論我國社會轉(zhuǎn)型期的價值沖突與整合

【摘要】社會轉(zhuǎn)型必然引起價值分化和價值沖突。價值沖突實質(zhì)上是價值觀念的沖突，我國當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期的價值沖突主要表現(xiàn)為一元價值指導(dǎo)思想與多元價值思想并存的沖突，傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代價值的沖突，道德價值與利益價值的沖突;。了解價值分化的根源，正確認(rèn)識當(dāng)前價值觀沖突的基本態(tài)勢，求調(diào)適多元價值觀沖突的路徑，是深化改革的需要，是構(gòu)建和諧社會的必須。

【關(guān)鍵詞】社會轉(zhuǎn)型；價值觀；沖突；調(diào)適

從計劃經(jīng)濟(jì)社會向市場經(jīng)濟(jì)社會、從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從封閉性社會向開放性社會的變遷和發(fā)展，標(biāo)志著當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型。這種社會轉(zhuǎn)型不僅造成了社會結(jié)構(gòu)的巨大變遷，而且引起了社會價值系統(tǒng)的深刻變化，并導(dǎo)致了尖銳的價值分化和價值矛盾。事實證明，中華民族越不過馬克思所說的“卡夫丁峽谷”，資本主義社會形態(tài)中所有的價值分化與沖突并沒因為我們是社會主義國家而銷聲匿跡。

中國的改革，功績不可否定，但由于改革是探索中進(jìn)行，又由于前瞻性不足，因而也問題多多，在改革30周年的總結(jié)中，價值觀的激烈沖突成為不可逾越的一個坎。我們當(dāng)然不能因此否定改革，但必須改革改革，用改革來解決因改革而引起的價值觀的沖突。為此，有必要研究我國社會轉(zhuǎn)型期引起價值分化的根源及其沖突態(tài)式，“努力構(gòu)建社會主義核心價值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶”[1]。

一、社會轉(zhuǎn)型時期價值觀分化的根源

當(dāng)前我國社會轉(zhuǎn)型期帶來的價值分化的根源主要有以下三個方面。

（一）從計劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)，催生價值主體多元化

馬克思指出“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只能是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著?！盵2]在自然經(jīng)濟(jì)條件下，價值主體是以群體形式存在的，人們以圣人的是非為是非，唯領(lǐng)導(dǎo)意志是從，把自己交給他人或所屬群體去支配，沒有個性，沒有自我意識。在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，這種情況沒有根本的改變，每個人都要聽從計劃經(jīng)濟(jì)體制下各級組織的安排。所謂“國家的事再小也是大事，個人的事再大也是小事”之類的口號，就反映了社會主體意識中對個體意識的淡化。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)，建立起通過財富的物化關(guān)系來表現(xiàn)人的價值的平等關(guān)系，與此相適應(yīng)的是價值觀中個體意識的生成。農(nóng)村以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為基本經(jīng)營方式，導(dǎo)致家庭本位強(qiáng)化；地方、部門有了相對獨立于中央的利益，使得地方、部門本位在強(qiáng)化；企業(yè)自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧，使得企業(yè)本位在發(fā)展……市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，把計劃經(jīng)濟(jì)制度下以政治為主的高度統(tǒng)一的價值取向轉(zhuǎn)為以經(jīng)濟(jì)為主的多元價值取向進(jìn)而形成了多元價值主體。國家(或集體)是價值主體，個人也是價值主體，國營企業(yè)是價值主體，其他非國營企業(yè)也同樣是價值主體。改革開放后，多種所有制形式并存實際上確認(rèn)了多元化主體性存在，強(qiáng)化了不同所有制主體的主體地位與主體意識。

（二）從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，形成價值客體利益化

幾千年的封建社會，根深蒂固的“仁義”思想，形成了中國人以“人的依賴關(guān)系”為核心的人的依附性和價值客體的政治性。董仲舒所謂的“正其誼不謀其利”，正說明了社會中論理化了的價值客體意識。在計劃經(jīng)濟(jì)體制中，這種情況依然存在，“不算經(jīng)濟(jì)帳，只算政治帳”之類的口號，反映了利益意識在主導(dǎo)價值觀中的淡化。

