西王母石室有新說

本世紀(jì)以來，有關(guān)西王母石室在何處，一直是爭(zhēng)論不休的問題，諸如天峻關(guān)角二郎洞、湟源日月山宗家溝等，究竟如何定論西王母石室，這確實(shí)是一個(gè)難以回避的歷史文化問題。

史學(xué)家季羨林先生曾提出“立論能不能成立，完全依靠求證，求證要小心，要客觀。要從多層次、多角度來求證，從而考驗(yàn)自己的立論是否正確，或者正確到什么程度，那一部分正確，那一部分又欠缺，所有這一切都必須實(shí)事求是，以證據(jù)為準(zhǔn)。”故在西王母石室研究過程中仍需客觀、謹(jǐn)慎從事，以免在當(dāng)代文化遺產(chǎn)的挖掘研究中反映本來的歷史面貌，防止歧義橫生。

最近《柴達(dá)木開發(fā)研究》刊發(fā)了阿頓·華多太撰寫的《本土文化的扭曲與變形·駁天駿縣“二郎洞”之說》，提出“阿郎不是二郎”、“二郎洞不是西王母石室”。該文問世，語出驚人，令讀者振聾發(fā)聵，感慨萬千。西王母石室也同昆侖文化研究一樣，也許經(jīng)歷了原本——扭曲——回歸的過程。

奇文問世·破解謎團(tuán)

所謂“二郎洞”，位于青海省天峻縣關(guān)角鄉(xiāng)關(guān)角溝，一白紅色石灰?guī)r孤立小山丘之巖洞謂之。洞寬約6米，高10米，深12米（原深度15米，后經(jīng)填埋縮短3米），位于北緯37°07′，東徑98°52′，天峻縣城西28公里。

阿頓·華多太指出：其實(shí)“二郎洞”這個(gè)名稱，是上世紀(jì)70年代鐵道兵89210部隊(duì)48團(tuán)在此施工時(shí)命名的，是一個(gè)根據(jù)藏語的“阿郎（gling）”讀音，以音生意而創(chuàng)造出來的詞匯。當(dāng)時(shí)的工程隊(duì)還將“二郎洞”這三個(gè)字用紅漆醒目書寫于洞口。從此，很多人把本土民眾本原的名稱“甘珠爾洞”置于一邊，逐漸被邊緣化。而以“二郎洞”三個(gè)字為鑒，心安理得地掘出許多有關(guān)二郎神的歷史傳說，與之匹配，與之對(duì)號(hào)入座。殊不知它的本來面貌，不追溯其出處來源，使“二郎洞”之說不徑而走，隨之而來的學(xué)術(shù)“論證”更是紛至沓來，似乎躍然成為一個(gè)早已定論的事實(shí)。尚有人就此不甘心，煞費(fèi)苦心地將“二郎洞又“研發(fā)”成什么“西王母石室”等等，把《漢書·地理志》、《漢書·郡國(guó)志》、《十洲記》、《西寧衛(wèi)志》以及《西寧新府志》對(duì)于西王母石室的坐標(biāo)定位于臨羌（今湟源）的記載于全然不顧，執(zhí)意塑造二郎神與西王母在此活動(dòng)過的歷史背景，儼然將其化為一個(gè)史實(shí)。更有甚者，借二郎神及西王母的神秘傳說把此洞用文學(xué)藝術(shù)手法描述得活靈活現(xiàn)，浮夸到一個(gè)登峰造極的境地。

的確，近些年來，諸如此類的有關(guān)文章及報(bào)道更是目不暇接，不絕于耳，致使以訛傳訛之說的“二郎洞”在社會(huì)上廣為流傳，給學(xué)術(shù)界造成了一個(gè)莫須有的虛構(gòu)文化，啼笑皆非，實(shí)在是個(gè)天大的遺憾！

所謂“阿郎（gling）”是格薩爾這個(gè)名稱在藏族民間所稱郎·格薩爾的簡(jiǎn)稱，這個(gè)“郎”字在漢語記音時(shí)由于聲韻母的差異產(chǎn)生“阿郎”這樣的譯音。格薩爾在裕固族、土族等地流傳的如《阿布郎創(chuàng)世》、《二郎娶親》中的“阿布郎”與“二郎”都是在指格薩爾，而不是說什么二郎神。

如今，《格薩爾王傳》學(xué)術(shù)界認(rèn)同格薩爾實(shí)為歷史人物，因此天峻地區(qū)有關(guān)格薩爾的傳說也與其他藏區(qū)一樣是古老而富有歷史色彩，是具有史實(shí)因素的，根本不是什么很近的歷史時(shí)期的產(chǎn)物。有些學(xué)者把該地區(qū)這些格薩爾傳說說成是“藏族人民移居天峻后，也有為崇拜藏族人民的大英雄格薩爾王而開始傳說的故事”是不切實(shí)際的。如果是那樣，最起碼把該地區(qū)沿用至今的“疏勒”和“羌柴達(dá)木王”、“喀喇昆侖山”、“羌紫山”乃至整個(gè)海西地區(qū)的古老藏語地名都無法解釋的。

