講學士鄭覃以“經(jīng)籍訛謬，博士相沿，

難為改正，請召宿儒奧學，校定六籍，準后漢故事，勒石于太學，永代作則，以正其闕”為由，請求重新審定儒家經(jīng)典，參照東漢時期的先例，勒石于太學，作為儒家經(jīng)典的范本。唐文宗欣然準奏，于太和七年（833年）開始，歷時4年將《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》12部儒家經(jīng)典勒石成碑，共刊刻114塊，凡65萬余字，立于唐代長安城務本坊的國子監(jiān)，這就是《開成石經(jīng)》。

由此可見，東漢時期刻立于洛陽的《熹平石經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代刻寫石經(jīng)的先例，它是世界教育史上第一部規(guī)范的大學教材，結束了自秦漢以來儒家經(jīng)典書出多門、傳抄互異的局面，開了以國家名義審定儒家典籍的先河。歷史上有許多學者曾經(jīng)致力于對《熹平石經(jīng)》的收集和著錄，如唐代魏征，宋代歐陽修、趙明誠，民國時期于右任、羅振玉等等。在馬衡編著的《漢石經(jīng)集存》中共收集殘石520件，共計8000余字，最大者存百余字，最小者僅一二字。

如今，雖然《熹平石經(jīng)》已支離破碎，但它們所承載的儒家思想傳承千載，早已成為中國傳統(tǒng)文化的核心，滲透在中國人的思想中。今天我們所倡導的善良、正義、禮貌、誠信等，不正是儒家思想中仁、義、禮、智、信的體現(xiàn)嗎？可以說《熹平石經(jīng)》是中國古代教育與文化發(fā)展史上的一座豐碑，是聯(lián)系億萬中華兒女的文化紐帶。