主題九:追尋文明蹤跡(一)

主題引言

文明是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文明是人類進(jìn)步的基石，堅(jiān)韌而亙古不變；文明是社會(huì)發(fā)展的憑借，豐裕而內(nèi)涵豐富；文明如珍珠，要得到它，需要我們付出辛勤的汗水。文明是埃及金字塔塔頂閃耀的智慧光芒，文明是中國(guó)敦煌壁畫(huà)里綻放的藝術(shù)花朵，文明是意大利比薩斜塔上誕生的科學(xué)精神……然而，在物欲橫流的今天，文明的足跡被人忽略，等待著我們?nèi)プ穼ぁＣ鎸?duì)著這樣一座文明的礦藏，我們不應(yīng)該讓它沉睡在那里，我們應(yīng)該踏上追尋的征程，去尋找文明的蹤跡，去發(fā)掘文明的礦藏，從而讓文明之花開(kāi)滿整個(gè)世界。

閱讀前沿一

莫高窟（節(jié)選）

□余秋雨

莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚?？茨呖撸皇强此懒艘磺甑臉?biāo)本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，一代又一代藝術(shù)家前呼后擁向我們走來(lái)，每個(gè)藝術(shù)家又牽連著喧鬧的背景。

白天看了些什么，還是記不大清。只記得開(kāi)頭看到的是青褐渾厚的色流，那應(yīng)該是北魏的遺存。色澤濃厚沉著得如同立體，筆觸奔放豪邁得如同劍戟。那個(gè)年代戰(zhàn)事頻繁，馳騁沙場(chǎng)的又多北方驃壯之士，強(qiáng)悍與苦難匯合，流瀉到了石窟的洞壁。當(dāng)工匠們正在這洞窟描繪的時(shí)候，南方的陶淵明，在破殘的家園里喝著悶酒。陶淵明喝的不知是什么酒，這里流蕩著的無(wú)疑是烈酒，沒(méi)有什么芬芳的香味，只是一派力、一股勁，能讓人瘋了一般，拔劍而起。這里有點(diǎn)冷，有點(diǎn)野，甚至有點(diǎn)殘忍。

色流開(kāi)始暢快柔美了，那一定是到了隋文帝統(tǒng)一中國(guó)之后。衣服和圖案都變得華麗，有了香氣，有了暖意，有了笑聲。這是自然的，隋煬帝正樂(lè)呵呵地坐在御船中南下，新竣的運(yùn)河碧波蕩漾，通向揚(yáng)州名貴的奇花。隋煬帝太兇狠，工匠們不會(huì)去追隨他的笑聲，但他們已經(jīng)變得大氣，精細(xì)，處處預(yù)示著，他們手下將會(huì)奔瀉出一些更驚人的東西。

色流猛地一下渦旋卷涌，當(dāng)然是到了唐代。人世間能有的色彩都噴射出來(lái)，但又噴得一點(diǎn)兒也不野，舒舒展展地納入細(xì)密流利的線條，幻化為壯麗無(wú)比的交響樂(lè)章。這里不再僅僅是初春的氣溫，而已是春風(fēng)浩蕩，萬(wàn)物蘇醒，人們的每一縷筋肉都想跳騰。這里連禽鳥(niǎo)都在歌舞，連繁花都裹卷成圖案，為這個(gè)天地歡呼。這里的雕塑都有脈搏和呼吸，掛著千年不枯的吟笑和嬌嗔。這里的每一個(gè)場(chǎng)面，都非雙眼能夠看盡，而每一個(gè)角落，都?jí)蚰懔鬟B長(zhǎng)久。這里沒(méi)有重復(fù)，真正的歡樂(lè)從不重復(fù)。這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。這里什么也沒(méi)有，只有人的生命在蒸騰。一到別的洞窟還能思忖片刻，而這里，一進(jìn)入就讓你燥熱，讓你失態(tài)，讓你只想雙足騰空。不管它畫(huà)的是什么內(nèi)容，一看就讓你在心底驚呼，這才是人，這才是生命。人世間最有吸引力的，莫過(guò)于一群活得很自在的人發(fā)出的生命信號(hào)。這種信號(hào)是磁，是蜜，是渦卷方圓的魔井。沒(méi)有一個(gè)人能夠擺脫這種渦旋，沒(méi)有一個(gè)人能夠面對(duì)著它們而保持平靜。唐代就該這樣，這樣才算唐代。我們的民族，總算擁有這么個(gè)朝代，總算有過(guò)這么一個(gè)時(shí)刻，駕馭那些瑰麗的色流，而竟能指揮若定。

色流更趨精細(xì)，這應(yīng)是五代。唐代的雄風(fēng)余威未息，只是由熾熱走向溫煦，由狂放漸趨沉著。頭頂?shù)乃{(lán)天好像小了一點(diǎn)，野外的清風(fēng)也不再鼓蕩胸襟。