由于“阿郎”與“二郎”的相近發(fā)音，再加上格薩爾與二郎神共同的神話特點(diǎn)及英雄形象，格薩爾在甘青等漢區(qū)流傳時(shí)往往與二郎神相提并論，從而把格薩爾的一些故事強(qiáng)加于二郎神，創(chuàng)造出另類的故事。

這個(gè)故事原形在當(dāng)?shù)夭厝酥惺沁@樣流傳的：“格薩爾王與霍爾大戰(zhàn)時(shí)，其弟壤吾葉德合在此戰(zhàn)死，格薩爾悲痛之余拔下劍，一刀削下關(guān)角山的山頭置在山谷中央，又用劍戳成一洞，在洞內(nèi)靜修誦經(jīng)，為其弟念頌《甘珠爾》108部，歷時(shí)九年九月零九天，終于將其超渡成仙。”

暫且不說《格薩爾王傳》的史實(shí)成分有多高，不容置疑的是因?yàn)檫@個(gè)故事，造就了當(dāng)?shù)夭刈迦嗣穹Q此洞為“關(guān)角智合崆”，為藏語“甘珠爾巖洞”之意。洞內(nèi)桌上所置108枚石子和洞外圍墻砌的108塊長(zhǎng)方形石塊也被傳為代表《甘珠爾》經(jīng)108部。其所在地的“關(guān)角溝”和“關(guān)角丫豁”皆由此而得名。那座削下山峰的山，更名為果羅山，意譯則為“無首山”，現(xiàn)在位于關(guān)角智合崆的北邊。

格薩爾與二郎神為何混為一談？原來在漢族傳說中是孫悟空大鬧天宮時(shí)，同二郎神大戰(zhàn)于此，二郎神為藏身，將北山頭削下戳成洞，所以叫“二郎洞”。有人認(rèn)為格薩爾王正是漢族神話故事中的二郎神（《封神演義》中的二郎楊戩）。一是二郎神有72變化，格薩爾王也變化多端；二是二郎神有一條懂人性的狗，叫“哮天犬”，格薩爾亦有一條通人意的狗，名“切當(dāng)拉”；三是《封神演義》中有個(gè)兩面派，做間諜的師叔申公豹，格薩爾故事中也有個(gè)里通外國(guó)，向敵人提供情報(bào)的叔父朝同；四是《封神演義》中紂王妃子蘇妲己是狐貍精變的妖精，格薩爾故事中有《中華與嶺國(guó)》一段故事，說的是中華皇帝的妻子是女妖精等。所以說格薩爾就是二郎神，格薩爾的甘居洞（甘珠爾洞）就是漢族中的二郎洞。

不過，二郎神的原形，其來歷有五種說法，即秦代蜀郡太守李冰第二子說，隋代嘉州太守趙昱說，《西游記》與《封神演義》中記玉皇大帝外甥楊戩說、晉襄陽(yáng)太守鄧遐說，還有一個(gè)相傳是四大天王之北方多聞天王毗沙門二子獨(dú)健說，關(guān)于二郎神的這些來歷有些顯示為歷史人物，有些則為神話人物，將其供養(yǎng)為守護(hù)神，大都集中于如今四川地區(qū)，一致尊為灌口二郎神。與天峻格薩爾大相徑庭，風(fēng)馬牛不相及。

有人以所謂“二郎洞”附近曾發(fā)現(xiàn)“長(zhǎng)樂未央”、“常樂萬億”數(shù)塊古代的碎瓦片來引證這個(gè)推理。阿頓·華多太認(rèn)為這些不足以證明與二郎神有什么因果關(guān)系。把漢代瓦當(dāng)作為此洞為“西王母石室”依據(jù)更是沒有根據(jù)的。請(qǐng)看看這個(gè)地區(qū)與漢朝的關(guān)系就會(huì)明白這個(gè)道理?！伴L(zhǎng)樂未央”、“常樂萬億”這兩種瓦當(dāng)可謂是當(dāng)時(shí)的皇帝宮城御用建筑材料。這個(gè)地區(qū)的古代原住民不管是羌部還是吐谷渾國(guó)，都有著向慕華風(fēng)的思想基礎(chǔ)，因此，把這些事件看作一種借絲綢之路，相互文化交流的產(chǎn)物何嘗不可呢？況且這個(gè)地區(qū)還夾于古代的絲綢之路之間。諸如現(xiàn)代社會(huì)流行的建筑風(fēng)格，國(guó)度之間，種族之間的相互穿插流行不受地域和時(shí)間的制約而進(jìn)行著，即便它包涵什么族群的文化，如果那樣的推理成立，以海西地區(qū)出土的古波斯文字和古波斯紋飾的文物也可以引證許多關(guān)于古波斯的神話傳說了。因此，以這兩個(gè)瓦當(dāng)來“引渡”二郎神是說不通的。

不僅如此，而且把這個(gè)故事里的山洞言之鑿鑿地稱之為“西王母石室”，把天峻參康說成“昆侖山祠”，強(qiáng)行與二郎神有關(guān)的故事匹配，搞了個(gè)子虛烏有的話題，實(shí)在是無中生有，貽笑天下。