中國向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過渡，實質(zhì)上是馬克思所指出的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二個狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，才形成了普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系?！盵3]中國引入市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制，是從“人的依賴性”向“物的依賴性”的跨越，是馬克思所說的人的發(fā)展的第二個階段。在這階段，財富的物化關(guān)系使人們追求經(jīng)濟(jì)利益成為常態(tài)；市場成為人與人學(xué)習(xí)聯(lián)系的中介橋梁，經(jīng)濟(jì)利益成為人與人交往的重要內(nèi)容。

（三）從封閉走向開放，誘發(fā)價值層次復(fù)雜化

從過去的抽象整體意識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的多元主體意識，從過去的“正其誼不謀其利”到尊重個體的權(quán)利，體現(xiàn)著社會轉(zhuǎn)型期的價值觀的多元變化。而從封閉的經(jīng)濟(jì)社會走向現(xiàn)代的開放社會又使我國社會的價值觀橫向裂變。實行對外開放，在西方發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、資金、商品大量涌入的同時，其生活方式和價值觀念也同時滲入，從而使我國價值觀領(lǐng)域的多元性狀況更加突出。資本主義價值觀念體系的核心，是“平等基礎(chǔ)”之上的“個人本位”或“個人主義”，這正迎合了我國剛形成的個體價值觀的價值標(biāo)準(zhǔn)。但資本主義價值觀念更多的是強(qiáng)調(diào)唯利是圖、損人利己、拜金主義的觀念。因而，在西方文化影響下極端利己主義、絕對功利主義的價值觀呈興盛之風(fēng)。

二、價值觀沖突的基本態(tài)勢

本來，我國的改開放，其原初旨意是通過門戶開放，引入市場，盤活經(jīng)濟(jì)，給民眾以經(jīng)濟(jì)實惠來緩解內(nèi)外壓力。然“潘多拉魔盒”一旦打開，其演化的歷程與結(jié)果往往是開啟者始料所未及。提出“發(fā)展就是硬道理”的世紀(jì)老人也承認(rèn)“實行開放政策必然會帶來一些壞的東西，影響我們的人民?！盵4]隨著國門的打開，資本主義的、市場經(jīng)濟(jì)的、傳統(tǒng)的、西方的和封建主義的價值交融混雜，進(jìn)而價值沖突凸顯在執(zhí)政黨面前。

（一）一元價值觀與多元價值觀的對立

我國堅持的一元主導(dǎo)價值觀是社會主義核心價值觀，其內(nèi)涵是“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀”。社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的是非功利價值目標(biāo)，表現(xiàn)為對精神生活的追求，對真善美的追求——廉潔奉公、愛國愛民、團(tuán)結(jié)互助崇尚科學(xué)、改革創(chuàng)新，在道德層面體現(xiàn)著集體主義的原則和奉獻(xiàn)精神。而與社會主義核心價值觀并存在的其他價值觀，均有功利性的一面。從物質(zhì)層面看，表現(xiàn)為拜金主義、享樂主義、極端個人主義人生觀；從精神層面看，表現(xiàn)為“三俗”——庸俗、低俗、媚俗。胡錦禱總書記最近在中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時提出“要堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)”。說明目前社會上盛行阿諛奉承的、聲色犬馬、攀權(quán)附勢的現(xiàn)象已不是小事，而是產(chǎn)生了對核心價值觀的主導(dǎo)地位的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（二）個體主體本位與社會主體本位的價值觀沖突

就本質(zhì)上講，社會轉(zhuǎn)型是同人的終極關(guān)懷、人的完整性、人的全面發(fā)展和人的解放緊密聯(lián)系的，客觀上需要以人的價值實現(xiàn)和人類社會的整體進(jìn)步為最大擔(dān)負(fù)。但是，不同利益主體形成的不同群體或階層，在這些特殊利益主體之間必然形成不同的政治價值、倫理價值、人生價值因而凸顯了個體主體本位意識，使極端個人主義價值觀滋長蔓延?！霸谌粘Ｉ鐣钪?，只講個人利益，不講集體利益、國家利益、他人利益；只顧個人需要，不顧他人需要；只要個人自由，不要組織紀(jì)律；以及過分強(qiáng)調(diào)自我設(shè)計、自我選擇、自我實現(xiàn)、自我完善、自我價值等，成為一部分人的生活準(zhǔn)則?！盵5]這與社會主體本位的價值觀所倡導(dǎo)的以集體主義原則為核心的精神是背道而出的。

