追求人生的“興味”

關鍵詞:豐子愷 藝術人生 興味

摘 要: 曾被日本學者評價為“現(xiàn)代中國最像藝術家的藝術家”的豐子愷在日常生活中非常注重追求人生的“興味”，總是能在生活瑣事中發(fā)現(xiàn)“趣味”。受老師李叔同的影響，豐子愷一生都將“先器識而后文藝”的文藝觀銘記于心，以一顆“藝術的心”從事文藝創(chuàng)作。不但因此跳出了“為藝術”、“為人生”之爭，觀其一生也始終能以開拓的胸襟、明凈的心眼來看待塵俗的世間。

上世紀二三十年代，“為藝術而藝術”與“為人生而藝術”曾在文藝界引起爭論，說到底是傳統(tǒng)文化中儒家的“文以載道”觀和道家的“自然山水”觀的延續(xù)。在豐子愷文藝創(chuàng)作的不同時期，既提出了“文藝創(chuàng)作應自然而然”，又要求“文藝要反映現(xiàn)實生活”，還希望在文藝中能包含“人生的根本問題”。那么豐子愷的文藝觀，到底是“為人生”還是“為藝術”呢?

一、“藝術的人生”與“人生的藝術”

豐子愷認為把藝術分為“為藝術的藝術”與“為人生的藝術”，本身就是不妥的。他反問道:“世間一切文化都為人生，豈有不為人生的藝術?”因此，“凡及格的藝術，都是為人生的”①。

根據(jù)藝術與人生的關系，豐子愷將之分為“直接有用的藝術”與“間接有用的藝術”兩種。“直接有用的藝術”即應用藝術，最具代表的形式是建筑，“間接有用的藝術”即純正藝術，代表是音樂。偉大的建筑，建設之初多有實用的目的，但其形式之美在不知不覺中，涵養(yǎng)了人民的精神，陶冶了人民的感情，養(yǎng)成了健全的人格。反之，無用的音樂，也有偉大的教化之功。因此，不應把眼光局限在“用”字上，把“用”字的范圍放寬，直接的“用”和間接的“用”也就一樣了。豐子愷認識到，“在我們這世間，能欣賞純粹美的藝術的人少，能欣賞含有實用分子的藝術的人多”，“所以多數(shù)的藝術品，兼有藝術味與人生味。對于這種藝術，我們所要求的，是最好兩者調和適可，不要偏重一方”②。因此我們就必須考慮現(xiàn)代藝術怎樣用象征手法和為什么要用象征手法去表現(xiàn)他的內(nèi)心世界。“這種象征反映的手法被某些批評家解釋為是現(xiàn)代人對生活的反應的一種直接表現(xiàn)。而對另一些人來說則是對生活的逃避?！雹?/p>

因此，在藝術“為藝術”還是“為人生”的問題上，豐子愷說:“我們不歡迎‘為藝術的藝術’，也不歡迎‘為人生的藝術’。我們要求‘藝術的人生’與‘人生的藝術’?！雹芩€認為要達到這種境界，必須有一顆“藝術的心”。⑤受老師李叔同的影響，豐子愷一生都將“先器識而后文藝”的文藝觀銘記于心?！跋绕髯R而后文藝”，即“首重人格修養(yǎng)，次重文藝學習”，更具體地說，就是“要做一個好文藝家，必先做一個好人”。這樣才能“使文藝以人傳”，而非“人以文藝傳”。⑥豐子愷反復強調，僅技術不是藝術，“藝術的心”之所以可貴，是“因為有‘藝術的心’而沒有技術的人，雖然未嘗描畫吟詩，但其人必有芬芳悱惻之懷，光明磊落之心，而為可敬可愛之人。若反之，有技術而沒有藝術的心，則其人不啻一架無情的機械了”⑦?！八囆g的心”能開拓人的胸境，還人以明凈的心眼來看塵俗的世間。有了這樣的“心”，不但文藝家不必囿于“為藝術”、“為人生”之爭，即使一般的民眾也可參與“關于人生日常的藝術意味的談話”了。

二、追求人生的“興味”

細細品味豐子愷的藝術人生會發(fā)現(xiàn)，因為善于追求人生的“興味”，他的人生藝術化了。對待身外的人、事，豐子愷善用“絕緣”和“有情化”。對于自己的生活，豐子愷追求的則是“興味”。通過描寫充滿“趣味”、“興味”的生活瑣事，豐子愷自然而然地流露著自己的情感，也再一次強調了文學家需要有顆“藝術的心”。

