在中國文化中,竭力追求“一致”。從“文革”過來的人對此更有切身的體會(huì)。那個(gè)年代,許多會(huì)議作出的決議往往是“全體一致”?,F(xiàn)在開會(huì),雖然很難做到“全體一致”,但作為一種“境界”,卻是許多人尤其是肉食者夢寐以求的。作為個(gè)人,我對由肉食者導(dǎo)演的“全體一致”極為反感,但對理想境界的“全體一致”卻還是孜孜以求的。然而,近來在閱讀了猶太人馬爾文·托卡耶爾撰寫的《猶太五千年的智慧》一書后,顛覆了我的固有觀念。該書寫道:“判處死刑的時(shí)候,如果裁判所的所有審判官意見—致,則判決無效。”
在一般中國人的心中,一定對此規(guī)定不以為然;但我卻認(rèn)為猶太人這一觀念值得贊賞,里面飽含著歷史的經(jīng)驗(yàn)和智慧。
可以說,沒有—個(gè)偉大的文明是不去追求正義的。然而,追求正義的路子卻是迥異的。有些文明的人們沿著自己先哲設(shè)計(jì)的路子追求到了正義,有些文明的人們沿著自己先哲設(shè)計(jì)的路子盡管竭力追求正義,卻離正義很遠(yuǎn)。作為一個(gè)偉大的民族,猶太人創(chuàng)造了光輝、燦爛的文化,給人類作出了卓越的貢獻(xiàn)。在追求正義的道路上,猶太人也是卓有貢獻(xiàn)的。
猶太人為何在判處死刑時(shí)會(huì)持“意見一致、判決無效”的觀念呢?應(yīng)當(dāng)說,這與猶太人的文化有關(guān)。
我們知道,“希伯來”一詞在希伯來語中有“站在另一邊”、“相對”的意思。這說明,猶太人喜好不同的見解和看法,對每一個(gè)問題都是從所有的視點(diǎn)和角度來觀察的。由于智慧往往貯藏在不同的見解和看法中,所以,經(jīng)過幾千年的發(fā)展,猶太人充滿了智慧,智慧的結(jié)晶就是眾多杰出人士的涌現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì),在美國,猶太人口只占總?cè)丝诘?%,但獲得諾貝爾獎(jiǎng)的人數(shù)卻占美國獲獎(jiǎng)人數(shù)的1/4。猶太人的智慧不僅僅表現(xiàn)在自然科學(xué)中,在人文社會(huì)科學(xué)中也有表現(xiàn),這種智慧就充分表現(xiàn)在法庭之中。
猶太人認(rèn)為,審判通常有兩種意見:有罪和無罪。如果法官中只有一種意見,就有失公正,就違背猶太民族“從所有的視點(diǎn)和角度來觀察問題的傳統(tǒng)”。所以,在面對死刑這種嚴(yán)厲的判決時(shí),若全體法官意見一致,則不能判處罪犯死刑。這既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),也是世代傳承的智慧的啟迪。
當(dāng)然,猶太人這種觀念與猶太文化崇尚中庸之道也有關(guān)系。中庸之道是孔夫子的思想特色之一,也是儒家文化進(jìn)而是中華文化的特色之一。但猶太人相信起中庸之道來一點(diǎn)也不遜色于中國人。猶太人相信,在生活中保持平衡,對人類非常重要。比如,基督教徒蔑視金錢,把金錢視為罪惡之物;但猶太人既不說金錢是好東西,也不說它是壞東西,他們認(rèn)為金錢的好壞全賴使用方法的不同。面對死刑判決,若全體法官意見一致,顯然違反了猶太人的中庸之道。
猶太人以尊重知識(shí)而聞名,但猶太人同樣尊重智慧,認(rèn)為沒有智慧的知識(shí)是有害的。所以,即使在確鑿證據(jù)面前,猶太人也沒對死刑判決開綠燈,同意“意見一致,判決有效”的觀點(diǎn)。在這里,我不得不佩服猶太人智慧的高超。
