從語用學(xué)角度感受孟子的辯論藝術(shù)

【摘要】在語用學(xué)中，我們通常會涉及到以下理論，會話理論，言語行為理論以及合作原則理論。我們在學(xué)習(xí)孟子的文章中，發(fā)現(xiàn)他的文章不僅是我們文學(xué)寶庫中的奇葩，而且這些豐富多變而又有說服力的語言也很有研究價值，下面我就粗略的從語用學(xué)角度來試著分析一下孟子文章中的辯論藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】辯論手法；孟子思想；合作原則；禮貌原則

一、言語行為理論分析

言語行為理論是語用研究中的一個重要理論。它最初是由英國哲學(xué)家約翰.奧斯汀在20世紀(jì)50年代提出的。奧斯汀認(rèn)為，我們說話的同時是在實(shí)施某種行為。根據(jù)言語行為理論，說話者說話時可能同時實(shí)施三種行為：言內(nèi)行為，言外行為和言后行為。語言哲學(xué)家賽爾作為奧斯汀的杰出后繼人，在六七十年代有創(chuàng)建的提出了間接行為理論，使言語行為理論趨于完善化，系統(tǒng)化。在孟子的文章中我們也看到了我們的亞圣在幾千年前就已經(jīng)不自覺地應(yīng)用了這一理論來實(shí)現(xiàn)他的政治主張了。孟子在辯論中每提出一個命題都同時實(shí)施了三種行為：言內(nèi)行為，言外行為，言后行為。

我們就以孟子與梁惠王的對話為例，孟子設(shè)問的那句“殺人以梃與刃，有以異乎？以刃與政，有以異乎？”孟子所實(shí)施言內(nèi)行為看似在提出一個疑問句，等待梁惠王的回答，并沒有很露骨的提出政治敏感的問題，讓梁惠王生氣，但是孟子很聰明，他知道梁惠王是個仍有可塑性的君主，所以他所說話語的言外之意，對方是能夠理解的。孟子實(shí)施的言外行為時告訴對方殺人用的工具跟方式是什么并不重要，重要的是都?xì)⒘巳?，梁惠王也意會了他的言外之意，回答說“無以異也。”那么，言后行為有效果嗎？由于言后行為不屬于語言范疇，而是對現(xiàn)實(shí)事件產(chǎn)生的影響，是不能當(dāng)場奏效的，是一種隱含意義。顯然，隱含意義的獲取是推導(dǎo)出來的，或者是聽者理解出來的。.這種推導(dǎo)與聽者的具體條件有關(guān)—適當(dāng)?shù)恼Z境條件。根據(jù)推導(dǎo)理論(inference theory)，任何時候，話語的隱含意義都是語境決定的，語境制約著語力。間接言語行為理論解釋了孟子在辯論中為什么和如何大量使用間接言語行為，使得對方不僅了解話語的字面意義和交際的內(nèi)容，還了解孟子說話的目的，從而孟子也達(dá)到了自己的政治目的，使自己的政治思想得到了傳播和肯定。

二、合作原則分析

合作原則是語言學(xué)家格萊斯提出來的，該合作原則在記述會話隱義時所提出的會話雙方應(yīng)互相合作，使得對話得以進(jìn)行而須遵循的原則。合作原則主要包括數(shù)量原則、質(zhì)量原則、相關(guān)準(zhǔn)則及方式原則。數(shù)量原則是指保證會話的量充分但不多余。質(zhì)量原則是指保證會話內(nèi)容是真實(shí)可靠的信息。相關(guān)準(zhǔn)則是指話語圍繞目的，緊扣主題。方式準(zhǔn)則是指方式明白易懂，為對方接受和理解。