豐子愷對生活情趣的追求，首先得自于家庭的熏陶。由于祖父早喪，豐子愷的祖母早早肩負起了持家的重任。在豐子愷的記憶中，祖母是一個“豪爽而善于享樂的人，良辰美景不肯輕輕放過”。她能讀書識字，看得懂《綴白裘》等劇本小說。不僅自己愛聽戲，還敢沖破一般人視演戲唱戲為下等的世俗觀念，請人在家教子女唱戲。到了每年春天還要大規(guī)模地養(yǎng)蠶，不為圖利，不惜蝕本，只因為“喜歡這暮春的點綴”。對于兒時的子愷，養(yǎng)蠶也就成了他“一年一度的難得的樂事!”以至于成年后，回憶起這兒時的事，豐子愷還悠然神往。隨父親吃蟹，是他第二件難忘的兒時往事。豐子愷的父親中舉人之后，科舉就廢除了。無事在家的父親，每天便吃酒、看書。對于吃蟹，則尤其喜歡，并且說:“吃蟹是風雅的事，吃法也要內(nèi)行才懂得?！泵磕曛星锏耐砩?，一家人都要圍坐一桌，邊吃蟹，邊賞月，邊說笑，直到月落時光才散去。在豐子愷的童年，這樣的夜宴，“不僅限于中秋，有蟹的節(jié)季里的月夜，無端也要舉行數(shù)次”⑧。從小就生活在這樣的家庭氛圍中，無怪豐子愷要堅持以“無益之事”來遣自己的“有涯之生”了。

豐子愷在文章中曾反復提到一句話——“不為無益之事，何以遣有涯之生?”他還用莊子的“吾生也有涯，而利也無涯，以有涯遣無涯，殆已!已而為利者，殆而已矣!”為其中的“益”做了注解，“益就是利”，“所以要遣有涯之生，須為無利之事”。⑨世人熙來攘往皆為“利”字，將有限的生命消磨在對名利無盡的追求中，只會使人喪失自我、迷失本性。那么何為“無利之事”呢?

在豐子愷的散文中，我們可以發(fā)現(xiàn)很多專門談“無利之事”的文章。《山中避雨》講述的是作者帶著兩個女兒游西湖，在山間遇雨，避雨茶肆時，為解女兒煩悶，借茶博士胡琴，拉奏各種小曲的小事?！拔矣煤購娜莸?因為快了要拉錯)拉了種種西洋小曲。兩女孩和著歌唱，好像是西湖上賣唱的，引得三家村里的人都來看。一個女孩唱著《魚光曲》，要我用胡琴去和她。我和著她拉，三家村里的青年們也齊唱起來，一時把這苦雨荒山鬧得十分溫暖。……有生以來，沒有嘗過今日般的音樂的趣味?！雹庳S子愷覺得用價錢便宜而音色簡單的胡琴，拉奏流行于民間的《魚光曲》，其藝術陶冶的效果，遠甚于學校的音樂課。1947年，抗戰(zhàn)勝利后的豐子愷終于回到了杭州，但他卻懷念起重慶“沙坪的酒”。沙坪的酒是重慶人自造的黃酒。在豐子愷的眼中，黃酒的不易讓人醉更符合“吃酒的本旨”?！俺燥?，吃藥，是功利的。吃飯求飽，吃藥求愈，是對的。但吃酒這件事，性狀就完全不同。吃酒是為興味，為享樂，不是求其速醉?！眥11}又因其不使人速醉，豐子愷借酒延長了晚餐的時間，增加了晚餐的情趣。在晚酌中看著兒女長大成人，豐子愷更進一步體味到了人生的“興味”?！捌炕ㄙN妥爐煙定，覓我童心四十年?！背藧鄢陨称旱木?，豐子愷還有“燒香癖”。在《我的燒香癖》中，豐子愷款款而談香爐的形狀、香末的種類、香氣的飄渺以及香煙的繚繞。他還由飄蕩的煙氣想到了縹緲無定的人的思想，認為“爐煙的飄曳，可以教人懷舊，引人回憶，促人反省，助人收回失去的童心”{12}。就連在逃難的途中，豐子愷也不忘欣賞“桂林的山”，還在空閑之余，養(yǎng)了一只白鵝，以慰荒村生活的岑寂。趣味，是豐子愷生活的養(yǎng)料，在他的心中，“其重要幾近于面包”。當“別人都在為了獲得面包而犧牲趣味，或者為了堆積法幣而抑制趣味”，他卻愿意為了“換得一點趣味”而“省下半只面包”。{13}在談到人生需要藝術時，豐子愷還這樣說:“在人生中，趣味實在是一件重要的事情，如果沒有趣味，件件事老老實實地，實實惠惠地做，生活就嫌枯燥。”{14}

