泰州民戲賞析

【摘要】民戲是民俗文化的重要組成部分。泰州民戲源遠流長，豐富多彩，特色鮮明。不少民戲的文化影響遠遠超出了泰州的地域范圍，特別是如靖江講經(jīng)，里下河民間小唱、姜堰的蓮湘、泰興木偶戲等在全國享有很高的聲譽。泰州民戲不僅豐富了泰州人民的文化生活，也為外來游客所喜愛。

【關(guān)鍵詞】泰州；民戲；民俗文化；賞析

民戲與其它民俗文化一樣是人類在不同的生態(tài)、文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來，并在獨特的歷史發(fā)展過程中積累、傳遞、演變成的不同類型和模式的文化。民戲的外延也很大，包括講、唱、舞、技許多方面，它反映一個地區(qū)的精神風(fēng)貌，也是傳統(tǒng)文化的一部分。民戲包含著普通百姓的情感和智慧、愛好與情趣，是遠去的歷史的反映和文化的記憶。泰州民戲源遠流長，豐富多彩、特色鮮明，影響較大，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。

1．泰州的民“講”

泰州的“講”最典型的是流傳于靖江講吳方言老岸地區(qū)的講經(jīng)。靖江講經(jīng)的淵源可上溯到三國兩晉南北朝時期傳揚佛經(jīng)的梵唄和唱導(dǎo)。當時以歌詠形式傳揚佛經(jīng)教義，至唐代發(fā)展為俗講（即唐代“變文”）和僧講，其中俗講面向普通大眾，九世紀上半葉已極興盛。至宋代，俗講已成為瓦肆勾欄會伎之一，市井百姓爭相圍觀傾聽，堪稱盛況。這種講唱技藝傳入靖江大約在元末明初，傳說與岳飛有關(guān)。南宋初年，大量中原地區(qū)的百姓隨王朝南遷，也將北宋汴梁瓦舍中的種種表演技藝帶到南方，隨岳飛隊伍南遷到靖江的“江淮流民”中可能有民間藝人，帶來講唱技藝。后經(jīng)過靖江民間藝人長期口頭加工，至清末達到定型階段。由于講經(jīng)具有可貴的原始性、獨特的地方性和鮮明的藝術(shù)性，被專家們視為“中國民間藝術(shù)的活化石”。講經(jīng)也是一種小規(guī)模的群眾聚會，所以民間又把它稱之為“做會”。講經(jīng)的基本形式為說唱結(jié)合，一唱眾和，唱腔有平調(diào)、單調(diào)、含十字、滾龍調(diào)、掛金鎖、打蓮花等，與唐宋變文曲牌相近。講經(jīng)道具有佛尺、木魚、鈴具。開講時，往往由一名“佛頭”、多名客師主講。農(nóng)家堂屋、院落里，八仙桌的一面，“佛頭”獨坐，其余三面，“和佛”的人圍坐。聽經(jīng)的人或坐或站。“佛頭”每講一段，末了一句均以高腔長調(diào)哼唱，“和佛”的人則接著佛頭的最后一個字拖著長調(diào)齊聲相和。不僅“和佛”的人和，一屋子聽經(jīng)的人均可跟著和唱。講經(jīng)關(guān)鍵在“佛頭”，據(jù)說靖江“佛頭”很多，在講經(jīng)發(fā)展的全盛時期（約在民國初年），有佛頭一百多人，目前約有佛頭六七十人，其中年紀大的已八九十歲，而年輕的才二十多歲。而女“佛頭”的出現(xiàn)，則是近幾年的事，目前靖江有近十名女“佛頭”，年齡大多在四五十歲。1984年，中國民間文學(xué)權(quán)威人士、北京大學(xué)教授段寶林帶著北大中文系學(xué)生到江蘇調(diào)查實習(xí)，發(fā)現(xiàn)靖江農(nóng)民演唱寶卷后，如獲至寶。“講寶卷的活動在靖江還保存著，這在全國是極為少見的?！苯?jīng)過研究，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)，這種講經(jīng)經(jīng)文與敦煌變文存在著淵源。段寶林教授說：“敦煌變文解決了中國文學(xué)史上一個非常大的問題，就是說我們的曲藝文學(xué)、說唱文學(xué)是從變文開始的，后來的小說、評彈、說書，都是從變文發(fā)展來的……靖江講經(jīng)是活著的寶卷，也是中國歷史上最為生動活潑的寶卷，這是靖江人民的創(chuàng)造，人民藝術(shù)天才、智慧的結(jié)晶。”[1]

2．泰州的民“唱”