孟子辯論的對象大都是齊宣王、梁惠王、梁襄王這樣的王公大人，如果不講究一點(diǎn)論辯方法，可能根本就達(dá)不到目的，因?yàn)樗麄兩矸莞哔F，而孟子作為一個小小的辯士，他說的話只有是這些人特別感興趣的話題才能引起他們的注意。因此孟子在闡述自己的政治主張時恰巧遵循了語用學(xué)當(dāng)中的合作原則，我們以“齊桓晉文之事”為例，齊宣王問孟子“齊桓晉文之事可得聞乎？”孟子的回答則是：“仲尼之徒無道齊桓之事者，是以后世無傳焉，臣為之聞也?！泵献拥幕卮鸷芎玫淖裱撕献髟瓌t中的四原則：質(zhì)準(zhǔn)則，量準(zhǔn)則，關(guān)系準(zhǔn)則，方式準(zhǔn)則。首先孟子的回答信息量不多不少，沒有含多余信息或缺乏有效信息，“臣未之聞也”，簡介的回答了齊宣王的問題；第二，孟子的回答是有一定技術(shù)含量的，每一句都不能丟掉，為什么“未之聞”，原因就在“仲尼之徒無道齊桓之事者，是以后世無傳焉，”；第三，孟子遵循了方式準(zhǔn)則，他很得體的回答了自己不知道，，用十分簡潔明了，通俗易懂的語氣而不是強(qiáng)迫對方接受；第四，他很注意自己的身份地位以及自己身上的使命，每說一句話都緊扣主題，逐層深入，圍繞一個中心在談。

三、里奇的禮貌原則分析

由于格萊斯的合作原則未說為什么說話人要有意違反合作原則來含蓄表達(dá)自己的真意，英國語言學(xué)家里奇為這個問題找到了一個較為合理的答案，那就是出于禮貌的考慮，于是他提出了“禮貌原則”以彌補(bǔ)合作原則的不足。主要有以下六條：策略準(zhǔn)則，寬宏準(zhǔn)則，贊揚(yáng)準(zhǔn)則，謙遜準(zhǔn)則，贊同準(zhǔn)則，同情準(zhǔn)則。

在《莊暴見孟子》中，齊王一聽到孟子問“ 好樂” 之事， 馬上“ 變乎色”， 這個色乃慍怒之色， 因?yàn)辇R王認(rèn)為莊暴不該把他“ 好樂”的事告訴給孟子。因?yàn)辇R宣王愛好的不是“先王之樂”，而是“世俗之樂”， 但是孟子他并不反對齊王愛好“ 世俗之樂”， 這就為齊宣王保全了面子，最大限度的使齊宣王得益，最小限度的使齊宣王受損，這符合語用學(xué)中里奇提出的“禮貌原則”六條準(zhǔn)則中的第一條：得體原則，即策略準(zhǔn)則。 “雖然孟子知道“今樂”古樂” 本不可混同，古樂是用于教化人民的，而今樂則是娛樂聲色，孟子本來應(yīng)該明確向齊宣王指出二者異同， 但孟子深知齊宣王不會放棄對 “今樂”的愛好，所以存異求同。而在這一個語言交際過程中，孟子很明顯違背了自己的本意，說出來對方想聽到而自己并不想說的話，這是有原因的，是為了勸導(dǎo)齊宣王在欣賞今樂的同時不要忘掉與民同樂，是為了達(dá)到自己說服齊宣王的目的，孟子的這種做法可以用禮貌原則中的第五條：一致準(zhǔn)則，即贊同準(zhǔn)則，同意準(zhǔn)則來解釋，孟子使說話雙方的分歧減至最小限度，使說話雙方的一致增至最大限度，使得二者的談話過程可以一直順利進(jìn)行。里奇的禮貌原則關(guān)注的重點(diǎn)是他人而不是自己，消極的禮貌（避免不一致）比積極的禮貌（尋求一致）更為重要，孟子做的非常得體。除此之外，孟子考慮到了交際雙方的社會地位和身份，而且考慮到了當(dāng)時交際的場合，以及語言行為本身所具有的難易程度等因素，這是十分可貴的。

古人云：“一言可以興邦，一言也可以誤國?！泵献討{借自己高超的辯論藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了自己的政治主張。言語得失，小則牽系做人難易，大則連及國家興亡，因此掌握說話的藝術(shù)十分重要，而語用學(xué)也為我們提供了許多有用的指導(dǎo)。

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