從“焦慮”“分裂”到女性“自我同一性”的追尋

關(guān)鍵詞:焦慮 分裂 自我同一性

摘 要: 本文試從人本主義心理學(xué)、女性主義批評角度解讀英國女作家多麗絲·萊辛的《野草在歌唱》，在文本細讀的基礎(chǔ)上，論證瑪麗在成長過程中所遭遇的父權(quán)制社會文化、經(jīng)濟、種族、自然的壓迫，及其對瑪麗精神心理造成的嚴重傷害，瑪麗自我救贖的努力與失敗，闡述作者關(guān)于女性生存困境、女性建構(gòu)自我同一性追尋的主題。

《野草在歌唱》以其直率冷峻的現(xiàn)實主義風(fēng)格、客觀平淡的敘述態(tài)度、女性生存的主題，備受評論界的關(guān)注。作者多麗絲·萊辛一再反對被稱為女性主義者，然而在女性題材的創(chuàng)作中，她以其作品反復(fù)展現(xiàn)的女性的生存困境以及在探索現(xiàn)實、精神出路上所做出的種種努力，與女性主義者保持了高度的一致性和嚴肅性。本文試采用人本主義心理學(xué)和女性主義的視角與方法，解讀《野草在歌唱》女主人公瑪麗的內(nèi)心掙扎過程，闡釋多麗絲·萊辛對女性在生存過程中的探索和追求。

人本主義心理學(xué)創(chuàng)始人之一羅洛·梅(RolloReese May，1904—1994)在其著作《焦慮的意義》、《人尋找自我》中以存在主義為理論基礎(chǔ)，以探討人的存在及人生意義為主題，分析了精神焦慮、分裂和自我同一性。他認為在一個焦慮、疏離、冷漠的時代里，人在文化沖突、經(jīng)濟沖突、人與自然沖突、社會交往等沖突中，價值觀喪失，對外部世界、對自己產(chǎn)生失望無力感，陷入痛苦焦慮，造成人的精神分裂。健康的應(yīng)對措施是勇往直前，不逃避，尋找存在真諦，建構(gòu)自我同一性。消極的應(yīng)對方法則是:逃避，壓抑，放棄追求，縮小自己的意識范圍來消除心理沖突，從而緩解焦慮感。《野草在歌唱》女主人公瑪麗作為一個白種女人，在非洲面對的不僅是種族沖突、父權(quán)制文化體制的壓迫，還有經(jīng)濟與自然環(huán)境處于劣勢地位等的壓迫?，旣愒诟鞣N痛苦焦慮中，一開始也曾積極地緩解沖突和壓迫，試圖建構(gòu)自我同一性，達到自我救贖;當(dāng)沖突過于激烈時，瑪麗則不堪重負，逃避現(xiàn)實，最終由于精神上背叛黑人摩西，導(dǎo)致悲凄死亡。下面將首先對瑪麗在一系列二元對立沖突下所產(chǎn)生的精神焦慮和人格分裂加以具體分析。

一、二元對立背景下瑪麗的焦慮分裂與自我淪喪

作品一開始就以寫實手法描述瑪麗被謀殺現(xiàn)場的怪異氣氛:在非洲農(nóng)村狹小的生活環(huán)境里，任何瑣事都被當(dāng)做重大新聞大加談?wù)摰臓顟B(tài)下，白人農(nóng)場主們竟然絲毫不談她的謀殺案;瑪麗的死不僅得不到人們的同情和憐憫，人們甚至對她還帶有某種鄙視和恐懼?，旣悘某錾奖恢\殺，一生短暫壓抑和苦澀，死后還要遭受無言的蔑視和侮辱，完全是非洲殖民地復(fù)雜二元沖突背景下的產(chǎn)物。