終于有點(diǎn)灰暗了，舞蹈者仰首到變化了的天色，舞姿也開(kāi)始變得拘謹(jǐn)。仍然不乏雅麗，仍然時(shí)見(jiàn)妙筆，但歡快的整體氣氛，已難于找尋。洞窟外面，辛棄疾、陸游仍在握劍長(zhǎng)歌，美妙的音色已顯得孤單，蘇東坡則以絕世天才，與陶淵明呼應(yīng)。大宋的國(guó)土，被下坡的頹勢(shì)，被理學(xué)的層云，被重重的僵持，遮得有點(diǎn)陰沉。

……

夜已深了，莫高窟已經(jīng)完全沉睡。就像端詳一個(gè)壯漢的睡姿一般，看它睡著了，也沒(méi)有什么奇特，低低的，靜靜的，荒禿禿的，與別處的小山一樣。

（選自《文化苦旅》，有刪改）

鑒賞評(píng)價(jià)

作者站在人類歷史的視角上來(lái)看待文明，本文何止是對(duì)文物古跡的欣賞，實(shí)在是對(duì)中華幾千年滄桑歷史的再現(xiàn)。作者從畫(huà)像的色流中，竟將幾千年文明看了個(gè)玲瓏剔透。歷史與文明相結(jié)合，便沒(méi)有了冷漠和嚴(yán)峻，或許這也正是讀《文化苦旅》津津有味的原因之一吧！

題型示例

1.作者為什么說(shuō)“看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命”？

解題思路：本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。把句子置于文章開(kāi)頭，它所表達(dá)的就不僅是本身的意思了，而是附加了其他內(nèi)容。這附加的內(nèi)容是語(yǔ)境所給予的。

參考答案：中華民族千年歷史的發(fā)展，中華民族千年文化藝術(shù)仍有著恒久的魅力。

2.在作者的眼中，不同的歷史階段有不盡相同的色調(diào)，請(qǐng)分別加以描述。

解題思路：本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。要快速地確定信息區(qū)間，要把文中相關(guān)的材料、語(yǔ)句提取出來(lái)，然后加以分析、歸納。

參考答案：北魏：色流深厚，筆觸豪放；隋朝：色流暢快柔美；唐朝：色流奔放，壯麗無(wú)比，萬(wàn)馬奔騰，氣象萬(wàn)千；五代：色流精細(xì)，溫煦沉著；宋朝：色流灰暗，舞姿拘謹(jǐn)。

閱讀前沿二

文明的共相

□劉夢(mèng)溪

回溯我們歷史演變的經(jīng)驗(yàn)，有兩條最重要：一是傳統(tǒng)不能割斷，二是世界不能脫離。清代的問(wèn)題，就是它與世界相脫離，閉上了對(duì)外交往的大門。近30年以來(lái)作為基本國(guó)策的改革開(kāi)放，目標(biāo)之一就是讓我們進(jìn)入世界的大家庭，不脫離開(kāi)世界大勢(shì)來(lái)孤立地考慮自己的問(wèn)題。

歷史的反思，傳統(tǒng)的承繼，歸根結(jié)底是要整合自己的資源，為現(xiàn)代化建設(shè)所用。因此近年的傳統(tǒng)文化受到重視，國(guó)學(xué)的提倡，誠(chéng)然是理所必至的好事情?？墒请S著大家為重建傳統(tǒng)所作的努力，也有一些意外之見(jiàn)和意外之行，值得我們檢討和反思。比如小學(xué)生設(shè)立國(guó)學(xué)班倒也罷了，卻要小孩子們穿上古代的袍服，念《論語(yǔ)》還要搖頭晃腦，此理實(shí)不可解。又比如有人提出恢復(fù)黃帝紀(jì)歷，這個(gè)想法顯然是不可取的。以公元來(lái)紀(jì)歷，是中國(guó)走向世界的必要一步，連紀(jì)歷都要改變，近代以來(lái)未之聞也。雖然是個(gè)別的說(shuō)法，也夠讓人感到意外的了。有人提出奧運(yùn)會(huì)中國(guó)運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)服裝要穿所謂“漢服”。什么是“漢服”？唐朝的，宋朝的，還是清朝的？還有的提出要改學(xué)位服，我的看法，這不一定是明智之舉。

文明是有它的共相的。從文化學(xué)的角度來(lái)看，“求同”比“立異”重要得多。雖然我們做學(xué)術(shù)研究不能不區(qū)分出“異”，但是區(qū)分“異”的目標(biāo)結(jié)果是為了求其“同”。

