試論和諧社會(huì)視野下儒家誠(chéng)信觀的現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦，中國(guó)人向來(lái)強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)信為本。但在當(dāng)代中國(guó)違背誠(chéng)信準(zhǔn)則的事情卻是越來(lái)越多，此起彼伏，以假冒偽劣產(chǎn)品冒充“名牌產(chǎn)品”、“優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品”，借款不還還理直氣壯，交通肇事后逃避責(zé)任，學(xué)生考試作弊成風(fēng)等。雖然上述事件的發(fā)生原因很多，但其足以說(shuō)明中國(guó)人的誠(chéng)信觀在當(dāng)代受到了巨大沖擊。當(dāng)代中國(guó)人還要不要誠(chéng)信，以及應(yīng)樹(shù)立什么樣的誠(chéng)信觀已成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)問(wèn)題中的一大課題。

一、儒家誠(chéng)信觀的內(nèi)涵

孔子關(guān)于誠(chéng)信的思想非常豐富，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）為政。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輓，小車(chē)無(wú)軌，其何以行之哉!”孔子在談到為政的道理時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)信的重要性，無(wú)信不足以為政。

（二）治國(guó)。子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”這里孔子將信提升到了無(wú)與倫比的重要地位，視其為治國(guó)最重要的要?jiǎng)?wù)，“民無(wú)信不立”，失去老百姓的信任，則根本無(wú)法治國(guó)。子曰：“道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！边@段論述亦強(qiáng)調(diào)了信對(duì)治國(guó)的重要性，要“敬事而信”。

（三）做人。子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任矣，敏則有功，惠則足以使人?！边@里孔子論述了信對(duì)做人的重要性，仁人應(yīng)具有的五種品德中就有信，信是得到別人任用的重要條件。子曰：“君子欲訥于言而敏于行。先行其言而后從之。”“君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！弊釉唬骸熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”孔子在這里將信作為衡量君子言行的重要標(biāo)準(zhǔn)，言行一致是君子的重要品質(zhì)。

（四）做事。子張問(wèn)行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”這里孔子將信作為一個(gè)人立身行事的重要內(nèi)容，一個(gè)人忠信篤敬即使到了他國(guó)，也行得通；言語(yǔ)欺詐虛偽，行為輕浮狂妄，即使在本鄉(xiāng)本土也行不通，信的重要性由此可見(jiàn)一斑。子曰：“古者，言之不出，恥躬之不逮也。”這段話是孔子在教育和告誡弟子做事要講信用，不要說(shuō)大話，做不到的就不要答應(yīng)別人。

（五）交友?？鬃又鲝埥挥押痛岩惨v信。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？”子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！弊釉唬骸爸髦倚?，無(wú)友不如已者，過(guò)則勿憚改?！狈t問(wèn)仁。仁子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！鄙鲜鲅哉Z(yǔ)無(wú)一例外地表明交友和待友中信用的重要性。

（六）強(qiáng)調(diào)信要符合義的要求，要適宜于實(shí)際情況。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也?！笨鬃诱J(rèn)為符合義并適宜于實(shí)際情況的信才能夠反復(fù)實(shí)踐，否則不能算無(wú)信。這里孔子實(shí)際上提出里判斷信的標(biāo)準(zhǔn)，信不是常人所理解的一概按約定辦，對(duì)不合義、不適宜實(shí)際的約定的違反不算不守信?？鬃釉谛艈?wèn)題上的智慧由此體現(xiàn)出來(lái)?？梢钥吹?，孔子不是板起面孔讀死書(shū)的老學(xué)究，他的思想充滿著智慧的光芒。

孟子在孔子思想的基礎(chǔ)上，對(duì)信也做了一系列論述。孟子說(shuō)：“悅親有道，反身不誠(chéng)，不悅於親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故，誠(chéng)者天之道也；思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！泵献訉⒄\(chéng)視為天之道，將思誠(chéng)視為人之道，誠(chéng)信的重要性不言而喻。孟子認(rèn)為要通過(guò)反省反思等修身養(yǎng)性的方法達(dá)到的“誠(chéng)”的精神境界，與自然之道的“誠(chéng)”相統(tǒng)一。在評(píng)價(jià)信的標(biāo)準(zhǔn)上孟子同孔子是如出一轍。孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！迸c孔子不同的是孟子給信注入了善的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)善與信的統(tǒng)一。浩生不害問(wèn)曰：“樂(lè)正子，何人也？”孟子曰：“善人也。信人也?！薄昂沃^善？何謂信？”曰：“可欲之謂善。有諸己之謂信?！边@實(shí)際上是孟子人行善理論在信用問(wèn)題上的運(yùn)用。