1.男/女二元對立下瑪麗的焦慮與分裂

在父權(quán)制文化背景下，男性處于統(tǒng)治地位，女性是男性的附屬品。處于統(tǒng)治地位的男人是社會和家庭的支柱，必須堅強、勇敢、獨立。而對女人的要求是柔弱、順從和依賴?，旣惿钤谀喜糠侵抟粋€貧窮的白人家庭。她的母親有著刻板的女奴思想，認為養(yǎng)家是男人的事情，女人是作為男人的依附存在的。當(dāng)瑪麗的父親不能給她帶來經(jīng)濟上的優(yōu)越生活時，她便憎恨父親沒有完成男性社會對一個男人的要求;并把瑪麗作為傾訴對象，使得幼年的瑪麗瞧不起自己的父親，認可母親，覺得父親不像男人。瑪麗童年貧窮的生活、母親的哭訴、父親地位的缺失以及沒有玩伴兒，使她過早陷入對現(xiàn)實的恐懼和焦慮中。這種焦慮表面上是母親對成長中的瑪麗造成的傷害，隱在背后的深層原因，是母親對男性占統(tǒng)治地位的父權(quán)制文化認可下給瑪麗帶來的精神迫害。

當(dāng)瑪麗童年生活被切斷了最后一根記憶的紐帶，瑪麗覺得自由自在了。然而當(dāng)整個社會都處于男性統(tǒng)治下，瑪麗自由自在的幸福生活只是暫時的。無論她如何聰明能干、與人為善，一個女人到了30出頭還不結(jié)婚，與父權(quán)制社會文化背景是不協(xié)調(diào)的，必然引起父權(quán)制社會人們的流言飛語，成為人們潛意識中攻擊的靶子?，旣惐究梢圆辉诤趿餮燥w語，繼續(xù)過自己得之不易的自在生活，“完全可以成為一個獨立自主的人，但是這又違背了她的本性”。作者一針見血地指出了瑪麗從母親那里繼承了根深蒂固的、刻板的女奴思想，使得她十分在意社會中人們對她的看法，內(nèi)心備感焦慮、痛苦和壓抑。

瑪麗迫于社會輿論結(jié)婚，本指望對社會秩序的妥協(xié)可以換來安寧平靜，擺脫對抗帶來的焦慮痛苦，并指望婚姻讓自己得到依靠和幸?！，F(xiàn)實卻是，迪克迷戀土地，不能很好地經(jīng)營土地，迪克養(yǎng)蜂、養(yǎng)兔、養(yǎng)雞、養(yǎng)豬，甚至經(jīng)營商店，所有的嘗試統(tǒng)統(tǒng)都失敗，如同瑪麗的父親一樣是個生活的失意者。她漸漸感覺到，“好像亡父從墳?zāi)怪兴统鲞z囑，逼迫她去過她母親生前非過不可的那種生活”。而他們夫婦冷淡隔膜、難以溝通，相互不可能得到安慰和愛?，旣惔藭r的焦慮痛苦，不僅是因為貧窮，更多的是對婚姻的失望。她本可以幫助丈夫，卻撒手不管，希望迪克自己把事情處理妥當(dāng)。使瑪麗焦慮痛苦，陷入絕望的正是瑪麗對母親女奴思想的繼承，即認為應(yīng)該由男人支撐一個家，給她依靠和溫暖，是父權(quán)制要求女性作為附屬依從狀態(tài)的文化背景。

瑪麗自身有一定的能力，也曾展示過自己在經(jīng)營方面的能力，卻自愿放棄自己的優(yōu)勢，順從男性的統(tǒng)治，希望通過男性的力量獲得經(jīng)濟和精神上的依靠和幸福。迪克有著自身的弱點，并沒有完成男權(quán)社會對他男性形象的完美塑造，他需要來自瑪麗的幫助，瑪麗卻從男權(quán)制社會的文化視角出發(fā)，認為他軟弱，不像個男人，看不起他。作者冷淡客觀地敘述瑪麗內(nèi)心的煩躁，如同海明威冰山原則一般，隱在水下的是男女二元對立的沖突，對男人和女人都帶來的根深蒂固的壓迫和傷害。

