論《邊城》和《千江有水千江月》中的美

關(guān)鍵詞:文化美 女性美 愛情美

摘 要: 沈從文的《邊城》和臺灣女作家蕭麗紅的《千江有水千江月》皆充滿淳樸濃郁的鄉(xiāng)土氣息，猶如古樸典雅的詩歌，為我們構(gòu)建了清純透明、至真至善的美麗世界。本文從文化美、女性美、愛情美等三個方面探索它們的美，體會作品背后所蘊含的作者重塑民族精神的愿望。

創(chuàng)作于1934年的《邊城》是沈從文最負(fù)盛名的代表作。在《邊城》中他以獨特的視角，含蓄、淡雅的筆調(diào)描繪了一幅理想化的社會圖景，揭示了“一種健康、優(yōu)美、自然，而又不悖乎人性的形式”。臺灣女作家蕭麗紅的《千江有水千江月》為我們再現(xiàn)了一個人性美、人情美的純?nèi)坏闹袊鴤鹘y(tǒng)文化的世界。兩部作品皆體現(xiàn)了作者試圖在世俗的塵埃中尋覓我們民族文化傳統(tǒng)幾近消逝的美，用傳統(tǒng)文化中人性的精華來重塑我們民族新的文化人格，蘊含著作者改造民族精神品德的理想。

一、文化美

文學(xué)是人類的一種文化形態(tài)，文學(xué)的文化意義與人的生存狀態(tài)、人的生存意義、人與人的交往溝通境況以及人所憧憬的理想密切相關(guān)，即與人的精神關(guān)懷密切相關(guān)?！哆叧恰泛汀肚Ы兴Ы隆范家詡鹘y(tǒng)文化之美來展示中國人的精神。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，他的內(nèi)在精神已滲透到炎黃子孫的血脈中，無聲無息地發(fā)揮著無比濃重的力量，其影響是彌久深遠的。兩部作品弘揚了中華民族的道德和文化傳統(tǒng)。

《邊城》反映的是湘西邊遠小城茶峒鎮(zhèn)的社會人生風(fēng)貌，作者將自己的人生理想訴諸這塊圣地，人與人之間是平等的，沒有階級差別。無論是船總順順，楊總馬兵，老船夫，翠翠，還是水手，妓女，他們都可以和諧友善地生活在一起。這些普通人物身上透著人性中最本真的自然、率直、純情。船總順順家境富裕，卻慷慨大方，樂于助人。他從不盛氣凌人，而是很體恤鄉(xiāng)人，給貧困的老船夫送白鴨、送粽子，熱心為老船夫料理后事。老船夫與人為善，寬厚熱情，重義輕利，“從不思索自己職務(wù)對于本人意義，只是靜靜地，很忠實地在那里活下去”。乘船過河人有時留一把銅錢給祖孫倆零用，老船夫則總是認(rèn)真地一一退回。當(dāng)年追求翠翠母親而遭拒絕的楊馬兵，在老船夫去世后，陪伴并保護翠翠。作者筆下的每個人都那么忠厚熱忱，知情曉義，無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中人性之美。

《千江有水千江月》同樣訴說著傳統(tǒng)文化之美。文中談到貞觀的外公處事行事非常寬闊余裕，當(dāng)他碰見摘瓜的阿啟伯時，盡量躲避他，怕當(dāng)下撞見自己難堪。貞觀的大舅早年被日本征兵到南洋，十幾年后歸來。除了倫理親情和故土之外，有一種更強大的力量促使他在歷盡千難萬險之后仍就找著路回來，“這力量在我血脈里流;不止大舅和我，是上至外公、阿嬤，下至銀城才出生廿天的嬰兒，這一家一族，整個是一體的，是一個圓，它至堅至韌，什么也分不開”，即使是死去的人“仍是這圓的一周一角，仍然同氣同息”。大舅是這圓之中“強行被剝走，拿開的一小塊，盡管移至他鄉(xiāng)繁殖、再生;然而，若是不能再回到原先的圓里來”，他無論如何都無法快樂起來。這就是中華民族強大的吸引力，向心力和文化聚合力。與西歐文化追求個性精神不同，中國傳統(tǒng)文化以群體為本位，彰顯集體意識，人際關(guān)系重人倫親情，更富有人情味。文中還有不少對于臺灣地區(qū)風(fēng)俗民情的描繪和渲染，在情和景的交融中顯示了中華民族文化的深邃和厚重，這“不僅增強了作品的鄉(xiāng)土氣息，更從一個側(cè)面說明了臺灣文化作為中華文化一個支脈的基本特質(zhì)”①。其實這也是作者在審視自身、追尋民族歷史和文化之根。

