淺談“花兒”走進(jìn)城市的利與弊

我從小生長(zhǎng)在城市，其實(shí)并沒(méi)有接觸過(guò)真正的“花兒”，但這并不影響我對(duì)“花兒”的喜愛(ài)程度。在我工作單位的不遠(yuǎn)處，就有一家花兒茶社，每天一上班，我只要推開(kāi)窗戶，那或高亢嘹亮或婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的“花兒”歌聲便會(huì)像風(fēng)一樣飄進(jìn)來(lái)，我在這歌聲的浸潤(rùn)下一整天都神清氣爽，心情愉悅，所有工作中的煩惱就會(huì)一掃而光。

后來(lái)，我們單位搞維修，請(qǐng)了一個(gè)農(nóng)民施工隊(duì)。其中有一位大嫂特別善于唱“花兒”，在那一個(gè)多月時(shí)間里，我們的樓道里整天飄蕩著她甜美的“花兒”聲。這于我是一件幸事，我整天跟在她的后面，一邊聽(tīng)她演唱一邊向她討教各種“花兒”的問(wèn)題。從她的歌聲中，我聽(tīng)到的“花兒”和在茶社中聽(tīng)到的“花兒”似乎完全不一樣。有什么不一樣？我又說(shuō)不上來(lái)。大嫂的“花兒”和茶社中的“花兒”在歌詞、曲調(diào)、曲令上都沒(méi)有絲毫的差異，但聽(tīng)起來(lái)卻是兩種味道。后來(lái)，我終于明白了，大嫂唱的是原汁原味的鄉(xiāng)土“花兒”，歌聲中有一種無(wú)拘無(wú)束的直白和野性，茶社中的“花兒”是經(jīng)過(guò)改良包裝后的“花兒”，有電子琴伴奏，有輕音樂(lè)過(guò)門(mén)，它不再是從田間地頭上直接飛出來(lái)的夾裹著泥土和露珠的山野之聲。它在街道和樓群中穿行，因此，它不可避免地沾染上了城市的味道。

“花兒”的故鄉(xiāng)在農(nóng)村。農(nóng)村的田間地頭、山野樹(shù)林、河水草地才是她賴以生存的肥田沃土啊。于是，特別向往聽(tīng)一次真正的“花兒”。機(jī)會(huì)終于來(lái)了，今年6月份，我有幸參加了一次下鄉(xiāng)采風(fēng)的活動(dòng)?？墒?，在農(nóng)村，我竟然沒(méi)有聽(tīng)到“花兒”。我們一個(gè)鄉(xiāng)一個(gè)鄉(xiāng)地走，一路上，我看見(jiàn)麥苗在靜靜地生長(zhǎng)，油菜花在靜靜地開(kāi)放，牛羊在山坡上靜靜地吃草，農(nóng)民在田野里靜靜地勞作。只有養(yǎng)蜂人的蜜蜂在花間吟唱著一曲似有若無(wú)的嗡嗡聲。偶爾有一輛手扶拖拉機(jī)或摩托車(chē)呼嘯駛?cè)ィ蚱颇翘镆吧峡諘绲膶庫(kù)o。

6月的陽(yáng)光同樣靜靜地普照著田野中的一切生靈。按理，這個(gè)季節(jié)正是在麥地里拔草唱“花兒”的黃金季節(jié)，我也曾看見(jiàn)有一群群穿著各色花衣衫、戴著涼帽在田野里勞作的農(nóng)村婦女，可她們只是默默地勞作，并沒(méi)有一句“花兒”飛出來(lái)……

當(dāng)然，在農(nóng)村，也并非是一句“花兒”都聽(tīng)不到。在縣城的街道上，各個(gè)商店里傳出來(lái)此起彼伏的“花兒”聲。只是，那都是放的光碟或音樂(lè)磁帶，而不是歌手在演唱。在山野林間的茶園里，“花兒”的歌聲更是唱得如火如荼。細(xì)聽(tīng)，那只是高音喇叭里傳來(lái)的被擴(kuò)大了的“花兒”錄音。

幾天采風(fēng)，我看到了農(nóng)村各種各樣的景象，惟獨(dú)沒(méi)有聽(tīng)到真正的“花兒”。難道，“花兒”從農(nóng)村消失了嗎？現(xiàn)在的農(nóng)民不唱“花兒”了嗎？可是，很早以前我就發(fā)現(xiàn)了這么一個(gè)現(xiàn)象，我上下班經(jīng)常路過(guò)火車(chē)站，在火車(chē)站東側(cè)，經(jīng)常有開(kāi)往各個(gè)州縣上去的班車(chē)在此候客。因此，這里是農(nóng)村人相對(duì)集中的地方，就有精明的商家在這里開(kāi)了一溜兒音像店，專門(mén)出售青海“花兒”、社火及青海方言的碟片和磁帶。每每走到這里，那大小商店里傳出的此起彼伏的“花兒”聲不亞于縣城的街道。有需求才有市場(chǎng)，大概這里的商家們看準(zhǔn)了農(nóng)民喜愛(ài)“花兒”的心理，從他們身上一定賺取了不少銀子。

