《弟子規(guī)》是儒家倫理思想的入門(mén)之基

【摘要】《弟子規(guī)》是清代最風(fēng)行的傳授儒家倫理道德的童蒙教材。作者李毓秀，因撰寫(xiě)《弟子規(guī)》，死后被尊為絳州先賢之一?！兜茏右?guī)》備受青睞的主要原因在于，以《論語(yǔ)》為綱領(lǐng)和精神；以朱熹的《小學(xué)》、《童蒙須知》，朱熹門(mén)人程端蒙、董銖的《程董學(xué)則》，真德秀的《教子齋規(guī)》，陳淳的《小學(xué)詩(shī)禮》以及《禮記》中《曲禮》、《內(nèi)則》、《少儀》、《祭義》等為內(nèi)容細(xì)則。從而成為學(xué)習(xí)儒家倫理思想的入門(mén)之基。

【關(guān)鍵詞】《弟子規(guī)》；《論語(yǔ)》；朱熹及其門(mén)人的童蒙教材

《弟子規(guī)》，原名《訓(xùn)蒙文》，為清代生于順治四年（1647），卒于雍正七年（1729）的山西絳州秀才李毓秀所作。后經(jīng)同時(shí)代山西浮山的賈存仁修訂，更名為《弟子規(guī)》。因《弟子規(guī)》與原《訓(xùn)蒙文》在主旨大意、句式語(yǔ)義、成書(shū)體例諸方面均未作明顯改動(dòng)，因此大家習(xí)慣上認(rèn)為《弟子規(guī)》的作者仍就是李毓秀。李毓秀熟諳理學(xué)思想，曾創(chuàng)辦敦復(fù)齋講學(xué)，因“講程朱之學(xué)著述皆甚正”，而略有名氣，被人尊稱為“李夫子”。然其平生只考中秀才，終身以辦私塾講學(xué)為務(wù)，一生平凡。但因撰寫(xiě)了《弟子規(guī)》，故于去世之后，其牌位被供奉在絳州先賢祠，從而獲得盛名?！兜茏右?guī)》一經(jīng)問(wèn)世即于民間產(chǎn)生廣泛的影響，如清代周保璋在《童蒙記誦編》中所記載，“近李氏《弟子規(guī)》盛行，而此書(shū)（指《三字經(jīng)》）幾廢?！弊郧宄腥~至末期，許多地方政府都明令此書(shū)為私塾和義學(xué)的童蒙必讀書(shū)，甚至“對(duì)日抗戰(zhàn)之前，北方學(xué)塾尚有人讀誦《弟子規(guī)》”。

《弟子規(guī)》何以能夠如此風(fēng)行，受到廣大群眾的青睞，被譽(yù)為“開(kāi)蒙養(yǎng)正之最上乘”。主要原因是，《弟子規(guī)》與《論語(yǔ)》、朱熹及其門(mén)人所編的童蒙教材之間的繼承關(guān)系。

一、《弟子規(guī)》以《論語(yǔ)》為綱領(lǐng)和精神

《弟子規(guī)》全文以《論語(yǔ)·學(xué)而》中“弟子之道”為全文的總綱領(lǐng)?！白釉唬骸茏?，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文’。”按中華書(shū)局出版的標(biāo)點(diǎn)本《三字經(jīng)、百家姓、千字文、弟子規(guī)》來(lái)看，《弟子規(guī)》全文分為八個(gè)部分，即“總敘”、“入則孝”、“出則悌”、“謹(jǐn)”、“信”、“泛愛(ài)眾”、“親仁”和“余力學(xué)文”。每個(gè)部分以一個(gè)倫理道德規(guī)范為綱，其下的細(xì)則是對(duì)此規(guī)范的踐行。

通過(guò)研究比對(duì)，我們發(fā)現(xiàn)《弟子規(guī)》中的“孝”、“悌”、“謹(jǐn)”、“信”、“泛愛(ài)眾”、“親仁”、“余力學(xué)文”七個(gè)部分的具體內(nèi)容與《論語(yǔ)》中孝道、兄弟之德、謹(jǐn)信品行、愛(ài)眾親仁、余力學(xué)文的思想一致，而且《弟子規(guī)》結(jié)合生活情境、具體事件提供了對(duì)上述倫理道德規(guī)范踐行的方法與禮節(jié)，從而體現(xiàn)出《弟子規(guī)》以《論語(yǔ)》為綱領(lǐng)和精神的特點(diǎn)。限于篇幅，作者僅略舉幾項(xiàng)以供大家增進(jìn)認(rèn)識(shí)。

第一，孝道

1.無(wú)違與三年之喪?！墩撜Z(yǔ)·為政》中孟懿子問(wèn)孝，孔子回答他，“無(wú)違”。后與樊遲具體解釋為，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！睂?duì)此，《弟子規(guī)》提供了“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承”的方法來(lái)實(shí)踐“無(wú)違”觀。父母生前可盡力侍奉不要違逆父母；父母去世后，以禮喪葬祭祀，亦是對(duì)父母的感念不棄?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中宰我問(wèn)“三年之喪”是否合理性，孔子回答他，“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安”及“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也”?！兜茏右?guī)》中“喪三年，常悲咽，居處辨，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠(chéng)，事死者，如事生?！笔菍?duì)《論語(yǔ)》中的喪禮觀的繼承。

2.色難。《論語(yǔ)·為政》中，子夏問(wèn)孝，孔子回答他“色難”；于此相應(yīng)，《弟子規(guī)》中以“親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去”以及侍奉父母要“怡吾色，柔吾聲”來(lái)落實(shí)態(tài)度上對(duì)父母的禮敬。