泰州的“唱”主要有三類，一是里下河民間小唱，二是彈唱，三是唱道情。首先是里下河民間小唱。蘇北水鄉(xiāng)的民間小唱很多，有訴長工苦難的，有談情說愛的，也有唱偷漢的……一般男人有拉絲嗡子，女的演唱。他們在冬天農(nóng)閑時演唱，也在夏天納涼時演唱。夏天，他們會到打谷場，坐在那些準備修油的木船上（木船拉上岸準備修油，洗凈后反擱著，船底可坐入納涼，既涼爽又少蚊蟲）。若天氣太熱，他們還會駕了大船到湖心去“戴泊”，把船扣在水中央，既有涼爽的湖風(fēng)，又沒有蚊蟲叮咬，他們一直唱到下半夜，甚至通宵達旦。冬天演唱，一般在室內(nèi)進行，每每吃了晚飯，就到演唱者家來，先是閑聊，等拉絲嗡的一到，眾人推他坐到太師椅上，他便調(diào)琴弦，等嘰咕嘰咕調(diào)好琴，女歌手便走過來，等拉完過門就開聲唱起來，通常唱到半夜，還會唱些葷曲兒，如《十八摸》等。這才戀戀不舍地回家睡覺。下河民間小唱歌手都為女性。她們從小心靈嘴巧，口口相傳，學(xué)會唱幾十種小曲，一夜也唱不完。使水鄉(xiāng)偏僻小村的群眾身心得以愉悅。民間小唱鄉(xiāng)土氣息濃，農(nóng)民群眾聽得懂，所以愿意接受，當然，民間小唱也有一些低級下流甚至糟粕的東西。泰州除了各地的民間小唱外，還有一些彈唱，最突出的是靖江弦八彈和興化的鼓兒詞、鑼鼓書和唱道情。弦八彈主要是靖江民間為婚慶渲染氣氛的小型絲竹樂隊演奏，常用樂曲有《八段景》、《誦腔》、《浪淘沙》、《梅花三弄》等。為適應(yīng)時代的發(fā)展和群眾的需要，現(xiàn)今弦八彈在保留傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上，又增加了流行歌曲的演奏。道情，亦稱漁鼓，是一人獨唱或數(shù)人合唱的民間曲藝。道情，淵源于唐代《九真》、《承天》等道曲，以道教為題材，宣揚出世思想。南宋開始用漁鼓和簡板為伴奏樂器，因此也叫“漁鼓”。元人雜劇《岳陽樓》、《竹葉舟》等劇中均有穿插演唱。明清以來流傳甚廣，題材也有所擴大，在各地民間歌謠相結(jié)合而發(fā)展成許多種曲藝。它演唱方便靈活，不管春雨秋霜、圍爐納涼，隨時可唱。道情的唱腔豐富，雅俗共賞，兼收并蓄，大曲小調(diào)皆成腔，具有濃厚的民族、民間特色，深受群眾喜愛。道情道具是：情筒、簡板。情筒，是用長約一米的圓竹筒做成，竹筒打通內(nèi)結(jié)，一頭蒙上皮，一頭箍一鋼箍。以手指擊打皮面，情簡便發(fā)出“嘭嘭”之聲。簡板，系由兩根長約二米，手指寬的篾片做成，演唱時，情簡抵于左手彎內(nèi)，右手擊打鼓面。左手擊打簡板，打擊一陣后便開始演唱，有時夾有道白，有時全是唱歌。道情到了清代，僅存時俗所唱之《耍孩兒》、《清江引》數(shù)曲。而鄭燮、徐大椿、金農(nóng)諸家卻起而復(fù)活了這個體載，或創(chuàng)新曲，或循舊調(diào)，鄭燮道情，傳唱最廣。[2]在業(yè)余文藝宣傳里，道情也曾有很多地方以女聲表演唱的形式出現(xiàn)，六至八位女演員，各懷抱一漁鼓，唱新寫的內(nèi)容，也頗受群眾歡迎。

3．泰州的民“舞”