2. 人 /自然二元對立下瑪麗的焦慮與分裂

人在經(jīng)濟困頓狀態(tài)下，無力改變自己的生存環(huán)境，于是惡劣的自然環(huán)境反過來更加壓迫人，對人造成威脅，人在自然面前無能為力，內(nèi)心愈加焦慮痛苦。作者隨著瑪麗的人生悲劇，一再描述到她所處的自然環(huán)境?，旣惢楹箅S迪克到了農(nóng)場，她帶著愉悅的心情去“接近自然”。迪克把自己的貧窮告訴她時，她腦子里空空洞洞地想到，那與她童年的貧困生活無關(guān)，“她把它看做一件和艱苦環(huán)境作斗爭的爽心快意的事情”。等到她真正弄清楚自己的處境，她不禁開始感覺到母親所感受到的凄苦。在非洲鐵皮屋頂下的瑪麗戴著帽子試圖抵御炎熱造成的頭疼，四周如同黑壓壓的人影樣的矮樹叢壓迫得瑪麗經(jīng)常做噩夢。一開始瑪麗還試圖逃避惡劣自然環(huán)境的迫害，一再請求迪克換屋頂，漸漸“她不戴帽子站在烈日下面，酷熱的陽光傾瀉在她的背上和肩膀上，曬得她快麻木了，思維也變得很遲鈍”。

瑪麗從小生活在無愛的家庭中;成年后，她試圖用自己的樂于助人，與人為善，建構(gòu)友情的天空，不幸在不結(jié)婚背叛父權(quán)制文化傳統(tǒng)中，瑪麗得不到真正的友情和諒解;瑪麗婚后渴望以自己的踏實能干贏得丈夫的歡心和保護，然而在沒有溝通的夫妻生活中，瑪麗得不到理解。瑪麗得不到愛和理解，內(nèi)心痛苦焦慮，此時又遭到惡劣自然環(huán)境的威脅:無休止的蟲叫聲，灼熱的太陽光，周圍黑壓壓的如同人影的矮樹叢，這些又強化了她的焦慮感，進一步把她推向精神分裂的邊緣。

3. 黑/白二元對立下瑪麗的焦慮與分裂

作者在《野草在歌唱》中，十分客觀真實地再現(xiàn)了白人社會貌似文明的外表下，掩飾不住靈魂深處對黑人的壓迫和蔑視。這些所謂的文明人，幾乎意識不到黑人也有思想有靈魂?，旣愂且粋€內(nèi)心矛盾的女人:她本性有著女奴思想，自愿處于男性的統(tǒng)治中;然而又多少接受過文明的教育，帶著點受過文明教育的優(yōu)越感;當(dāng)她進入一個種族歧視的環(huán)境中，她作為一個白種人又擁有統(tǒng)治階級的特權(quán)。這種復(fù)雜的心理在與黑人打交道時，暴露得淋漓盡致。

瑪麗在童年時代就得到母親的暗示:黑人是下流骯臟的。盡管她受到過文明的教育，然而在她空洞的頭腦中，黑人幾乎不存在，她沒有同他們說過話。當(dāng)她隨迪克到了農(nóng)場，一開始瑪麗害怕黑人。迪克用粗暴無禮、幾乎訓(xùn)斥畜生的口吻對家中的黑傭人說話時，瑪麗極其反感。當(dāng)她意識到必須要同黑人相處時，她又逐漸適應(yīng)了這種方式，并開始使用白人種族特權(quán)任意呵斥黑人。當(dāng)?shù)峡艘虿∨P床，不能去農(nóng)場時，瑪麗更是成了殖民壓迫的劊子手。她濫用作為白人的特權(quán)，揮舞著手中的鞭子抽打摩西。作為被壓迫者，同時又是壓迫者，身份的雙重矛盾性使她抽打摩西之后，沒有得到解脫，她不能如同迪克或者特納一樣，對待黑人有一種固有的優(yōu)越感，她反而愈加害怕黑人。當(dāng)摩西不卑不亢與她說話，當(dāng)她觸到摩西的眼神時，她不能不意識到黑人作為人的存在?，旣愖鳛橐粋€白人崇拜起黑人摩西，并認為他是真正的男人，真正的父親形象。為此，她不能不遭到以斯萊特為代表的殖民者的冷眼。當(dāng)托尼以一種捍衛(wèi)白人的口吻驅(qū)逐摩西時，瑪麗心中黑白膚色的種族較量再次失衡，極度的焦慮使她茫然無措，精神混亂，人格分裂，自我消逝殆盡。