眾所周知,刑訊逼供是中國社會(huì)的頑疾,從古到今幾千年一直驅(qū)之不去,造成的冤假錯(cuò)案無數(shù)。然而,對于擁有高度智慧的猶太人,似乎這就不是個(gè)問題,因?yàn)楠q太人的法律早把這個(gè)問題解決了。猶太人的法律是這么規(guī)定的:若作出對自己不利的證詞則證詞無效。這就是說,招供在猶太法律中不被采信。既然招供不被采信,刑訊逼供自然就不會(huì)發(fā)生了。我們知道,許多國家直到人權(quán)發(fā)達(dá)的今天,法律才規(guī)定“招供不予采信”,然而,在公元前500年至公元500年編纂的猶太經(jīng)典《塔木德》中就有此規(guī)定。我們不能不承認(rèn),在治理刑訊逼供這個(gè)頑疾時(shí),猶太人表現(xiàn)出了高度的智慧。那么,在面對死刑這個(gè)比刑訊逼供更為嚴(yán)重的問題時(shí),猶太人也沒讓自己的智慧放假。
另外,猶太文化對人的生命也非常珍惜。
據(jù)說,在古希臘的雅典城邦,每年在大街上都會(huì)看到一個(gè)奴隸被人牽著,人們在把所有的罪過都加在他的身上后,就把他殺死。古代的猶太社會(huì)也有此類“個(gè)案”,不過人們牽著的不是奴隸,而是山羊。在“歸罪”后,不把山羊殺死,而是把它放逐到沙漠里。此羊就叫做“替罪羊”。把人更換為羊,說明猶太人對人的生命的珍惜和尊重。
猶太民族是一個(gè)苦難的民族,是被異族屠殺人數(shù)最多的民族之一。難能可貴的是,雖然異族對猶太民族的生命不珍惜,但猶太民族對生命卻非常珍惜。所
以,這個(gè)民族對死罪判決自然非常慎重,制定出這樣在我們看來“怪異”的規(guī)定?;蛟S就靠這一“怪異”的規(guī)定避免了許多冤案的發(fā)生。認(rèn)識(shí)問題的角度不一樣,產(chǎn)生的結(jié)果必然不一樣。
猶太人之所以會(huì)有這種觀念,與猶太民族的思維方式也有著極大的關(guān)系。自古以來,猶太傳統(tǒng)認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)仿佛洋蔥,層層包裹。所以,對現(xiàn)實(shí)不能就單一層面進(jìn)行觀察,而必須層層剝開,多層面觀察。即便是顯而易見的領(lǐng)域,也不能忽視它的危險(xiǎn),因?yàn)闅v史經(jīng)驗(yàn)證明,顯而易見的領(lǐng)域往往是一種簡化版,即把復(fù)雜問題簡單化,不是把顯而易見的事情當(dāng)作真實(shí)的一部分,而是當(dāng)作真實(shí)的全部。例如,猶太人常用這樣一道算術(shù)題考學(xué)生:一個(gè)男孩出門買了6個(gè)蘋果,回到家時(shí)只剩下2個(gè),問他在回家途中丟失了幾個(gè)蘋果?不認(rèn)真思考的學(xué)生會(huì)說丟失了4個(gè)蘋果。但猶太人認(rèn)為此答案不但不是標(biāo)準(zhǔn)答案,而且是最差的答案。因?yàn)檫@道題可以有幾個(gè)答案:2個(gè)、3個(gè)、4個(gè)、6個(gè)甚至沒有。假如男孩在途中吃了1個(gè),就是3個(gè);假如這些蘋果都?jí)牧瞬荒艹?,進(jìn)入資源回收流程,就是6個(gè);假如蘋果被人偷走了,就是“沒有”;假如以半價(jià)購得,就只丟失2個(gè)。所以,面對現(xiàn)實(shí),不能逐字逐句解讀,而必須引入其他現(xiàn)實(shí)層面(如男孩獲得半價(jià)折扣的事實(shí)),或通過詢問(蘋果丟了、吃了還是被偷了),或通過詮釋(蘋果沒有丟失,只是資源回收了)之后,我們才能超越原始主張,獲知見解。所以,面對死刑判決,如果全體一致,就往往會(huì)把現(xiàn)實(shí)簡單化,容易造成冤案。猶太人重視邏輯,重視推理,重視概念,但他們更重視經(jīng)驗(yàn)。猶太傳統(tǒng)文化告訴人們:不要被邏輯、推理、概念牽著走,對所獲知識(shí)要由經(jīng)驗(yàn)過濾。“全體一致”往往是陷阱,必須警惕!
(摘自《法學(xué)家茶座》)