在孟子之后儒家的代表人物也都在孔孟誠(chéng)信觀的基礎(chǔ)上主張誠(chéng)信。例如荀子認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”。又如董仲舒將“信”與“仁、義、禮、智”并列為“五?！保J(rèn)為“夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！苯?jīng)過(guò)發(fā)展誠(chéng)信逐漸滲透到中華民族道德意識(shí)的深層，成為中華民族傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容。

孔子、孟子等儒家大師對(duì)誠(chéng)信的經(jīng)典論述和豐富的思想?yún)R集起來(lái)即形成儒家的誠(chéng)信觀。

綜上可以看到，儒家的誠(chéng)信觀是儒家人生理想和價(jià)值取向的集中反映，包含著孔孟之道的重要內(nèi)容，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中士大夫或仁人志士治國(guó)、為政、修身的重要標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)人精神生活方面的價(jià)值取向的基本準(zhǔn)則，也是評(píng)介一種社會(huì)風(fēng)氣清明或污濁的標(biāo)準(zhǔn)之一。

二、儒家誠(chéng)信觀的價(jià)值評(píng)判

儒家的誠(chéng)信觀是儒家思想的重要組成部分，半部《論語(yǔ)》即能治天下，已充分說(shuō)明其重要價(jià)值。當(dāng)代德育教育中已包含儒家誠(chéng)信觀的諸多內(nèi)容，國(guó)人已將其作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)看待。在世界范圍內(nèi)則激蕩著一股“儒學(xué)熱”，借鑒儒學(xué)思想更好地實(shí)施德育教育已成為國(guó)外德育教育改革的一個(gè)重要趨向，在這股儒學(xué)熱潮中儒家的誠(chéng)信觀也常常被推崇和運(yùn)用。這些都說(shuō)明了儒家誠(chéng)信觀具有重要價(jià)值。

儒家誠(chéng)信觀的價(jià)值可歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：

（一）儒家誠(chéng)信觀已成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。儒家的“仁愛(ài)”、“道義”是人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果，具有普適性、合理性，時(shí)代雖然變化，社會(huì)生活的內(nèi)容也在變化，但儒家有關(guān)誠(chéng)信觀的思想?yún)s依然適用，仍是衡量個(gè)人精神世界和社會(huì)風(fēng)氣的基本尺度，是人類(lèi)進(jìn)步和發(fā)展的重要理想。中國(guó)美德由于性善的觀念占主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)自律的精神，所以特別重視“誠(chéng)”與“信”的品德。守信用、講信義是中國(guó)人公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本的美德。

（二）儒家誠(chéng)信觀推進(jìn)了人高層次高目標(biāo)的發(fā)展。人在社會(huì)生活中，總要發(fā)展自身，求得自身的不斷完善和進(jìn)步。由于儒家誠(chéng)信觀的提出和宣揚(yáng)，使人們以其為發(fā)展的目標(biāo)和衡量自身好壞優(yōu)劣的尺度，這就促進(jìn)了人向高層次高目標(biāo)方向發(fā)展。中華民族眾多講誠(chéng)信的仁人志士的出現(xiàn)，儒家誠(chéng)信觀在其中的作用應(yīng)該很大，確實(shí)功不可沒(méi)。

（三）儒家誠(chéng)信觀造就了大量?jī)?yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品。屈原的《離騷》、司馬遷的《史記》、施耐庵的《水滸傳》、關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》等都反映了儒家誠(chéng)信觀的重要內(nèi)容。儒家誠(chéng)信觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響很大，無(wú)數(shù)仁人志士的傳世作品無(wú)不滲透著儒家誠(chéng)信觀的思想。

（四）儒家誠(chéng)信觀已成為中華民族民族精神的重要內(nèi)容。歷史學(xué)家陳寅格在談中國(guó)文化的定義時(shí)也論及了民族精神與氣節(jié)的關(guān)系，他說(shuō):“吾中國(guó)文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煌亦期之以劉秀;以朋友之紀(jì)言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。按陳寅恪先生的理解，“忠”、“信”這樣的理念是中華民族精神或中華文化的重要內(nèi)容。