我歷來(lái)認(rèn)為，比較文學(xué)、比較文化的研究，是通過(guò)“異”來(lái)追求那個(gè)“同”。錢鐘書(shū)的《管錐編》《談藝錄》中談到對(duì)各國(guó)文學(xué)與文化的比較，而比較的結(jié)果和目的，是尚同，“心同理同”“貌異心同”一類字眼，在他的著作中反復(fù)出現(xiàn)。他還有一句很有名的話：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！卞X鐘書(shū)不刻意“立異”，而是追求“同”，這是非常重要的。真正的大學(xué)者，都不以“立異”為尚，“立異”不是有學(xué)問(wèn)的表現(xiàn)。

對(duì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代性問(wèn)題，現(xiàn)在很多學(xué)者比較一致的看法是，現(xiàn)代化的模式不應(yīng)該是一個(gè)。從歷史上來(lái)看，以前的兩個(gè)模式，一個(gè)是歐洲的模式，那是人類歷史上第一個(gè)現(xiàn)代化的模式；第二個(gè)就是北美的模式，也是對(duì)現(xiàn)代化影響最大的一個(gè)模式。但是，當(dāng)東亞興起之后，特別是中國(guó)興盛之后，人們?cè)谔接懹袥](méi)有第三種現(xiàn)代化的模式？中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程，與歐洲、北美的模式一定是一樣的嗎？我看，不一定。

盡管如此，在人類生命存在的基本價(jià)值層面，比如生存的渴望、愛(ài)的追求、趨利避害的心理、對(duì)災(zāi)難的應(yīng)對(duì)等等，這些人性的基本追求方面，人類的共同之處是非常之多的，而不是簡(jiǎn)單以國(guó)家、民族作為分界的。照說(shuō)作為文化符號(hào)的語(yǔ)言，是最能見(jiàn)出民族國(guó)家之間的差異的，但已故的美國(guó)研究中國(guó)思想文化的大學(xué)者、哈佛大學(xué)教授史華慈先生，曾親口對(duì)我說(shuō)過(guò)，連語(yǔ)言和思維的關(guān)系，也不像人們想象的那樣重要。

我們?cè)谥亟ㄎ幕瘋鹘y(tǒng)的過(guò)程當(dāng)中，一些傳統(tǒng)節(jié)日恢復(fù)了原來(lái)的位置，我對(duì)此是完全贊同的。像清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，這些非常富有文化意味的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，歷來(lái)為我國(guó)民眾所喜愛(ài)，放假、休閑、游樂(lè)，不僅是連接傳統(tǒng)、恢復(fù)記憶的需要，也是民族文化的狂歡。

但我們亦不要忘記，我們是世界大家庭的一個(gè)成員，人類文明當(dāng)中一些共性的東西、共相的東西，我們不會(huì)也不可能例外。

（選自2008年2月1日《人民日?qǐng)?bào)》）

鑒賞評(píng)價(jià)

文明是有它的共相的，“共相”就是“共同特點(diǎn)”的意思。文章標(biāo)題也就表明了中心論點(diǎn)。即使文中談到了中國(guó)現(xiàn)代化的模式與歐洲、北美的模式不相同，也是為了反襯下文在人性的基本追求方面，人類的共同之處是非常之多的，從而進(jìn)一步證明中心論點(diǎn)。作者提到中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，更是為了說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日不僅是連接傳統(tǒng)、恢復(fù)記憶的需要，也是民族文化的狂歡，更是為了強(qiáng)調(diào)人類文明的共相。

題型示例

1.本文論述的核心問(wèn)題是（）

A.傳統(tǒng)的繼承B.現(xiàn)代化與現(xiàn)代性問(wèn)題

C.文明的共相D.改革開(kāi)放與歷史問(wèn)題

解題思路：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。答題時(shí)，學(xué)生要在閱讀理解的基礎(chǔ)上對(duì)文章內(nèi)容作進(jìn)一步分析和整理。學(xué)生要善于抓題目，抓主旨句，抓結(jié)論句等。本文題目即為論述的核心問(wèn)題。

參考答案：C

2.根據(jù)原文的敘述，下列理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.改革開(kāi)放的目標(biāo)是讓我們進(jìn)入世界的大家庭。

B.近年來(lái)，傳統(tǒng)文化受到重視，國(guó)學(xué)受到提倡，人們?yōu)榇俗鞒隽朔N種努力，理所必至，令人欣喜。

C.真正的大學(xué)者，是不會(huì)“立異”的，“立異”不是有學(xué)問(wèn)的表現(xiàn)。

D.史華慈先生認(rèn)為作為文化符號(hào)的語(yǔ)言，同樣存在“共相”，它并不像人們想象的那樣差異明顯。

解題思路：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)“讓我們進(jìn)入世界的大家庭”，這只是我們的目標(biāo)之一。B項(xiàng)“令人欣喜”不當(dāng)，其中也有堪憂之處，如穿旗袍等。C項(xiàng)真正的大學(xué)者都不以“立異”為尚。

參考答案：D