由此可見(jiàn)，農(nóng)村人還是相當(dāng)喜愛(ài)“花兒”的，花兒的根還是深深地培植于農(nóng)村這塊肥沃的田野中的。那么，從農(nóng)村走出來(lái)的“花兒”走到哪里去了呢？原來(lái)，她走到了城市了。

毋庸諱言，“花兒”發(fā)展到今天，她已不再是難登大雅之堂的山歌野曲了，她成了青海的一個(gè)品牌，是所有青海人都喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種民間音樂(lè)。我想不管是在城里還是在鄉(xiāng)下，只要是青海人，就沒(méi)有不喜歡“花兒”的。因此，“花兒”走進(jìn)城市理所應(yīng)當(dāng)，也是一種趨勢(shì)使然。從最早的大篷車(chē)演出隊(duì)到現(xiàn)在鋪天蓋地的“花兒”光碟、“花兒”磁帶?！盎▋骸痹诓恢挥X(jué)中一步一步地走向了城市。它抖落掉了身上的露珠，拍打掉了身上的塵土，從拔草阿姐的涼圈帽下走出來(lái)，從放羊娃的羊鞭下走出來(lái)，從腳戶哥的馱隊(duì)中走出來(lái)，從筏子客的船槳中走出來(lái)，從沙娃的牛毛帳篷中走出來(lái)……它走到城市的公園、茶社、街道、舞臺(tái)、卡廳、電視，甚至全國(guó)性的藝術(shù)殿堂。

就像一個(gè)聰明靈秀的村姑有機(jī)會(huì)受到了良好的教育，她從農(nóng)村來(lái)到了城市，發(fā)揮了她人生更大的價(jià)值。“花兒”走進(jìn)城市的第一個(gè)好處，是許多人直接認(rèn)識(shí)和了解了“花兒”。許多原先不懂“花兒”或并不看好花兒的人，只要聽(tīng)過(guò)一次“花兒”，就被她那直白生動(dòng)、風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言和婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、蕩氣回腸的曲調(diào)所折服，轉(zhuǎn)而會(huì)深深地喜歡上“花兒”。

“花兒”來(lái)到了城市，也帶動(dòng)了城市文化的開(kāi)發(fā)。西寧是一個(gè)有兩千多年歷史的古老城市，可這個(gè)城市并沒(méi)有留下多少古老的東西，它幾乎被外來(lái)文化淹沒(méi)了?！盎▋骸痹诔鞘辛餍?，可以使許多人，尤其使青少年了解到許多青海土著的古老文化。因?yàn)?，“花兒”蘊(yùn)涵了許多民俗的、社會(huì)的、文化的、生活的廣博而又豐厚的知識(shí)，“花兒”本身就是一部民間的百科全書(shū)?！斑@個(gè)尕娃兒，/穿著個(gè)尕大氅兒，/端著個(gè)尕木碗兒，/舀給點(diǎn)尕面片兒，/噓溜噓溜地喝著哩?！眴尉鸵粋€(gè)“尕”字，便包含了無(wú)窮無(wú)盡的內(nèi)容，恐怕請(qǐng)來(lái)民俗學(xué)家，說(shuō)上三天三夜，也未必說(shuō)得透“尕”字在這首“花兒”中的含義。這只能讓聽(tīng)者自己去心領(lǐng)神會(huì)，發(fā)出會(huì)心的微笑了。

“花兒”來(lái)到了城市，在繁榮了文化的同時(shí)，也繁榮了文化市場(chǎng)。據(jù)我所知，西寧現(xiàn)在有三十多家“花兒”茶社，在這些茶社里，活躍著一大批年輕的歌手，他們以唱花兒為職業(yè)，把唱“花兒”當(dāng)成了一種謀生的手段。這樣，使農(nóng)村許多有天賦的歌手既找到了展示自身價(jià)值的舞臺(tái)，又以歌聲換取了勞動(dòng)報(bào)酬，一舉兩得。同時(shí)，由于“花兒”在城市中的興起，推動(dòng)了茶園經(jīng)濟(jì)，西寧人夏天“浪河灘”的風(fēng)俗得以傳承并且發(fā)揚(yáng)光大，茶園經(jīng)濟(jì)又帶動(dòng)了餐飲、旅游、園林、花卉等相關(guān)行業(yè)的繁榮。同時(shí)，“花兒”也帶動(dòng)了音像出版業(yè)的發(fā)展，由于花兒是平民的藝術(shù)，它所反映的大多是勞動(dòng)人民的情感生活，所以，它在群眾中有著廣闊的市場(chǎng)。每當(dāng)一張新的光碟或磁帶出版，就有群眾排著長(zhǎng)隊(duì)購(gòu)買(mǎi)的景象出現(xiàn)。因此，光碟出版了一張又一張，還是不能滿足群眾的需求。