（五）儒家誠(chéng)信觀對(duì)中國(guó)歷代法制建設(shè)也起到了積極的推動(dòng)作用。商鞅變法時(shí)即從誠(chéng)信始。中國(guó)歷代法制中均有對(duì)違反誠(chéng)信的行為進(jìn)行懲罰的規(guī)定。例如歷朝歷代的法律均視“欺君”為大罪，均規(guī)定有“詐騙”、“誣告”等罪行。另外“君無(wú)戲言”的說(shuō)法也應(yīng)是儒家誠(chéng)信觀對(duì)君主的要求。

在中國(guó)社會(huì)數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，誠(chéng)信作為一種高尚的價(jià)值取向?yàn)闊o(wú)數(shù)的士大夫和仁人志士所追求和實(shí)踐。經(jīng)歷了數(shù)千年后的今天，儒家誠(chéng)信觀仍不斷地為中國(guó)人所繼承、發(fā)揚(yáng)，足見(jiàn)其具有長(zhǎng)久不衰的生命力和長(zhǎng)久普遍的價(jià)值。

三、儒家誠(chéng)信觀在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎集會(huì)時(shí)宣稱(chēng)：如果人類(lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回顧2500年，去吸取孔子的智慧。新加坡總理李光耀說(shuō)：“儒家思想深深地影響著我們東方人的言行思想，是我們的精神支柱?！鄙踔劣胁簧賹W(xué)者大力倡導(dǎo)“儒教資本主義”、“儒教工業(yè)文明”、“復(fù)興儒學(xué)”。當(dāng)然，正像歐洲“文藝復(fù)興”那樣，這種“復(fù)興”絕不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)傳統(tǒng)文化，而是在繼承、弘揚(yáng)古代人文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，醞釀創(chuàng)造人類(lèi)更新、更高的文化。足見(jiàn)儒家誠(chéng)信觀在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義。歸納起來(lái)儒家誠(chéng)信觀在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義主要有：

（一）儒家誠(chéng)信觀的經(jīng)典理論是當(dāng)代進(jìn)行德育教育的寶貴資料?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（高等教育出版社2006年版）一書(shū)第71頁(yè)在談到中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容時(shí)，引用了《論語(yǔ)》中的“信近于義，言可復(fù)也”一語(yǔ)。黨的十六大報(bào)告的指出我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)未來(lái)道德建設(shè)的重點(diǎn)就包括“誠(chéng)實(shí)守信”；我國(guó)正在實(shí)施的《公民道德實(shí)施綱要》就明確將“誠(chéng)信”列入“二十字基本道德規(guī)范”之中；胡錦濤總書(shū)記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀中就有“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”體現(xiàn)誠(chéng)信要求的內(nèi)容。在當(dāng)代需要對(duì)公民進(jìn)行誠(chéng)信教育，儒家誠(chéng)信觀的經(jīng)典理論可以為當(dāng)代德育教育提供寶貴資料。