泰州的民間舞蹈形色多種多樣。如泰興的“花鼓”，姜堰的“滾蓮湘”、“倉龍舞”、“跑馬燈”、“舞龍燈”、“河蚌舞”、“牽驢花鼓”，靖江的“蕩湖船”、“龍燈舞”、“小獅子舞”、“秧歌舞”等等，而影響最大的當數(shù)泰興花鼓和姜堰的蓮湘。歡快、熱烈的泰興花鼓，以紅燈作為主要道具，紅燈內(nèi)插上點燃的蠟燭，既可照明，又增添色彩，白天固然能演，夜晚亦可照常演出。正因為它可以“日以繼夜”地表演，故又名“夜火燈”。泰興花鼓起源之初，民間藝人往往以一家、幾家或同村一伙人自行組合，春節(jié)期間沿門挨戶演出，平時多在街頭、村頭、廟會、集場作廣場表演，如逢豪門大戶喜慶堂會，則在室內(nèi)表演。今已有300余年歷史，歷經(jīng)四代傳承。嚴格地說，泰興花鼓是舞蹈，但是，在泰興鄉(xiāng)間，它被老百姓看著是不折不扣的歌舞。因為它既可單獨表演舞蹈，亦可邊跳邊唱。無論是舞蹈本身，還是曲調(diào)、唱詞，均有完整、圓熟的結(jié)構(gòu)，風(fēng)格獨特，自成一體，極具地方特色。泰興花鼓的唱詞，用泰興方言演唱，語言樸實，通俗易懂。所唱歌詞并不固定，藝人們在演出中為避免歌詞的單調(diào)重復(fù)，可信口編出一些歌詞填進曲中，或者唱一些幽默俏皮的歌謠，活躍氣氛，愉悅觀眾。泰興花鼓通常由6人表演，俗稱“六人花鼓”，在藝人不足數(shù)或人數(shù)偏多的情況下，亦可由2人、4人、8人、12人表演，但數(shù)“六人花鼓”最為完美。無論由幾人表演，均為男女各半。泰興花鼓曲調(diào)共有三個，一為［花鼓調(diào)］，二為［跨金索］，三為［倒花籃］，整個曲調(diào)具有濃郁的蘇北民間小調(diào)風(fēng)味。音樂節(jié)奏明快、跳躍，呈現(xiàn)為一派喜氣洋洋的氣氛。[3]姜堰滾蓮湘是姜堰地區(qū)民間舞蹈的佼佼者。關(guān)于姜堰滾蓮湘的起源，有兩個優(yōu)美的傳說。其一，很早以前，在下河一帶，一戶地主家有個丫鬟叫蓮湘，她聰明能干，美麗善良，在地主家每天挑水、燒菜、煮飯，她燒火時用一根竹竿，這竹竿叫吹火棒。冬天很冷的時候，她就用吹火棒邊跳邊擊打身體的各個部位，無意中就形成了一種舞蹈。當時有人看著，覺得很漂亮，就跟在后面學(xué)，她就熱心地教大家。后來丫鬟去世了，人們?yōu)榱思o念她，就把這根竹竿叫做蓮湘。其二，孟姜女千里尋夫，走到蘇中地區(qū)，她手里拿著一根乞討的棍子，一面拄著棍子乞討，一面用它驅(qū)狗。當?shù)卮迕窨吹矫辖蚬饭鲹]舞得很漂亮，就跟著學(xué)起來。兩種傳說，無從稽考，但它們都說明了滾蓮湘在下河一帶是有代表性的，特別是在節(jié)日或在廟會，滾蓮湘都起一種打場子的作用，在鄉(xiāng)村演出時都是通過滾蓮湘拉開一個場地，然后讓其他的節(jié)目來表演。姜堰滾蓮湘源于地處里下河的馬莊一帶。滾蓮湘民間舞蹈流傳在姜堰地區(qū)已有200多年的歷史。確切姓名可考的傳承人從第二代劉振喜（1840年生）始，第三代顧振邦（1893年生），第四代王長山（1910年-1995年），第五代李道功。滾蓮湘形式自由，姿態(tài)多變，道具輕靈，多配以本地流行的民間小調(diào)即興表演，亦可走村串戶隨時隨地開場表演，因此，深為廣大群眾喜聞樂見。姜堰滾蓮湘最大的特點就是一個“滾”字，其他地區(qū)的打蓮湘，是用棍子直接打在演員的身上，而姜堰滾蓮湘是通過“滾擊”，用棍子打擊身體的各個部位。尤為值得一提的是，姜堰滾蓮湘分為上八盤、下八盤。上八盤就是以上身為主，它的擊打都是“滾擊”，然后通過上身的柔美動作來體現(xiàn)。而下八盤則不同，它是腿部的動作，是一種剛健跳躍的動作，所以跟其他的蓮湘就完全不一樣。姜堰滾蓮湘的高標獨幟還表現(xiàn)在，其中一些技巧是睡在地上滾，擊打到最后動作的最高潮叫“龍翻滾”，就是演員睡在地上通過膝、腰、手幾個部位，同時擊打蓮湘的棒頭、棒尾，這樣在地上滾動形成一個高潮。姜堰滾蓮湘在省內(nèi)很有影響，第五代傳人李道功被譽為“蓮湘王”，他對姜堰滾蓮湘的傳承、發(fā)展做出了很大的貢獻。

4．泰州的民“技”