“花兒”來(lái)到了城市，就是城市的一種文化品位?！跋亩肌笔俏鲗幨械囊粋€(gè)文化品位，外地人是奔著涼爽來(lái)西寧旅游的。我曾經(jīng)聽(tīng)一位剛下火車(chē)的旅客感慨：“啊，真涼爽啊，整個(gè)城市就像安了一個(gè)大空調(diào)?！蔽覀?nèi)ノ靼猜糜?，感受的是古都文化；我們?nèi)ブ芮f旅游，感受的是江南水鄉(xiāng)文化；我們?nèi)ノ鞑芈糜?，感受的是雪域宗教文化。那么，在西寧旅游，除了感受到?jīng)鏊猓€能感受到什么文化呢？似乎沒(méi)有。其實(shí)，青海本身就是中華民族的發(fā)祥地之一，有很深的文化背景?，F(xiàn)在，“花兒”來(lái)到了城市，它成了城市的一張名片，和“夏都”一樣有著獨(dú)特又誘人的魅力?！拔医o我的阿哥哈繡給個(gè)滿腰轉(zhuǎn)，/褐子的邊邊，/里子是氈氈，/紐子綰成個(gè)蛋蛋，/熱熱火火的鉆鉆，/做下的干散，/牛毛倆再扎個(gè)牡丹，/你穿上了走，/人前頭要顯個(gè)手段。”

“把尕妹好比個(gè)紅花青，/手兒里捧上，/臉蛋兒挨上，/脖子里鏈上，/稀罕兒拉拉地拴上，/鼻疙瘩聞上，/滿嘴的涎水哈咽上，/我揣上了走，/有心腸挨肉兒貼上。”來(lái)西寧旅游的外地人，如果能理解這首“花兒”的意思，我相信西寧留給他的不僅是清涼和樸實(shí)。青海的“花兒”，就像那陳年佳釀，醇香悠長(zhǎng)，會(huì)令他在以后的日子里永遠(yuǎn)回味無(wú)窮。

“花兒”進(jìn)城，似乎以燎原之勢(shì)在城市中迅速走紅。然而，正如前面所說(shuō)，進(jìn)了城的花兒不可避免地沾染上了街道的味道。市場(chǎng)上賣(mài)的碟片，無(wú)一例外是電子琴、西洋音樂(lè)，甚至是鋼琴、薩克斯管伴奏。這樣的碟片，怎么能把“花兒”那原始的蒼涼和含蓄表達(dá)出來(lái)呢？有的甚至把“花兒”變成了迪斯科音樂(lè)，“花兒”不再抒發(fā)情感了，它變成了純粹娛樂(lè)性的東西。這樣的音樂(lè)，只能把“花兒”引向誤區(qū)。

市場(chǎng)即需要，這本也無(wú)可厚非。在“花兒”茶社、在“花兒”會(huì)、在風(fēng)情園、在城市中凡是能出現(xiàn)“花兒”的地方，同樣面臨著“花兒”“失真”的問(wèn)題。歌手的素質(zhì)良莠不齊，“花兒”的歌詞、曲調(diào)陳舊、老套。唱來(lái)唱去都是“三閃令”、“水紅花令”，歌詞除了“尕馬兒騎上了槍背上”，就是“老爺山上的刺玫花”。其實(shí)，真正的“花兒”是底層勞動(dòng)人民情感的真實(shí)流露，她承載的是人們心底那最柔軟的傷痛?！版⒚冒。?有你呵我鋪的是紅氈，/沒(méi)你呵我溜的是凈板哪；/有你呵我吃的是面片，/沒(méi)你呵我拌的是炒面哪。/姊妹啊，/我天每日你的墳頭兒上望啊，/你快快兒轉(zhuǎn)著個(gè)陽(yáng)世上啊?！甭?tīng)到這樣的“花兒”，誰(shuí)不會(huì)難受得掬一把辛酸淚呢？

現(xiàn)在，人們唱“花兒”似乎只是為了高興，沒(méi)有人再會(huì)去唱“麻子嘛麻給在臉上哩，心腸好了著我愛(ài)了。”這類(lèi)傳統(tǒng)“花兒”。

在“花兒”會(huì)上，還讓人接受不了的就是演員的裝扮，唱傳統(tǒng)“花兒”，偏要西裝革履；唱現(xiàn)代“花兒”，偏要馬甲闊褲。要不就是不論什么場(chǎng)合，一律都是藏族服飾，須知，“花兒”是青海各族人民共同的民歌，不光藏族人民唱“花兒”，回族、土族、蒙古族、東鄉(xiāng)族等都在唱“花兒”。