（二）儒家的誠(chéng)信理論可用來(lái)培育中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)人向來(lái)講誠(chéng)信，對(duì)于簽署和加入的國(guó)際公約中國(guó)能堅(jiān)決予以執(zhí)行。外交部發(fā)言人劉建超2007年1月14日就美國(guó)駐希臘使館遇襲事件有關(guān)問(wèn)題回答了記者提問(wèn)時(shí)，又一次明確指出在軍品貿(mào)易方面，中國(guó)一向采取嚴(yán)肅和負(fù)責(zé)任的態(tài)度，遵守國(guó)際法的有關(guān)規(guī)定，一直堅(jiān)持只同主權(quán)國(guó)家進(jìn)行軍品合作。中華民族的誠(chéng)信品質(zhì)已得到世界的公認(rèn)，外國(guó)人愿意到中國(guó)來(lái)投資做生意的已越來(lái)越多即是例證。馬克思在《資本論》中指出，競(jìng)爭(zhēng)和信用是資本集中的兩個(gè)最強(qiáng)有力的杠桿。信用制度在當(dāng)今資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家得到了普遍建立，并在社會(huì)生活中發(fā)揮著重要作用。誠(chéng)信是信用制度的思想道德基礎(chǔ)和精神支柱。無(wú)誠(chéng)信則無(wú)信用制度。據(jù)《上海證券報(bào)》2007年1月10日登載，央行正與勞動(dòng)保障部、建設(shè)部、質(zhì)檢總局、稅務(wù)總局、海關(guān)和最高人民法院積極配合，未來(lái)計(jì)劃將企業(yè)質(zhì)量信息、欠稅、欠繳社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)用和勞動(dòng)工資、法院判決未執(zhí)行等信息，以及個(gè)人參加社保和住房公積金、繳納電信費(fèi)用信息納入企業(yè)和個(gè)人征信系統(tǒng)。儒家的誠(chéng)信觀能夠配合我國(guó)企業(yè)和個(gè)人征信系統(tǒng)的建立，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展。我們可以進(jìn)一步運(yùn)用和發(fā)揚(yáng)儒家的誠(chéng)信理論來(lái)培育中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）儒家的誠(chéng)信理論有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。誠(chéng)信是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要要求。2006年10月中共十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中指出：構(gòu)建和諧社會(huì)要弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類(lèi)有益文明成果，建立以馬克思主義為指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這實(shí)際上也包含著對(duì)儒家誠(chéng)信觀繼承和發(fā)揚(yáng)的時(shí)代要求。如前所述，儒家誠(chéng)信觀是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，繼承和發(fā)揚(yáng)它自然會(huì)有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

（四）儒家的誠(chéng)信理論有利于人的全面發(fā)展。誠(chéng)信是人全面發(fā)展的重要內(nèi)容。2004年9月《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中，明確指出發(fā)展文化的目的是：“把文化發(fā)展的著力點(diǎn)放在滿足人民群眾精神文化需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展上”。人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體素質(zhì)諸方面的自由而又充分的發(fā)展。人的素質(zhì)的內(nèi)容中自然包括誠(chéng)信的品質(zhì)。如何建構(gòu)當(dāng)代人的誠(chéng)信品質(zhì)？我們可以從儒家的誠(chéng)信觀中找到有益的養(yǎng)分。

（五）儒家誠(chéng)信觀能夠促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)。我國(guó)的許多法律都涉及誠(chéng)信問(wèn)題。例如《行政許可法》中規(guī)定的信賴?yán)姹Ｗo(hù)原則、《民法通則》與《合同法》中規(guī)定的誠(chéng)信原則、《刑法》中規(guī)定的詐騙罪、侵占罪、招搖撞騙罪、合同詐騙罪、貸款詐騙罪、偷稅罪、走私罪等均涉及誠(chéng)信問(wèn)題。誠(chéng)信問(wèn)題解決得好，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)上述法律的貫徹執(zhí)行，儒家的誠(chéng)信觀的弘揚(yáng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的益處由此可見(jiàn)。

（六）儒家誠(chéng)信觀能夠?yàn)橹袊?guó)企業(yè)的健康長(zhǎng)足發(fā)展提供理論指導(dǎo)。眾所周知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)。我國(guó)的《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《合同法》、《對(duì)外貿(mào)易法》、《刑法》等法律均對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)提出誠(chéng)信的要求?！邦櫩褪巧系邸?、“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，以誠(chéng)為本”等有關(guān)誠(chéng)信的理念已滲透到中國(guó)大部分企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和企業(yè)文化中。中國(guó)眾多成功的大企業(yè)在起步和成長(zhǎng)過(guò)程中無(wú)一例外都重視誠(chéng)信。中國(guó)企業(yè)要進(jìn)一步發(fā)展，離不開(kāi)誠(chéng)信理念和思想。借鑒儒家誠(chéng)信觀以確立誠(chéng)信的經(jīng)營(yíng)理念和發(fā)展戰(zhàn)略，弘揚(yáng)包含誠(chéng)信的企業(yè)文化，就顯得特別重要。儒家誠(chéng)信觀可為中國(guó)企業(yè)的健康長(zhǎng)足發(fā)展提供理論指導(dǎo)。

(作者簡(jiǎn)介：張宏民，西安交通大學(xué)人文學(xué)院博士生。張明學(xué)，空軍工程大學(xué)理學(xué)院社會(huì)科學(xué)系。）