找回美德

導(dǎo)語(yǔ):

很長(zhǎng)一段時(shí)間，為了一個(gè)快字，我們拋棄了一切，策馬狂奔。我們?nèi)拥袅嗣姘退?，扔掉了語(yǔ)言和文字，扔掉了價(jià)值，扔掉了祖祖輩輩流傳下來(lái)的美德。真希望有一天我們能像回家的孩子一樣，把曾經(jīng)的行囊一一拾起，撿起仁、智、禮、義、信，找回價(jià)值，找回自我。傳統(tǒng)美德涉及諸多方面，然而歸納起來(lái)卻不過(guò)三樣:修身、齊家和處世。最先為修身，然后方可齊家，最后才能處世。修身雖是基礎(chǔ)，卻最難達(dá)到。古之先哲言論紛繁，有以仁修身的，有以禮修身的，愚以為仁重內(nèi)而禮偏外，要內(nèi)外兼修。遠(yuǎn)游千里之外，享盡榮華之時(shí)，可曾想起家中的父母?抑或是等到自己滿頭白發(fā)，才知道到衰草連天的墳?zāi)骨叭枷懔鳒I?我們都曾感慨世態(tài)炎涼，物欲橫流，卻不曾對(duì)自己的言行舉止加以約束，將自己沉在欲望的海底。該是我們關(guān)注自身，找回美德的時(shí)候了。

選文1

三杯吐然諾，五岳倒為輕

□杜重陽(yáng)

初讀《俠客行》時(shí)，“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”。許是自己年少，羨極了李太白的俠客之風(fēng)，也想銀鞍照白馬，颯沓如流星。及至說(shuō)到誠(chéng)信，才思及“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，想這一句才是全篇精華吧，俠客行千里，卻是以“信”字為先。既已諾，則必行。五岳算什么!

誠(chéng)，從言成聲，既已言則必成其事。信，從人從言，既已言必身體力行。中國(guó)古字是言意相從的?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō):“誠(chéng)，信也;信，誠(chéng)也?！比A夏五千年，誠(chéng)信一直扮演著人們的道德老師。中國(guó)儒家文化認(rèn)為“人而無(wú)信，不知其可也”，引申即為人無(wú)信不立?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地化育，則可以與天地參矣?！贝藭r(shí)的誠(chéng)信已至人生最高境界，至誠(chéng)已至神。多種仁義道德已是由此相通，誠(chéng)人誠(chéng)己。

2001年的一篇《赤兔之死》實(shí)實(shí)讓我震撼了一把，不是古白話純熟，散整錯(cuò)綜，文采飛揚(yáng)，而是那人物一諾千金。我由此迷上了三國(guó)，看三路英雄逐鹿中原，觀八方豪杰橫刀立馬。當(dāng)真是真英雄言而有信，假英雄背信棄義。白門(mén)樓上關(guān)羽知恩忠義，為護(hù)兄嫂委居曹營(yíng)時(shí)，仍是“他日若知兄長(zhǎng)下落，可一日而得見(jiàn)矣”。誠(chéng)信至此，當(dāng)不愧關(guān)云長(zhǎng)忠義之名。諸葛亮三請(qǐng)出臥龍，感于劉皇叔知遇之恩，七出祁山，劉備臨終托孤道:“阿斗可則矣，不可汝可代之?！敝T葛亮不為所動(dòng)，帶兵出征前寫(xiě)下《出師表》:“深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言?！辈⒏嬲]劉禪獎(jiǎng)罰分明，親賢者，遠(yuǎn)邪佞，一心為蜀，耗盡畢生心血，真正“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。而那人中呂布，“為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結(jié)袁術(shù)而斬其婚使”，最是無(wú)信，只落得個(gè)莽夫的名號(hào)。最后一句“物猶如此，人何以堪?”更是道出了人生真諦:以信待人，天下信之，人無(wú)忠信，不可立于世。

言必信，行必果。這是一個(gè)人生活中必須遵守的信條，也是一個(gè)人寶貴的財(cái)富。誠(chéng)信做人，誠(chéng)信做事，已是當(dāng)今社會(huì)必不可少的行為準(zhǔn)則。2005年，肯德基“蘇丹紅事件”轟動(dòng)全國(guó)，而管理者當(dāng)機(jī)立斷，立刻道歉，撤除所有在售的含蘇丹紅的食品，并承諾不再使用。商家誠(chéng)信之行使消費(fèi)者很快恢復(fù)信心，肯德基信譽(yù)度很快得到提升。相反的，2001年南京冠生園被曝光以去年陳餡冒充新鮮餡料，事后仍百般詭辯，百年老店又如何?仍是一夕之間倒閉破產(chǎn)。所以同仁堂說(shuō):“求珍品，品位雖貴必不敢減物力;講堂譽(yù)，炮制雖繁必不敢省人工?！笔且园倌晷抛u(yù)長(zhǎng)盛不衰。所以海爾說(shuō):“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)?！彼魑镉诎凳艺?，莫良于火;索道于當(dāng)世者，莫良于誠(chéng)。只有誠(chéng)信才能取信于天下。