“花兒”“失真”，花兒的歌詞也受到了沖擊。我們知道，“花兒”的詞講究比、興、賦。古老的《詩(shī)經(jīng)》也講究比、興、賦。所以，有許多專家學(xué)者提出，“花兒”的歌詞就起源于《詩(shī)經(jīng)》。比如，《詩(shī)經(jīng)》上有“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！薄盎▋骸敝芯陀小斑M(jìn)去園子了摘輪柏，/輪柏上水汪著哩；/我唱個(gè)‘少年’你明白，/不明白是你裝著哩?！薄对?shī)經(jīng)》上有“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！薄盎▋骸敝芯陀小疤焐系男切敲髦ǎ?月影里下雪著哩；/尕妹的門(mén)上蹲著哩，/氈帽里捂腳著哩?！薄对?shī)經(jīng)》上有“有位佳人，在水一方?！薄盎▋骸敝芯陀小耙?jiàn)了尕妹著沒(méi)抬頭，尕手兒里塞給了一把大豆?！边@樣美妙絕倫的句子?？墒?，現(xiàn)在的人們已經(jīng)把許多語(yǔ)言優(yōu)美、感情真摯的“花兒”忘記了，更不會(huì)去關(guān)心這些歌詞的出處。要唱，也就唱“你把我喜歡我把你愛(ài)，我倆人永遠(yuǎn)不分開(kāi)?！睈?ài)情成了打情罵俏的東西。

“花兒”是生長(zhǎng)在山野田間中的一朵美麗奇葩，幾千年來(lái)，她沐浴著燦爛明媚的陽(yáng)光，呼吸著清純甜美的山野之風(fēng)，以青山綠水為伴，在勞動(dòng)人民的精心呵護(hù)下，盛開(kāi)了一年又一年。她用清麗柔美的花瓣、吐露芬芳的花朵，撫慰了一輩又一輩人的心靈?？墒牵_(kāi)在空曠的山野里，自生自滅，太寂寞了。

我們不應(yīng)該讓這枝美麗的“花兒”在曠野里慢慢枯萎，我們應(yīng)該保護(hù)她?！盎▋骸弊哌M(jìn)城市，可以說(shuō)為“花兒”的茁壯成長(zhǎng)找到了一張溫床?？墒牵x開(kāi)了天高云淡的田野，走進(jìn)燈紅酒綠的城市，它身上的那種純真、那種原汁原味的東西還能保持多久？這很令我擔(dān)心?！盎▋骸北臼且环N原生態(tài)的民間瑰寶，長(zhǎng)此以往，會(huì)不會(huì)產(chǎn)生變異？橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳。來(lái)到城市，會(huì)不會(huì)變成又苦又澀的枳？不要以為滿大街響起“花兒”的歌聲我們就盲目樂(lè)觀，以為“花兒”真的在城市扎下了根。而這恰恰是一種拔苗助長(zhǎng)，急功近利的行為?！盎▋骸逼占傲耍晌野l(fā)現(xiàn)，她并未在郁金香節(jié)、青洽會(huì)、環(huán)湖賽上出現(xiàn)。這說(shuō)明她還沒(méi)有形成自己的優(yōu)勢(shì)，還沒(méi)有成為青海的一個(gè)品牌。

讓走進(jìn)城市的“花兒”既能茁壯成長(zhǎng)，又能保持她身上純凈樸實(shí)的鄉(xiāng)村風(fēng)格，說(shuō)實(shí)在的，我不是專家，不能提出絕對(duì)的解決辦法，但我在寫(xiě)這篇文章的時(shí)候想到了別的山歌。廣西的劉三姐本已家喻戶曉，可是有一天，一位叫斯琴格日勒的歌手突然以一曲粗曠豪放的“唱山歌哎，山歌好比春江水?！卑褎⑷阌痔У搅艘粋€(gè)高度，使劉三姐的形象在人們的腦海中更加深刻了。朱哲琴以一曲《阿姐鼓》，把西藏的神秘、蒼涼和曠遠(yuǎn)推到了極致。再如，殷秀梅的一曲《塞北的雪》，把美聲唱法介紹給了貧民階層，使人們一下子接受了這種高雅藝術(shù)。聯(lián)想到“花兒”，我們是否也可以在保護(hù)她原生態(tài)的民間藝術(shù)的同時(shí)，又賦予她新的理念呢？

高原無(wú)處不飛花，“花兒”是青海民間最瑰麗的藝術(shù)。不論她在田間地頭吐露芬芳，還是在茶社舞臺(tái)上姹紫嫣紅，我們都應(yīng)該真心地喜愛(ài)她，呵護(hù)她，為她辛勤耕耘，讓這朵美麗的“花兒”常開(kāi)不敗。