其實不管是豐子愷有意識將自己的人生藝術化，還是他在文藝創(chuàng)作時注意兼顧藝術的人生化。作為一個杰出的藝術家，都不會僅僅停留在對內(nèi)心世界和純藝術的追求上，他們一方面高擎起純粹的藝術，遨游在超越平凡世俗的天空;另一方面，也俯瞰大地，投注了對大地對現(xiàn)實的人文關懷。他們鼓動著藝術的雙翼，輕盈自如地駕馭著心靈的感受，在多彩的文化天空拋灑下美妙的軌跡。任何只看重一翼的研究者都是片面的、膚淺的，那是要將偉大的藝術家的翅膀折斷、重鑄，然而，藝術家也就在這樣被再造的過程中漸漸失去了鮮活的生命。文藝與現(xiàn)實之間的關系遠比我們所研究所想象的要復雜得多，法國心理學家G.H盧葵特在《藝術的原始性》和《化石人的藝術與宗教》等著作中，對兒童藝術和原始藝術的表現(xiàn)動機做了深入的分析，認為兒童和原始人的藝術目標都不是“客觀的現(xiàn)實主義”，而是“精神的現(xiàn)實主義”。不論盧葵特的“精神的現(xiàn)實主義”與“浪漫主義”之間到底如何區(qū)分，從藝術家對現(xiàn)實的模仿而言，大致可以分為單純的模仿、本質的模仿和理想的模仿。豐子愷作為杰出的藝術家，也不可能只注意到精神的現(xiàn)實主義，只用兒童的眼光(赤子之心)來觀察體驗，他雖然反對文藝過于注重功利、實用以至于淪為現(xiàn)實或政治的奴仆。但他同樣也注重“客觀的現(xiàn)實主義”，注重文藝對現(xiàn)實生活功利性、實用性一面的藝術反映。

豐子愷一生經(jīng)歷了上世紀中國的幾次重大變革，但正是因為他善于追求“興味”并且保持著自己“藝術的心”，他始終以“人生的藝術”度著自己“藝術的人生”。同時他也孜孜不倦地追求著“理想之美”。在藝術殿堂最高境界的“真、善、美”中，豐子愷一方面以真善生美，又生藝術，一方面又以美調節(jié)真善。最終達到了三者具足的圓滿境界。在如今這個浮躁喧囂的時代，回顧豐子愷的人生“興味”或許能幫助我們找到屬于自己的“藝術人生”。

作者簡介:向 諍，文學碩士，蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術學院講師。

{1}{2}{4} 豐子愷:《藝術與人生》，《豐子愷文集》藝術卷四，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第396頁-第400頁。(以下凡引豐子愷文均出于本書，不另注明)

{3} 轉引自朱狄:《當代西方美學》，北京:人民出版社，1984年版，第329頁。

{5}{7} 豐子愷:《新藝術》，《豐子愷文集》藝術卷二，第576頁。

{6} 豐子愷:《先器識而后文藝》，《豐子愷文集》文學卷二，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第535頁。

{8} 豐子愷:《憶兒時》，《豐子愷文集》文學卷一，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第135頁、第137頁、第138頁。

{9} 豐子愷:《辭緣緣堂》，《豐子愷文集》文學卷二，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第127頁。

{10} 豐子愷:《山中避雨》，《豐子愷文集》文學卷一，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第560頁。

{11} 豐子愷:《沙坪的酒》，《豐子愷文集》文學卷二，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第180頁。

{12} 豐子愷:《我的燒香癖》，《豐子愷文集》文學卷，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第187頁。

{13} 豐子愷:《家》，文學卷一，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第520頁。

{14} 豐子愷:《藝術的眼光》，《豐子愷文集》藝術卷四，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第379頁。

(責任編輯:呂曉東)

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