論彝族民間文學(xué)的社會功能

彝族民間文學(xué) ，從產(chǎn)生的那天起，就與彝族人民的生產(chǎn)、生活、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等融為一體，滲透到了彝族社會生活的方方面面。它土生土長，源于人民群眾的生產(chǎn)和生活，又以它特有的口頭流傳形式，經(jīng)過世代彝族人民群眾的加工，使其凝練與升華，從而膾炙人口。許多民間文學(xué)，可說是家喻戶曉，充滿了彝族人民的審美情趣和鮮明的愛憎，同時(shí)也表現(xiàn)了廣大人民群眾的詼諧和智慧。

彝族民間文學(xué)大致可以分為人物傳說文學(xué)、風(fēng)物傳說文學(xué)、史事傳說文學(xué)三類。它作為彝族民間文學(xué)的組成部分，具有可讀性、通俗性和趣味性。它對自然、對社會、對人生做了通俗的解釋。它猶如歷史教科書，告誡人們勿忘過去，又似哲學(xué)大師對社會、人生進(jìn)行著深刻的剖析，更似道德天平幫助人們識別真善美、假惡丑。所以，它具有多重社會功能。

一、教育功能

彝族民間文學(xué)具有深厚的生活基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，是彝族勞動人民進(jìn)行自我教育最方便、最普及的口頭教科書。恩格斯在《德國民間故事書》一文中對民間文學(xué)的教育作用做了十分精確的評價(jià)，他說：“民間故事書還有這樣的使命，同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感。使他認(rèn)清自己的力量、自己的權(quán)利、自己的自由、激起他的勇氣、喚起他對祖國的愛。”恩格斯的這段話說明，民間文學(xué)在教育上具有巨大的力量。彝族民間傳說也不例外。

（一）教人熱愛勞動、追求美好理想

熱愛勞動、追求美好理想，歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德。在彝族民間文學(xué)中，這類內(nèi)容是非常豐富的，且—直以來總被彝族人民用以教育下一代。例如《護(hù)心帕的來歷》中說：從前開天辟地的女神拉則史希，智慧超人，她提出的問題，一般人都回答不上。如果有人把她難住了，她就送那人一件寶貴的禮物。有一天，她被一個聰明的媳婦難住了，于是就贈給她一個橢圓形的護(hù)心帕，護(hù)心帕上還有個銀牌牌，意思是保護(hù)她聰明、高尚的心靈。彝族婦女的護(hù)心帕和銀牌牌就這樣傳下來了。這個傳說表現(xiàn)了彝族人民熱愛勞動的高尚品德。

（二）教人明辨是非、識別善惡美丑

彝族人民愛憎分明、識別善惡、美丑都很有分寸。他們對待歷代的統(tǒng)治者，并非一味地反對嘲笑，而是有褒有貶。凡是歧視少數(shù)民族，對人民進(jìn)行殘酷壓迫剝削的統(tǒng)治者，他們毫不留情地加以揭露和批判。凡是有卓越才能，維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的人，他們充滿激情地加以肯定和頌揚(yáng)。例如《奢香的傳說》中的奢香，是個有智慧的女土司。她能文能武、善于帶兵、也善于繡花。她不僅嚴(yán)以律已，而且嚴(yán)格要求子女。又如流傳于云貴邊界的《龍土司的傳說》，贊揚(yáng)龍土司之子心地善良，常為本民族著想。從以上兩個例子可以看出，雖然他們都是彝族人民的統(tǒng)治者，但他們心地善良，處處為自己的人民著想，同樣也受到彝族人民的愛戴。彝族的許多民間文學(xué)都能生動形象地幫助人們認(rèn)清好壞善惡、分辨美丑、識別是非敵我，因而具有重要的思想教育作用。

（三）教人尊老愛幼

在四川的寧南縣流傳著一個《丟老人的習(xí)俗》，傳說：以前，彝族有一個習(xí)俗，一旦老人年邁體衰不能做事了，就由兒子用背籃把他背到山洞里扔掉，讓老人活活餓死凍死。一次，有家兒子按照這個習(xí)俗，把自己的老人放進(jìn)背籃，背到山洞去。到了目的地，兒子看見山洞黑乎乎的，陰森可怕，不敢久留。趕緊把背籃和老人放在地上，轉(zhuǎn)身就走。這時(shí)，老人無力地說：“把背籃帶回去嘛!”兒子答到：“不要了!沒有用了!”老人說：“怎么沒有用呀，以后你老了，你兒子背你時(shí)還用得著。”兒子聽了這話呆呆地站了很久，又轉(zhuǎn)身把老人背回了家中。一直以來，彝族人民總是用這類文學(xué)傳說教育子女，要尊老愛幼。人們牢牢地遵循著這些道德規(guī)范去贍養(yǎng)父母、愛護(hù)晚輩。這是彝族人民純樸、善良的真實(shí)寫照，在彝族社會中，這種美德對民族性格及心理素質(zhì)的形成，具有重要的影響。