誠(chéng)信是一個(gè)砝碼，在生命的天平上，有了它才不會(huì)左右搖擺。社會(huì)風(fēng)氣需要誠(chéng)信這股清泉，洗盡鉛華，盡顯淳樸。

(選自《湖南師大報(bào)》，有刪改)

情感共鳴

關(guān)于誠(chéng)信的言論和文章有很多，無(wú)論《論語(yǔ)》的“人而無(wú)信，不知其可也”，還是季子掛劍、商鞅立木，即使抱柱而死的尾生，也不敵李太白的一句“三杯吐然諾，五岳倒為輕”的鐵骨錚錚。本文以最強(qiáng)音入手，從字義本身到千古流傳的事例，悲壯大氣。在文中，作者運(yùn)用對(duì)比的手法，將肯德基與冠生園進(jìn)行對(duì)比，從而得出“誠(chéng)信才能取信于天下”的觀點(diǎn)。

閱讀思考

1.儒家文化認(rèn)為的“人而無(wú)信，不知其可也”一句話的含意是什么?

2.有人認(rèn)為關(guān)羽、諸葛亮是盲目的忠君，應(yīng)當(dāng)予以批判。作者是如何看待這個(gè)問(wèn)題的?

3.作者有意將肯德基和冠生園放到一起比較，你認(rèn)為冠生園拒不認(rèn)錯(cuò)的根本原因是什么?

4.現(xiàn)代人誠(chéng)信缺失現(xiàn)象比較嚴(yán)重，你認(rèn)為應(yīng)該從哪些方面入手來(lái)樹(shù)立誠(chéng)信?

選文2

孝心無(wú)價(jià)

□畢淑敏

我不喜歡一個(gè)苦孩求學(xué)的故事。家庭十分困難，父親逝去，弟妹嗷嗷待哺，可他大學(xué)畢業(yè)后，還要堅(jiān)持讀研究生，母親只有去賣(mài)血……我以為那是一個(gè)自私的學(xué)子。求學(xué)的路很漫長(zhǎng)，一生一世的事業(yè)，何必太在意幾年蹉跎?況且這時(shí)間的分分秒秒都苦澀無(wú)比，需用母親的鮮血灌溉!一個(gè)連母親都無(wú)法摯愛(ài)的人，還能指望他會(huì)愛(ài)誰(shuí)?把自己的利益放在至高無(wú)上位置的人，怎能成為為人類(lèi)獻(xiàn)身的大師?我也不喜歡父母重病在床，斷然離去的游子，無(wú)論你有多少理由。地球離了誰(shuí)都照樣轉(zhuǎn)動(dòng)，不必將個(gè)人的力量夸大到不可思議的程度。在一位老人行將就木的時(shí)候，將他對(duì)人世間最后的期冀斬?cái)?，以絕望之心在寂寞中遠(yuǎn)行，那是對(duì)生命的大不敬。

我相信每一個(gè)赤誠(chéng)忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來(lái)日方長(zhǎng)，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝。

可惜人們忘了，忘了時(shí)間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠(yuǎn)無(wú)法報(bào)答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。

父母走了，帶著對(duì)我們深深的掛念。父母走了，遺留給我們永無(wú)償還的心情。你就永遠(yuǎn)無(wú)以言孝。

有一些事情，當(dāng)我們年輕的時(shí)候，無(wú)法懂得。當(dāng)我們懂得的時(shí)候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西永無(wú)彌補(bǔ)。

“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無(wú)法重現(xiàn)的幸福?！靶ⅰ笔且皇ё愠汕Ч藕薜耐?，“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無(wú)連接。

趕快為你的父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦。也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個(gè)口信。也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個(gè)紅五分。也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花。也許是花團(tuán)錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋。也許是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的金錢(qián)，也許只是含著體溫的一枚硬幣……但“孝”的天平上，它們等值。

(選自《特區(qū)青年報(bào)》，有刪改)

情感共鳴

我們都在以“孝”的名義自欺欺人，“欲行孝而身在外”成了我們最好的托辭，嘴巴的懺悔尚在耳旁，心里卻早已淡忘。作者雖不明言，但我們已經(jīng)猜到，我們?yōu)槭聵I(yè)放棄家庭不過(guò)是借口罷了，因?yàn)槲覀兯^的事業(yè)，不過(guò)是自私自利的榮華和冰冷無(wú)情的逃避而已。畢淑敏的散文一如她的風(fēng)格，語(yǔ)言平淡而發(fā)人深省。

閱讀思考

1.在忠于事業(yè)，三過(guò)家門(mén)而不入和忠于家庭，把家庭放在第一位，兩者中間，你愿意選擇什么?并簡(jiǎn)述理由。

2.為什么作者說(shuō)在“孝”的天平上，千兩黃金和鵝毛薄禮等值?