《邊城》和《千江有水千江月》在地方色彩的表現(xiàn)過程中揭示了豐富的文化內(nèi)涵，這也正是這兩部作品之“神韻”。

二、女性美

女性是人類生命之源，并且成為偉大的負(fù)載者。人類生命的根本存在在于女人，女性人生作為人類生命形式必不可缺的一部分，并理所當(dāng)然地成了文學(xué)的重要內(nèi)容?！哆叧恰泛汀肚Ы兴Ы隆方栽趥鹘y(tǒng)文化背景中展開了對女性美的描寫，寄托著作者的審美理想。

沈從文認(rèn)識到女性特有的人生價值，所以沒有把她們塑造成可以挑起國家民族重任的符號化的人物，他描繪的是她們鮮活的生命，更多地從她們身上發(fā)現(xiàn)人性的真善美?！哆叧恰分性诖緲闵屏嫉睦贤庾娓傅膿嵊障露冗^了15個春秋的翠翠，猶如深山流出的一線清泉，清純透明，天真活潑。她坐在門外大石頭上用棕葉編螞蚱、蜈蚣玩，帶著黃狗在溪邊看各路渡河人的新花樣，到鎮(zhèn)上看捉鴨子比賽，單純得甚至如孩童般透明。翠翠喜歡看撲粉滿臉的新嫁娘，喜歡把野花戴到頭上去，還喜歡坐在巖石上向天空的一片云、一顆星凝眸。她“從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣”，充滿著生命的靈性。翠翠的美，不僅是茶峒古風(fēng)的延續(xù)，更是人的本能欲求與社會道德要求的完美結(jié)合。翠翠這樣一個純美少女形象提供了典型的湘西人生形式，作為美的意象，她是作家審美理想人格的化身。

《千江有水千江月》中為我們提供了一個如月般的女性世界。她們寧靜、和平、執(zhí)著，有著根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。外婆從小就告誡貞觀“才不足憑，貌不足取;知善故賢，婦女唯有德”，德性好是判斷一個女性的標(biāo)準(zhǔn)。這個家族的女性也基本上遵循著這樣的傳統(tǒng)道德規(guī)范。貞觀的母親嚴(yán)守男尊女卑的觀念，不準(zhǔn)貞觀將衣服和弟弟們的一盆洗，禁止貞觀跨過弟弟們脫下的鞋;丈夫去世之后，她整理好他的遺物，仍然對他敬重有加。二姨從一而終，雖然時光都過去二三十年了，還苦苦不能相忘對她盡情義的丈夫，“鐘情怕到相思路，盼長堤革盡江心，動愁吟，碧落黃泉，兩處去尋”，他們夫婦二人“相互是花蕊、春天，都為對方展盡花期，綻盡生命”，自是無法向往。大妗的寬宏大量，心無芥蒂更是令人敬重，對丈夫已經(jīng)超乎夫妻情義，而有姐弟之情，愛情化為濃濃的親情，雖然丈夫已另有家室，“也還是人世長久不盡，即使相忘于江湖，也是千山同此月，千江同此水”。大妗最后出家成全了丈夫。這些女性均遵守著傳統(tǒng)的倫理秩序、道德觀念，因為情義甘愿終而一生為一人一家燃盡自己。女性是母親大地的象征，蕭麗紅對她們的書寫也體現(xiàn)了其對鄉(xiāng)土大地的認(rèn)同和回歸。

沈從文和蕭麗紅雖然都描寫女性的美，但他們的敘事視點是有差異的。沈從文作為一個男作家更多地從外部介入，把女性形象放在了客體和被看的位置，塑造自己心目中的天使形象。蕭麗紅則從女性的內(nèi)部經(jīng)驗入手，真正融進女性的生活和內(nèi)心世界，描摹女性的崇高博大，體現(xiàn)出對女性的理解、同情與贊美。