二、歷史文化傳承功能

彝族的民間傳說文學(xué)，主要靠口耳相傳，保存下了許多寶貴的歷史資料。這些民間傳說文學(xué)，在千百年的口頭流傳中，打上了社會發(fā)展各個不同階段的烙印。它們從不同側(cè)面，反映著本民族的成長，遷徙和斗爭的歷史，同時(shí)還把本民族各時(shí)期的生產(chǎn)水平、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思想感情、審美觀念等用藝術(shù)的形式再現(xiàn)了出來。

首先，彝族的民間傳說文學(xué)是歷史的產(chǎn)物。盡管時(shí)代久遠(yuǎn)，且是口頭流傳并經(jīng)過人民群眾的加工改造，但其所反映的基本“史實(shí)”是未變的，我們可以透過它去了解歷史及其變遷。如《竹核溫泉的傳說》，這則傳說中三條溫泉水龍，親密無間，為造福人類，它們只好各奔東西。這則傳說文學(xué)，包含著彝族人民熱愛自己鄉(xiāng)土的情感，同時(shí)解釋了溫泉這種自然現(xiàn)象的由來。又如《六月六為什么要獻(xiàn)包谷》這則傳說文學(xué)里，有個地方每年六月六都要下冰雹，造成莊稼欠收。于是，人們就在六月六這天拿著酒和包谷去祭龍，請龍莫下冰雹，保佑莊稼豐收。由于人類在形成初期，完全受著自然界的支配，往往懷著一種恐懼心理，便想方設(shè)法順從它，并希望得到幫助。在這種心理的支配下，產(chǎn)生了自然崇拜，如對山、水、火、日、月、星的崇拜，對虎、狼、熊、蛇、鷹以及各種樹木的崇拜等。這些崇拜對象，都被附以美麗動人的傳說。這些傳說，成為了人們研究彝族歷史文化的佐證，其本身的傳承也就成為了傳承彝族歷史文化的最有效的方法。

其次，彝族的民間文學(xué)寄托了人們對歷史的反思和評價(jià)，傾注了廣大彝族人民對國家和民族命運(yùn)的關(guān)心。特別是為了彝族人民的幸福生活而犧牲的英雄們，被彝族人民當(dāng)作一種神的象征，被人們敬仰著、崇拜著。如彝族農(nóng)民起義傳說《殺不死的普應(yīng)春》。普應(yīng)春是明朝萬歷十九年(公元1591年)新平一帶農(nóng)民起義的領(lǐng)袖。盡管這次起義被鎮(zhèn)壓下去了，普應(yīng)春也被害，但彝族人民卻賦予他神奇的色彩，認(rèn)為他是砍不傷、殺不死的神人。其有這樣一個片斷：官兵把普應(yīng)春砍成碎片，這些碎片仍然說：“我普應(yīng)春沒有死！”官兵膛目，又用大甑子蒸他的尸體，普應(yīng)春在甄子里說：“你們把火加大一點(diǎn)，我還有點(diǎn)冷!”普應(yīng)春成為彝族人民心目中不滅的英雄。他的事跡廣泛流傳于彝族人民當(dāng)中，他的精神永遠(yuǎn)銘記于人們心中，并成為一種神的形象影響著一代代的彝族人民。

從一般意義上講，教育歷來是各民族繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的根本途徑。但是，由于彝族分布廣，所賴以生存的自然環(huán)境不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡。雖然彝族很早就有了自己的文字，但這種文字的使用只局限于小范圍內(nèi)，而非全民性使用。再加上沒有學(xué)校和任何形式的教育機(jī)構(gòu)。所以民族歷史、倫理道德、生產(chǎn)知識等本民族的傳統(tǒng)文化都只能靠口耳相傳的形式來加以保存和傳播。所以彝族的許多民間傳說文學(xué)對本民族的歷史起著補(bǔ)充說明作用，有時(shí)又作為文化史的一部分被寫進(jìn)本民族的歷史。因此，彝族的民間傳說文學(xué)既是保存本民族歷史的好載體，又是傳承彝族文化的最好媒介。

三、審美娛樂功能

我們知道，能流傳至今并為廣大彝族人民所熟知的民間傳說文學(xué)，都是經(jīng)歷了長期的加工錘煉傳承，為人們樂于講述的傳說精品。在這些傳說里，蘊(yùn)涵了人民群眾對自然和社會的認(rèn)識與理解、對美好生活的企盼與追求、對真善美與假惡丑的揚(yáng)抑。