3.我們?cè)趯?duì)待“行孝”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，最需要注意的是什么?

選文3

論禮貌

□[英國(guó)]培 根

只有確實(shí)內(nèi)在品格很高的人，才可以不拘小節(jié)。猶如沒(méi)有襯景的寶石，必須自身珍貴才會(huì)蒙受愛(ài)重一樣。

深入觀察人生會(huì)看出，獲得贊揚(yáng)之道猶如經(jīng)商致富之道，正像一句話所說(shuō):“薄利才能多銷(xiāo)。”同樣，小節(jié)上的一絲不茍可贏得很高的贊賞。因?yàn)樾」?jié)更易為人注意，而施展大才的機(jī)會(huì)猶如節(jié)日，并非每天都有。因此，舉止彬彬有禮的人，一定能贏得良好的名譽(yù)。這正如西班牙王后所說(shuō):“禮節(jié)乃是一封通行四方的推薦書(shū)。”

其實(shí)要習(xí)得優(yōu)美的舉止，只要做到細(xì)心就可以了。因?yàn)槿酥灰淮中?，他就自然?huì)樂(lè)于觀察和模仿別人的優(yōu)點(diǎn)。理解要舉止自然才顯得高貴。假如在表現(xiàn)上過(guò)于做作，那就失去了應(yīng)有的價(jià)值。因?yàn)榕e止優(yōu)美本身就包括自然和純真。有的人舉止言談好像在作曲，其中的每一音節(jié)都仔細(xì)推敲過(guò)。但這種明察秋毫的人，卻可能不見(jiàn)輿薪。也有人舉止粗放不拘禮儀，這種不自重的結(jié)果是別人也放棄對(duì)他的尊重。

禮儀是微妙的東西，它既是人類(lèi)交際間所不可或缺的，卻又是不可過(guò)于計(jì)較的。如果把禮儀形式看得高于一切，結(jié)果又會(huì)失去與人真誠(chéng)的信任。因此在語(yǔ)言交際中要善于找到一種分寸，使之既直爽又不失禮，這是最難又是最好的。

要注意——在親密的同伴之間應(yīng)注意保持矜持。在地位較低的下屬面前卻不妨顯得親密會(huì)備受敬重。事事都伸頭的人是自輕自賤并惹人厭嫌的。好心助人時(shí)要讓人感到這種幫助是出自對(duì)他的愛(ài)重，而并非你天生多情樂(lè)施。表示一種贊同的時(shí)候，不要忘記略示還有所保留——以表明這種贊同并非阿諛而經(jīng)過(guò)思考。即使對(duì)很能干的人，也不可過(guò)于恭維，否則難免被你的嫉妒者看做拍馬屁。在面臨大事之際，就不要過(guò)于計(jì)較形式，否則將如所羅門(mén)所說(shuō)的:“看風(fēng)者無(wú)法播種，看云者不得收獲?！敝挥杏拚卟诺却龣C(jī)會(huì)，而智者則造就機(jī)會(huì)?？偠灾?，禮貌舉止好比人的穿衣——既不可太寬也不可太緊，要講究而有余地，寬裕而不失大體，如此行動(dòng)才能自如。

(選自《論禮貌》，有刪改)

情感共鳴

有了禮貌，才有不食嗟來(lái)之食的餓殍，才有割席斷交的決絕。培根所言，就在“細(xì)心”二字，從細(xì)節(jié)著眼，處處觀察。發(fā)自內(nèi)心的尊敬，否則就只是做作的表面文章。反觀現(xiàn)在，貌恭而心不服的人居多，“細(xì)”和“心”二字全不見(jiàn)蹤影。

閱讀思考

1.作者運(yùn)用了什么樣的方法來(lái)證明自己的觀點(diǎn)?

2.作者以經(jīng)商之道的薄利多銷(xiāo)之道來(lái)比喻禮儀之道是否貼切，為什么?

3.培根認(rèn)為處世就是要細(xì)心，還要注意禮儀的度，兩者相比哪個(gè)更重要?

4.生活中面對(duì)無(wú)禮之人的沖撞，你會(huì)如何應(yīng)對(duì)?