三、情愛美

在文學(xué)創(chuàng)作中，愛情是一個永恒的主題。綜觀文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展史，人類從來沒有停止過對愛情的歌吟?！哆叧恰泛汀肚Ы兴Ы隆分械膼矍槎际钦鎿创緲愕?，注重的是心靈的息息相通，不是現(xiàn)代葷素相加的愛情。

《邊城》中的翠翠傾心于“結(jié)實如老虎，卻又和氣親人，不驕不惰，不浮華”的二老，做著各種各樣的美麗的夢，她因愛情而煩惱憂愁，因愛情而快樂幸福;而二老從遇到翠翠的那一刻起，就鐘情于她，他借送酒給老船夫的機會來渡口看望翠翠，到月光照及的高崖上為翠翠唱纏綿的情歌。他們的愛是純潔自然的，沒有矯情和束縛，二人雖然并未終成眷屬，但各自都忠貞不渝，堅守著這份愛。沈從文在翠翠與二老身上，頌揚了那種自由、自然、自主的愛情，這也是作者理想的生命存在形態(tài)的一部分。

《千江有水千江月》中的貞觀和大信的愛情同樣純真美妙。大信曾經(jīng)談過戀愛，他了解貞觀不愿太快進入愛情的某一種窠臼，“我今番與你，較之從前與那個人的女子，是不一樣的……精神是天地間一種永恒的追求”。二人具有“相近的心懷，相似的性情”，追求精神的契合。當(dāng)二人因為誤解而沒有真正結(jié)合，貞觀無法改變心意，在她的感覺里，似乎與他已過了一輩子?！靶耐乩?，一洼地只有一池水，一顆心也只能有一口井?！贝笮啪褪氰徦闹猩罹娜?，除了她，她永遠只是“死水一池，枯井一窟”。貞觀在經(jīng)歷過失落的愛情的痛苦后，心靈也得以升華?！霸鯓拥耐纯啵鯓拥耐陆z，怎樣的自縛，而終究也只是生命蛻變的過程，她是借此幻化為蛾，再去續(xù)傳生命”，終于破繭化蝶，達到對愛情的妙悟。

沈從文和蕭麗紅無意開掘作品中愛情故事的悲劇內(nèi)涵，只是通過對這樣純潔無瑕的愛情的書寫給讀者展示了自己的審美情感，意欲創(chuàng)造出一支理想化的田園牧歌，這也正是現(xiàn)代社會的人們所渴望的。

四、重塑民族精神的愿望

沈從文和蕭麗紅都極力以故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)為立足點，描繪文化美、女性美、情愛美，正是出于作家改造民族精神品格，重塑民族精神的愿望。《邊城》和《千江有水千江月》在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，鄉(xiāng)村與都市之間，更多地傾向于傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)村，顯示出兩位作家深深的鄉(xiāng)土情結(jié)。這與兩位作家的生活背景有密切的聯(lián)系。

沈從文生于偏僻而風(fēng)景秀麗的湘西鳳凰縣，他經(jīng)歷坎坷，過早地直面著生活中的陰暗，這反而促使他形成了一種追求人性美好、道德良善的品格。后又走進都市，鄉(xiāng)村與都市的雙重體驗以及“鄉(xiāng)下人”和“文化人”的雙重身份使他無法真正找到自己的精神歸宿。特別是都市生活中人際關(guān)系的虛偽，傳統(tǒng)價值與道德的消失殆盡，迫使沈從文重返精神故鄉(xiāng)，立足鄉(xiāng)村以批判都市。已成為現(xiàn)代都市知識者的沈從文稱自己為“鄉(xiāng)下人”，這種角色認(rèn)同，使他能夠更好地在城市文化與鄉(xiāng)村文化的對立中表現(xiàn)自己的文化價值取向。沈從文主要是從倫理道德角度去審視和剖析人生，用“曲筆”來描繪人的生命受到擠壓而變形的痛苦。他通過傾注心力謳歌湘西文化，試圖在文學(xué)上構(gòu)筑一座供奉“人性”的神廟，用自己理想中的文化消解墮落的現(xiàn)代生活，同時渴望用這樣一個美好的理想社會喚起人們對美好人性的追求。正如沈從文在《從文習(xí)作集代序》中談到《邊城》時所說:“我要表現(xiàn)的本是一種人生的形式，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’，在那個近乎殘酷的年代，讓人們體會到‘愛’，以此來重塑我們民族的品德，激勵人們同命運較量，尋求生存與發(fā)展的能力，給讀者‘一種勇氣和信心’。”②