首先，彝族民間文學(xué)所表現(xiàn)的內(nèi)容包羅萬象，涉及自然和社會的方方面面。它們或者解釋自然現(xiàn)象，或者表現(xiàn)自然力之偉大，或者歌頌人對自然力的征服，或者揭示人生的真諦，或者反映社會的面貌。這些民間傳說以其豐富的內(nèi)容影響一代又一代的彝族人民。讓他們從中感悟人生、感悟社會、了解并認(rèn)識自然。因此，彝族民間文學(xué)以豐富的內(nèi)容，為我們提供了無窮無盡的審美娛樂素材，讓我們從民間文學(xué)中感受精神的愉悅，受到美的熏陶，得到心境和心靈的凈化。例如：烏蒙山的傳說——烏蒙山下住著兩兄弟，分家時(shí)，哥哥強(qiáng)占了全部財(cái)產(chǎn)和土地。弟弟不僅什么也沒分著，而且還要靠砍柴賣錢奉養(yǎng)雙目失明的母親。他每次砍柴回來，途中總是把柴放在巖老虎頭上休息。一天，當(dāng)他又把柴放在巖老虎頭上休息時(shí)，巖老虎問弟弟，為啥每天都要去砍柴?弟弟說了他的情況。巖老虎讓弟弟伸手在他肚子里去拿銀子，弟弟拿了一坨就回家了。從此弟弟的生活天天好起來。哥哥問清了情況后，第二天也跑去砍柴，也照樣把柴放在巖老虎頭上，巖老虎照樣讓哥哥在它的肚子里拿銀子。哥哥不停地拿了一坨又一坨，巖老虎氣得閉上了嘴，哥哥的手被巖老虎咬住了。這則傳說，巧妙地把社會生活濃縮在一個家庭里加以表現(xiàn)，它既歌頌了勤勞、善良、誠實(shí)、孝敬父母的美德，又批判了自私、貪婪和欺侮弱小的丑惡行徑。通過真善美與假惡丑在較量中取勝這一永恒的主題、樸素的情境，讓我們從中得到一些感悟，來重新審視自己的道德修養(yǎng)，從而達(dá)到洗滌靈魂的教育作用。

其次，彝族人民很早就意識到民間傳說文學(xué)的娛樂作用。在古代，彝族生活在山里，交通、信息閉塞，很少有文化生活。當(dāng)他們一天的辛苦勞動結(jié)束之后，為了解除疲勞，便坐在火塘邊、樹陰下，用故事的形式講述過去，憧憬未來。在不知不覺中，人們的精神煥然一新，對明天充滿了希望。

這些民間傳說文學(xué)，情節(jié)簡單明了，因果關(guān)系明晰自然，無人工雕琢之痕，體現(xiàn)出質(zhì)樸之美。民間傳說的語言具有鄉(xiāng)土氣息，讓人備感親切。閱讀欣賞它時(shí)，一種健康、積極向上的感情會涌上心頭，使人產(chǎn)生身臨其境，與傳說中人物溶為一體之感。

四、文化傳播功能

彝族民間文學(xué)的起源、演變體現(xiàn)著古代彝族人民的創(chuàng)造精神和聰明才智，這些作品成了彝族人民的寶貴財(cái)富和傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。幾千年來，它一直是彝族人民的精神食糧，是培育人們勤勞、勇敢、誠實(shí)、樸素等高尚品德和思想情操的教科書，它同時(shí)也是中華民族優(yōu)秀文化的一個組成部分。

彝族民間傳說文學(xué)作為優(yōu)良傳統(tǒng)文化的一部分，有著特殊的地位和作用，對傳播彝族文化做出了重要的貢獻(xiàn)。如《馬纓花節(jié)的傳說》、《火把節(jié)的傳說》、《石林的傳說》等，已成了彝族地區(qū)的文化品牌，受到了國內(nèi)外各界人士的喜愛。彝族民間文學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會中起到了橋梁紐帶的作用。許多民間文學(xué)中的人物已演變成了彝族文化的一種品牌，并被世界人民所認(rèn)同。如：馬纓花女、阿詩瑪、葫蘆兄弟等，在各民族中傳播著，它們已成為彝族文化的代稱。

五、結(jié)語

彝族民間文學(xué)以其眾多的作品、神奇的內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)表現(xiàn)形式，影響著一代又一代人，自古以來，人們傳頌它、閱讀它、欣賞它、研究它。在彝族民間文學(xué)的研究領(lǐng)域，前人已取得一定的成果，但相對于彝族民族文化的其他種類而言，無論是廣度，還是深度都是不夠的，彝族民族文化的樣式正在逐步增加，社會功能也在逐步增加，對民族文化的研究將更加廣泛深入。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李力主編.彝族文學(xué)史[M].四川民族出版社，1994.121.

（作者簡介:殷子寶﹙1965-﹚男，云南永仁人，大學(xué)學(xué)歷，群眾文化館員，主要從事群文化輔導(dǎo)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。）