（三）道德取向和利益取向的價值觀沖突

義與利的取舍，自古就是衡量“榮”與“辱”的標(biāo)準(zhǔn)。荀子說“先義而后利這榮，先利而義者辱”。先哲們這這種先義而后利的榮辱觀開啟了滋養(yǎng)中華民族的精神世界，同時也承認(rèn)了榮與辱矛盾的存在。生活中有人重義輕利，助人為樂；有人見利忘義，損人利己，說明義利沖突不可避免。如果說我們社會主義核心價值觀的內(nèi)核是“德”，那么與之相沖突的多元價值觀均因“利”而來。

價值觀之間不會產(chǎn)生沖突，產(chǎn)生沖突的是價值追求和價值選擇。利益關(guān)系不同會導(dǎo)致人判斷是非、善惡、美丑等價值標(biāo)準(zhǔn)的差異，在價值追求和價值選擇的過程中，價值主體總是根據(jù)有利于自身生存和發(fā)展的要求進(jìn)行實踐活動。如果引導(dǎo)不當(dāng)，這種追求極會衍變?yōu)橐怨耘c實用性作為衡量價值尺度的無序競爭。當(dāng)義與利相悖時，取利而忘義成為許多人行動的基本價值取向。

三、價值觀的整合與社會主義核心價值觀的構(gòu)建

價值多元化的必然結(jié)果是價值沖突。這是改革的陣痛，也是我們必須深化改革的原因。這就要求我們要以改革的精神對多元價值觀念進(jìn)行整合。

（一）堅持價值觀“一元”與“多元”相統(tǒng)一

對社會轉(zhuǎn)型時期的價值觀進(jìn)行整合，要堅持“‘一元’為主，‘多元’并存”的方針，堅持尊重差異，包容多樣的原則。

差異是社會存在的客觀現(xiàn)實，多樣是社會發(fā)展的必然趨勢。核心價值體系能否發(fā)揮主導(dǎo)作用，很大程度上要看它包容和整合大多數(shù)社會群體的思想意識。尊重差異就是要尊重廣大群眾在思想意識、價值觀念使的差異性，既鼓勵先進(jìn)，又照顧多數(shù)，根據(jù)不同社會群體、社會教材的思想實際提出不同要求。包容多樣，就是要樹立多樣共生、和而不同的意識，要對各種價值觀采取寬容的態(tài)度，承認(rèn)其各自的合理性，形成價值觀的互補(bǔ)性，而不能把主導(dǎo)價值觀與其他價值觀絕對對立起來，用主導(dǎo)價值觀去代替其他多樣性價值觀。

尊重差異，包容多樣就是要站在時代潮流的前頭，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)密切關(guān)注社會思想變化，因勢利導(dǎo)、順勢而為，在尊重差異中擴(kuò)大社會認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)思想共識，有力抵制各種錯誤思想和腐朽文化的影響，引導(dǎo)社會思潮朝著積極健康的方向發(fā)展。

（二）堅持集體主義主導(dǎo)原則

無論是戰(zhàn)爭年代還是和平年代，我黨革命和建設(shè)取得勝利都離不開集體主義精神。航天工程、信息工程、生命科學(xué)工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，都必須通過集體協(xié)作，組成優(yōu)化系統(tǒng)，才能攻克難關(guān)；在抗洪搶險、守衛(wèi)邊疆、與邪惡勢力的斗爭，仍然需要為國家、人民的利益犧牲個人利益乃至生命的崇高精神；汶川地震、玉樹地震、舟曲泥石流的救助更見集體主義精神大閃光芒。當(dāng)然，我們所提倡的集體主義應(yīng)該是在兼顧個人利益基礎(chǔ)上的集體主義，而不是那種泯滅個人的集體主義。我們不僅要在觀念上形成對集體主義的科學(xué)認(rèn)識，更要在現(xiàn)實社會生活中使集體成員的個人利益得到應(yīng)有的伸張和維護(hù)。價值觀體系越是體現(xiàn)對每一個個人的關(guān)心，個體就越容易形成集體觀念。所以我們在傳播我們的價值觀時，一定要使這些價值觀念與人的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，讓人們在現(xiàn)實生活中真正把握這個價值觀念，不是停留在人們的觀念中，而是體現(xiàn)在人們的行動中。例如，在我們現(xiàn)實的社會生活中，如果個人的權(quán)利、尊嚴(yán)、索取總處于被漠視地位，那么，無論我們再怎樣宣傳和灌輸集體主義道德，也不會引起人們的廣泛認(rèn)同。