在南部非洲種族劃分涇渭分明的狀態(tài)下，瑪麗與黑人摩西的曖昧關(guān)系，使白人社會感到不安和憎惡，在看到瑪麗的尸體時，警長和鄰居斯萊特眼中流露的是極端的鄙視。鄙視這個女人打破了種族界限，破壞了白人高人一等，黑人等同野獸的觀念。整個白人階級對瑪麗的死緘默，以此來抵制瑪麗跨越黑白對立界限帶來的恥辱。在這種黑白對立的種族歧視中，瑪麗無法得到最后的一點點安慰性的愛情，必然在極端的焦慮中人格徹底分裂，釀成悲劇。

二、從瑪麗的自我救贖到女性的自我同一性追尋

瑪麗的悲劇不是因為黑人摩西的報復(fù)，而是她在一系列壓迫中內(nèi)心焦慮，人格分裂，想要得到救贖，建構(gòu)自我同一性，卻一次次失敗的結(jié)果?，旣愒谏鲜龇N種壓迫中反抗過，掙扎過，也曾模模糊糊地追尋過自立獨立，追尋過自由和幸福?，旣愐簧聛砭捅粧佭M冷淡無愛、困頓凄涼的家庭中去，瑪麗逃避家庭，逃避童年的記憶，父母的死讓她感到更多的是解脫?，旣惖搅?0多歲不結(jié)婚正是對貧窮、對凄苦家庭生活壓迫的本能反抗。瑪麗對男性的反感更是對父權(quán)社會男性優(yōu)越感的蔑視?，旣悊紊砩畹臐M足感，經(jīng)濟上的寬裕是她第一次自我建構(gòu)的成功。但當(dāng)人們對她到了30多歲還不結(jié)婚嗤之以鼻時，瑪麗退縮屈服了。她終究還是順從父權(quán)制文化傳統(tǒng)，自愿放棄自己本可以獨立生活的狀態(tài)。她的第一次本能上的反抗和救贖失敗。

婚后的瑪麗意識到迪克的無能和不善經(jīng)營后，她在心里如同母親否定父親，否定了迪克的男性主導(dǎo)地位，此時的瑪麗開始了她的第二次反抗和自我救贖。在迪克生病期間，她查閱迪克的賬目，找到經(jīng)營不善的問題所在。她想到要利用迪克輕率糊涂肯聽她話的缺點來制服他，“她要像一個蜂后似的坐在家里，逼著迪克照著她的意思去做”，甚至像鄰居斯萊特一樣帶著男性使用的牛皮鞭親自到農(nóng)場監(jiān)工，她鞭打黑人摩西，以她的嚴厲冷酷的方式管理黑種男人。此時的瑪麗不僅是在尋求一種白種人的優(yōu)越感，也是在建立女人可以如同男人一樣的自信?，旣悓τ谀袡?quán)統(tǒng)治的反抗是成功的。然而當(dāng)她成功制服了迪克，充分展現(xiàn)了她的精明能干時，自身的惰性和骨子里的女奴主義思想?yún)s又冒了出來。她期望迪克成為比她強的自立有主見的男人，她明知迪克的意志薄弱，卻冷眼旁觀，對農(nóng)場經(jīng)營不聞不問，等著迪克自己把事情做好。迪克得不到她真正的幫助，“心里似乎覺得正是瑪麗使他走入泥潭，眼看他無力自拔后，又棄他而去，讓他自己去掙扎應(yīng)付”。經(jīng)濟繼續(xù)困頓下去，婚姻更加陷入冷漠狀態(tài)?，旣惖姆纯购妥晕揖融H，在她內(nèi)心對男權(quán)社會的根深蒂固的依賴中再次流產(chǎn)了。