蕭麗紅1950年生于臺灣嘉義縣布袋鎮(zhèn)，她生長于鄉(xiāng)土俚語間，對于中國和臺灣的傳統(tǒng)體會深刻。母親的教誨、戲劇的影響和故鄉(xiāng)風(fēng)俗及古籍的熏陶，都是蕭麗紅靈感的來源。中學(xué)畢業(yè)之后，她便離家獨自到臺北工作，但她似乎有一種都市人少有的熱情，人雖在臺北，但心依然戀棧家鄉(xiāng)。她的《千江有水千江月》創(chuàng)作于1980年。70年代前后的臺灣正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工商業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史轉(zhuǎn)型期，存在著異常豐富復(fù)雜的矛盾沖突。社會的物化和人的異化使得傳統(tǒng)的道德精神家園一片荒蕪。人們痛感世風(fēng)日下，急切需要重新構(gòu)建自己的精神文化。鄉(xiāng)土作家逐漸告別現(xiàn)代主義，回歸鄉(xiāng)土寫實。但當(dāng)時的鄉(xiāng)土作家大多以批判視角展現(xiàn)轉(zhuǎn)型期臺灣的社會生活、社會矛盾以及由此所導(dǎo)致的一系列變化，如陳映真、王禎和等，其社會書寫的廣泛性、深刻性、尖銳性都比較強。這一時期的臺灣鄉(xiāng)土小說表現(xiàn)為明顯的鄉(xiāng)土想象的缺失。與之不同的是，蕭麗紅在《千江有水千江月》中呈現(xiàn)了一個人性美、人情美、民俗美的古色古香的鄉(xiāng)土世界，充滿浪漫的家族鄉(xiāng)土文化精神。她選擇自己的故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)作為故事發(fā)生的表現(xiàn)背景，表現(xiàn)中國人的心靈美，因為“人類原有的許多高貴的品質(zhì)，似乎在一路的追追趕趕里遺失;追趕的什么，卻又說不上來，或者只有走得老路再去揀拾回來，人類才能在萬千生物中，又恢復(fù)為真正的尊者”③。作者通過追尋傳統(tǒng)文化的善，喚醒中國人，以中國的傳統(tǒng)文化來抵抗西方的文化入侵。

鄉(xiāng)村相對于城市是比較落后的，但鄉(xiāng)村文化卻是城市的根之所在，它可以給城市里孤寂的靈魂以慰藉。沈從文和蕭麗紅都感到了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的失落，他們雖接受了現(xiàn)代文明的教育，卻無法真正融入城市。正如楊匡漢先生所說:“當(dāng)人與鄉(xiāng)土‘與生俱來’的‘和諧’被打破，現(xiàn)代文明以‘都市’作為指歸時，‘鄉(xiāng)土’是人們審視自身存在形態(tài)、追尋民族歷史與文化之根的象征?！雹茑l(xiāng)土作為家園的象征，似乎有意無意地被作為回歸的空間，為疲憊的人們留存一個永恒的歸宿。沈從文和蕭麗紅在他們這兩部作品中從道德視角出發(fā)，觀照民族品德重造的未來走向。

作者簡介:周 巖，鄭州旅游職業(yè)學(xué)院講師，文學(xué)碩士。

① 丁 帆:《中國大陸與臺灣鄉(xiāng)土小說比較史論》，南京大學(xué)出版社，2001年版，第353頁。

② 沈從文:《〈邊城〉題記》，《從文自傳》，人民文學(xué)出版社，1981年版。本文有關(guān)該小說引文均出自此書，不再另注。

③ 蕭麗紅:《千江有水千江月·后記》，臺灣聯(lián)合報社出版，民國七十年修訂版。本文有關(guān)該小說引文均出自此書，不再另注。

④ 楊匡漢:《中國文化中的臺灣文學(xué)》，長江文藝出版社，2002年版，第114頁。

(責(zé)任編輯:水 涓)

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