（三）健全道德價值導(dǎo)向機(jī)制和法規(guī)制約機(jī)制

道德價值導(dǎo)向機(jī)制主要通過良心自律、社會輿論監(jiān)督和道德教育等途徑得以實現(xiàn)。一是在公民德育實踐中要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。把加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德和家庭倫理道德的教育，與尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人結(jié)合起來，用典型民主討論的方法，交流疏導(dǎo)，解除群眾思想中的疑慮和困惑以建立良好的人際關(guān)系。二是在價值觀教育中要堅持以先進(jìn)價值觀作為價值導(dǎo)向。通過典型示范而不是空洞說教地把這種先進(jìn)的價值觀變成人民群眾接受、認(rèn)同和遵從的判斷是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)；三是要為多元價值觀念并存的社會提供有效的社會價值規(guī)范。健全法律法規(guī)，要加強(qiáng)立法，用法律來懲治那些為謀私利而損害他人和社會的損人利己的違法行為。建立“守德者受益，缺德者受損”道德管理機(jī)制，做到賞罰分明，如對帶頭把“八恥”變成了“八榮”的一些當(dāng)官的、有錢的給以嚴(yán)懲，對舍身為民、見義勇為的精英給以褒獎，以正社會從善的價值導(dǎo)向。

（四）堅持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)利益關(guān)系原則

馬克思說“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”轉(zhuǎn)型期所有價值沖突皆緣于利益不平衡。在中國社會轉(zhuǎn)型的相當(dāng)長時期，國家實行增長優(yōu)先和非均衡發(fā)展戰(zhàn)略，GDP上去了，但問題也出來了，環(huán)境問題、公共物品的供給問題、公平公正問題、貧富懸殊問題、地區(qū)差距問題等等都導(dǎo)致中國在總體達(dá)到小康水平時仍城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、不同群體之間“發(fā)展很不平衡”，社會財富分配的馬太效應(yīng)更加明顯，強(qiáng)勢集團(tuán)越來越強(qiáng)，弱勢群體進(jìn)一步“底層化”。中央提出的“八個統(tǒng)籌”，點出了改革30多年來積淀的利益關(guān)系問題的結(jié)癥所在，因此著手統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系刻不容緩。

首先，改革分配制度。在堅持效率優(yōu)先，讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本等要素參加分配的同時，更加注重社會公平。具體政策上要理順分配關(guān)系，規(guī)范分配秩序，既要著注重解決初次分配的非正常收入差距，還要著重解決再分配的社會公平，建立公正的收入分配體制。

其次，建立訴求表達(dá)機(jī)制。必須尊重人的主體地位，關(guān)注人的精神訴求。尤其要關(guān)懷弱勢群體的訴求。應(yīng)支持和幫助社會弱勢群體建立正常、規(guī)范的利益表達(dá)機(jī)制，如完善我國的信訪體制、法律援助、增加弱勢群體的人大代表名額等，拓寬弱勢群體利益表達(dá)渠道。

再次，建立權(quán)益保障機(jī)制。保障人民群眾的基本權(quán)益，把人民的根本利益作為黨和國家機(jī)關(guān)一切工作的出發(fā)點和落腳點，重視和維護(hù)人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益，讓人們在共享改革發(fā)展成果的過程中理解和認(rèn)同黨的主張，把多元價值觀整合到社會主義核心價值體系上來。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定[N].人民日報，2006-10-19．

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