瑪麗第三次自我救贖建立在與摩西的曖昧關(guān)系上。迪克一次次經(jīng)營失敗，瑪麗徹底灰心失望，認為生活再也好不起來了，從而陷入悲觀中，整日回憶獨身工作時的幸福生活來麻木自己，逃避現(xiàn)實的痛苦。當(dāng)黑人摩西作為傭人出現(xiàn)在她家庭生活中，摩西的忍耐順從、不卑不亢，使瑪麗在摩西身上找到她渴望中堅強有力的男人形象;摩西對瑪麗如同父親般的同情安慰，又使得瑪麗在摩西身上找到了缺失的父親形象;摩西詢問她“難道耶穌認為人類互相殘殺是正當(dāng)?shù)膯帷?，摩西要求人類平等，看透白種人所謂文明的虛偽性，譴責(zé)白人對待黑人的殘忍，也使內(nèi)心空洞，但多少受過文明教育的瑪麗感到靈魂的震撼。瑪麗無法再像其他人一樣，漠視黑人作為人的存在，漠視黑人也有思想、靈魂和感情。瑪麗不可避免地陷入與摩西的曖昧關(guān)系中。此時的瑪麗在模糊中成為一個勇士，一個反抗種族壓迫、黑白對立的勇敢的女人。這是瑪麗人性最閃亮的一瞬間。但是瑪麗畢竟只是個在父權(quán)制文化中長大的軟弱的女人。當(dāng)斯萊特所代表的白人社會察覺她與黑人的曖昧，不可避免地要制止這種顛覆白人觀念的行為;當(dāng)托尼同樣為維持白人的尊嚴而斥責(zé)黑人摩西時，瑪麗再次服從妥協(xié)白人男權(quán)社會的意志，她不自覺地驅(qū)逐摩西的行為，導(dǎo)致摩西殺害在精神上背叛了他的瑪麗，更是對白人社會壓迫黑人，漠視黑人感情和靈魂的反抗。瑪麗最為勇敢的一次反抗和救贖以她的死亡告終。

多麗絲·萊辛在《野草在歌唱》中對瑪麗的悲劇生活的平淡而真實的描述，對瑪麗心理的準(zhǔn)確把握，是對女性在生存過程中遭受踐踏，遭受損害的毫不夸張的有力控訴。作者用野草在歌唱作為書名，用野草的歌唱比喻瑪麗對女性命運的哀鳴與控訴，不僅象征眾多普通女性被踐踏被損害的事實，也預(yù)示了女性如同野草一樣的頑強不屈。自從人類征服自然，父權(quán)制的統(tǒng)治就已建立，在這種歷史悠久、根深蒂固的文化背景下，女性從出生開始就遭到這種文化的壓迫。除了父權(quán)制文化的壓迫，女性還要面對經(jīng)濟的壓力，自然的壓迫，少數(shù)民族女性還面臨種族的壓迫。在現(xiàn)代文明社會，在貌似男女平等的表面現(xiàn)象下面，掩藏著的仍然是事實不平等。從女性如同瑪麗一樣的，在生活上經(jīng)濟上對男性的依賴，到女性在政治上的真正無權(quán)地位，都可以看到事實上的不平等。瑪麗是一個有能力，有人緣的女孩，然而沒有成功建構(gòu)自我同一性，在遭受重重壓迫下的妥協(xié)和順從并沒有給她帶來安寧和幸福，反而是無盡的折磨，精神的分裂，這足以說明女性反抗壓迫，建構(gòu)自我同一性的必要和必須徹底性。女性想要擺脫重重壓迫的包圍，建構(gòu)自我同一性，是艱難的選擇，也是必然的選擇。

現(xiàn)代女性主義追尋的女性平等自由不是一種二元對立，而是一種和諧:男女和諧、人與自然的和諧，包含著種族的和諧。這種和諧必然反對以男性占統(tǒng)治地位的父權(quán)制文化，通過女性在經(jīng)濟上心理上自立自主，建構(gòu)完善的自我同一性來完成。女性要自由、要幸福，首先必須從自身、從骨子里驅(qū)逐父權(quán)制文化影響下的女奴思想，在經(jīng)濟上、心理上真正獨立，繼而達到整個女性層面上的獨立和諧自由，并驅(qū)動全社會消除二元對立，建構(gòu)兩性世界和諧、種族和諧、人與自然和諧、人與社會等和諧，才能得到真正的自由和幸福。從以上分析看來，女性對自我同一性的追尋是必需的，也將是漫長艱澀的。

作者簡介:樊曉君，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向:比較文學(xué)與世界文學(xué)。

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