3.幾諫。子曰：“事父母，幾諫；見(jiàn)志不從，又敬不違；勞而不怨。”（《論語(yǔ)·里仁》）《弟子規(guī)》中“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨?！眮?lái)落實(shí)《論語(yǔ)》中的幾諫觀。

第二，悌道

《論語(yǔ)·為政》中，子曰：“書(shū)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》中提到“兄弟怡怡”。描繪出兄弟之間和睦美好的德行。《弟子規(guī)》“出則弟”中，以“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”與此相應(yīng)。

第三，言行謹(jǐn)信

《論語(yǔ)》中講言行謹(jǐn)慎之處非常多，在此僅略舉幾項(xiàng)。“古者言之不出，恥躬之不逮也”；《論語(yǔ)·里仁》；“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤”《論語(yǔ)·為政》；《弟子規(guī)》繼承了這些教誨，提供踐行方法：“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”；“話說(shuō)多，不如少，惟其是，勿佞巧”；“見(jiàn)未真，勿輕言，知未的，勿輕傳”；“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”。

第四，泛愛(ài)眾

如“己所不欲勿施于人”?！拔也挥酥又T我也，吾亦欲無(wú)加諸人”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》；“己所不欲，勿施于人，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”《論語(yǔ)·顏淵》。對(duì)此，《弟子規(guī)》歸納為“將加人，先問(wèn)己，己不欲，即速已?！?/p>

第五，親近仁德之人

1.親近仁人益友。《論語(yǔ)》中講到益友之處有三：“友其士之仁者”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》；“益者三友：友直、友諒、友多聞，益矣；損者三友：友便辟，友善柔，友便佞，損矣”；“樂(lè)多賢友，益矣”《論語(yǔ)·季氏》。對(duì)此《弟子規(guī)》總結(jié)為一段話，“能親仁，無(wú)限好，德日進(jìn)，過(guò)日少。不親仁，無(wú)限害，小人進(jìn)，百事壞”來(lái)歸納親仁的重要性。

2.見(jiàn)善思齊?！叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”《論語(yǔ)·述而》。承此教誨，《弟子規(guī)》簡(jiǎn)要概括為：“見(jiàn)人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋。見(jiàn)人惡，即內(nèi)省，有則改，無(wú)加警”來(lái)教導(dǎo)蒙童。

由此可見(jiàn)，《弟子規(guī)》以《論語(yǔ)》為指導(dǎo)綱領(lǐng)，其內(nèi)容直接繼承了《論語(yǔ)》中的部分思想，結(jié)合具體生活之事，歸納出踐行、落實(shí)《論語(yǔ)》思想的禮節(jié)與方法，教導(dǎo)蒙童在行事中，理解儒家倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成道德行為。

二、《弟子規(guī)》是對(duì)朱熹及其門(mén)人的童蒙教材內(nèi)容的繼承

《弟子規(guī)》以《論語(yǔ)》中“弟子之道”為全文的綱領(lǐng)和精神。而具體細(xì)則內(nèi)容是直接輯錄、總結(jié)朱熹的《小學(xué)》、《童蒙須知》，朱熹門(mén)人程端蒙、董銖的《程董學(xué)則》，真德秀的《教子齋規(guī)》，陳淳的《小學(xué)詩(shī)禮》以及《禮記》中《曲禮》、《內(nèi)則》、《少儀》、《祭義》等篇而成。因此從《弟子規(guī)》內(nèi)容上來(lái)看，可以說(shuō)，李毓秀是“述而不作，信而好古”。

以下以表格形式，略舉部分內(nèi)容進(jìn)行對(duì)照。

三、結(jié)束語(yǔ)

《弟子規(guī)》是以韻語(yǔ)編成的傳授儒家倫理道德的童蒙課本，它被視為學(xué)習(xí)儒家思想的“入門(mén)之基”，是初學(xué)者的“入德之門(mén)”。是因?yàn)椤兜茏右?guī)》，一方面以儒家經(jīng)典為綱領(lǐng)和依據(jù)，歸納倫理思想和道德規(guī)范。另一方面，又結(jié)合兒童以形象思維為主，憑直觀感覺(jué)進(jìn)行判斷，且善于模仿的身心發(fā)展規(guī)律，將基本的倫理道德規(guī)范，謹(jǐn)慎恭敬的態(tài)度要求，融入、貫徹在日常生活的具體事務(wù)中，通過(guò)讓兒童在生活行事、踐行禮節(jié)中，體會(huì)孝悌、仁愛(ài)、誠(chéng)信等倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成反求諸己的道德思維和謹(jǐn)慎修身的人生態(tài)度，從而自然地養(yǎng)成道德行為和良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，為成就儒家的圣賢人格打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！兜茏右?guī)》的教育方式，使得初學(xué)者雖未讀《四書(shū)》、《五經(jīng)》等儒家重要經(jīng)典，卻儼然已將儒家的倫理規(guī)范、儒者的氣質(zhì)落實(shí)在生活中，應(yīng)用到自身了。宋代大儒朱熹認(rèn)為，《四書(shū)》是學(xué)習(xí)《五經(jīng)》的階梯，而《近思錄》是學(xué)習(xí)《四書(shū)》的階梯，《小學(xué)》則是通向《近思錄》的階梯。清代儒者稱《弟子規(guī)》，“即小學(xué)之階梯也”。

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作者簡(jiǎn)介：黃燦（1986—），女，河北石家莊人，上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院08級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)。