泰州民間技藝性的活動很多，有用于表演的，也有非表演的。如傳統(tǒng)表演藝術(shù)，泰興木偶戲泰興木偶屬于杖頭木偶，俗稱三根棒，一棒支撐木偶頭部，另兩棒操控雙手。泰興杖頭木偶是雕刻藝術(shù)與操縱藝術(shù)的結(jié)合體，表演時講究舉功、捻功和步功，操縱時講究穩(wěn)、準、正、平，并借鑒了戲劇演員的水袖、碎步、亮相、鷂子翻身等表演程式。泰興木偶戲已有180年歷史。初從安徽傳入時，唱腔為徽調(diào)，后改為京劇，并逐步發(fā)展，形成了平穩(wěn)剛勁、細膩傳神的藝術(shù)風(fēng)格。民國時期，泰興市木偶戲班最多時達117家，活躍于市井與鄉(xiāng)間。1959年，眾多木偶戲班合并為3個木偶劇團，曾經(jīng)到全國各地演出，贏得廣泛贊譽。1973年被揚州地區(qū)接收，改名為揚州地區(qū)木偶劇團。其后，仍有業(yè)余劇團活躍在泰興市農(nóng)村，代代相傳。再如流傳在興化、姜堰等地的“踩高蹺”也是一種競技表演。踩高蹺是淤溪楊莊村的一項傳統(tǒng)民間文藝，一度中斷幾十年。淤溪文化站打聽到70多歲的陳樹官老人有此技藝，便組織了20多名能唱會跳的男女青年跟他學(xué)習(xí)。經(jīng)過一番跌爬滾打，這些青年終于成為高蹺的傳人。目前，淤溪高蹺隊除了在廟會、集市表演外，還經(jīng)常被邀請到周邊縣市慶典活動上踩街，有的農(nóng)民家紅白喜事也請他們一顯身手。淤溪高蹺隊被邀請到蘇州周莊參加第11屆國際旅游節(jié)。其次是非表演的。如姜堰梅垛的“斗七巧。所謂“斗七巧”，就是通過七巧燈各種圖案的變換，寓萬事如意，一切順心于“七巧”之中，反映當?shù)厝藗兤砬笃桨哺蛔忝罎M的愿望。再如，興化大營捏面人、竹泓船藝、孤山泥狗子等民間工藝也長盛不衰。孤山泥狗子是靖江傳統(tǒng)民間工藝品，已有數(shù)百年歷史。該工藝品由孤山風(fēng)化的巖粉燒制而成，中空，首腹部有孔，可吹出蛐蛐之聲，是兒童喜愛的玩具。除了制成泥狗，還可制成雞、豬、老虎等動物形狀。據(jù)說，孤山泥狗子可能也是由北方傳過來的。如，淮陽“泥泥狗”上千種，“泥泥狗”表現(xiàn)的民族文化，可以寫一部大書。在尼塑方面，泰州還有在全國有影響的大師，如凈因寺的羅漢塑像，是被譽稱為“泰州藝人三絕”（柳敬亭、梅蘭芳、吳廣裕）之一的吳廣裕所塑?！吨袊佬g(shù)家名人大辭典》載：“吳廣裕，清江蘇泰州人，在乾隆年間以泥塑佛像而得名，曾任宮廷供奉銜，在泰州塑像作品有：凈因寺十八羅漢像，粉面彩身，形狀類常人，而嘻笑自然，絕無俗氣。”吳廣裕在泰州的雕塑作品，除凈因寺的十八羅漢外，另有南門關(guān)帝廟的二馬、二夫，南門板橋內(nèi)土地廟中的二鬼、二差、二判宮，光孝寺戒壇的二十四諸天像，泰山岳廟的岳飛及岳云像等，其塑工精湛，都是登峰造極的曠世精品。令人扼腕的是，泰州藝術(shù)寶庫中這些輝煌的藝術(shù)作品，都在“文革”動亂年代被破壞得蕩然無存了。吳廣裕曾被乾隆皇帝授以宮廷供奉職銜，但他生性非官場中人，無拘無束的不羈生活，雖讓他一生未露顯達，最后竟窮困潦倒地死于這千年古剎凈因寺內(nèi)，但他的雕塑藝術(shù)成就卻令人矚目地載入了華夏藝術(shù)史冊。

參考文獻：

[1]佚名.靖江講經(jīng)，民間文藝“活化石”[N].泰州日報，2005-07-07.

[2]佚名.里下河民間小唱[EB/OL].http://www.china0523.com/cul/our/20090511/5115_2.html，2009-05-11

[3]佚名.泰興花鼓[EB/OL].[2010-09-26]http://baike.baidu.com/view/2430456.htm.

作者簡介：張樹?。?957—），男，江蘇姜堰人，中共泰州市委黨校教授，研究方向：歷史文化。