故筆者秉書直言：（一）在天峻地區(qū)首先有格薩爾的傳說，然后才有二郎神的故事；（二）最初的巖洞是根據(jù)《格薩爾王傳》中格薩爾故事即“關(guān)角智合洞”，不指“二郎洞”；（三）西王母是一個(gè)部落或邦國(guó)的首領(lǐng)，是一個(gè)群體，而西王母石室只有一個(gè)洞，如果她進(jìn)駐洞穴其他又怎么？（四）據(jù)《山海經(jīng)》、《漢書·地理志》記載：西王母石室地望應(yīng)是臨羌——石室——弱水——流沙——仙海。而不是指“茶卡、天峻之間”。

以誤傳誤，扭曲真象

“阿郎是二郎，二郎洞是西王母石室”結(jié)論，不是空穴來風(fēng)，溯本窮源，這是天峻工作多年的陳佐邦先生研究《西王母石室》所得出的結(jié)論。他還指出：按現(xiàn)在的房間布置，有主房、客房、客廳、臥室、“侍衛(wèi)室”等。洞壁四周均為白色光滑自然形成的不規(guī)則的長(zhǎng)方形、四邊形、三角形等多種圖形的石灰?guī)r鑲嵌，成為千姿百態(tài)的巖石圖案。在古代若以裝飾布置，不就成為“珠璣鏤飾、煥若神宮”的王母殿堂嗎？洞外還有石圍墻，用大小兩種石塊，大的長(zhǎng)三尺，高寬二尺五寸，小的二尺五寸，高寬均一尺三寸，石質(zhì)很粗，惟琢磨得很光平。墻高五尺許，嚴(yán)整如削，頂上覆以起脊帽檐的石塊，形如覆瓦，因?yàn)闅v年很久之故，墻上石花斑斕，接縫不甚顯著了。還有石門二扇，在對(duì)面山頭，不知因何緣故沒有運(yùn)到。在一荒僻山峽中，建筑此偉大工程，不是強(qiáng)有力的人絕難辦到，由此可以看出“二郎洞實(shí)為西王母行宮或曰府邸”。史學(xué)家靳玄生感慨萬千也發(fā)出“俗傳的昆侖山祠王母石室，大概就是它吧”！

二郎洞地面暴露的殘磚碎瓦首可拾……磚有條磚和方磚兩種，當(dāng)系砌墻和鋪地用。瓦有板瓦、筒瓦以及帶銘文瓦當(dāng)數(shù)種，最引人注目的是花紋方磚和帶銘文瓦當(dāng)?！@種形制折花紋方磚據(jù)說在我省還是第一次發(fā)現(xiàn)。帶銘文瓦當(dāng)有兩種，形制規(guī)格大小相若，當(dāng)徑約15.6厘米，銘文分別為“長(zhǎng)樂未央”和“常樂萬億”?！饰沂≈目脊艑＜冶R耀光先生提出“位于茶卡、天峻之間的二郎洞，無論從哪方面看都符合西王母石室的要素要求”。

受此影響，習(xí)焉不察，推波助瀾，人云亦云，對(duì)西王母石室定位起到“催化”甚至“一錘定音”的作用。著名的民俗學(xué)專家、青海昆侖文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙宗福撰文：“關(guān)于西王母石室，《漢書·地理志》云：金城郡臨羌西北至塞外，有西王母石室、仙海、鹽池、北則湟水所出?！迸R羌即今青海湟中縣多巴鎮(zhèn)一帶，西北行過日月山（塞），即為西王母石室、青海湖（仙海）、茶卡鹽池，湟水發(fā)源于青海湖北邊。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，所謂西王母石室就在天峻縣關(guān)角鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)赜幸惶幘薮蟮淖匀粠r洞，門前有古建筑遺址，并發(fā)現(xiàn)為數(shù)較多的漢代瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ昧希跐h魏晉南北朝時(shí)此處修建有規(guī)模頗大的西王母寺。十六國(guó)時(shí)，北涼主沮渠蒙遜在征戰(zhàn)之余，遂循海而西至鹽池，祀西王母寺”。

原省社科院研究員崔永紅先生，虛實(shí)相間，陳舊說辭：“西王母寺（祠）的遺跡已于1995年被天峻縣地方志辦公室和青海省考古研究所的專家學(xué)者發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)。該寺的確切位置在今315國(guó)道338公里處，地屬天峻縣關(guān)角鄉(xiāng)，在關(guān)角埡豁以南的關(guān)角日吉溝腦。寺址東西約七八十米，南北約五六十米，發(fā)現(xiàn)有“長(zhǎng)樂未央”、“常樂萬億”銘文的瓦當(dāng)，這些銘文表達(dá)了前涼張氏祈求“無疆之?！钡脑竿?，寺址對(duì)面70米處有一天然石洞，原名二郎洞（又名甘居洞），此洞當(dāng)即史書所載西王母石室無疑。石洞呈不規(guī)則橢圓形，最高處高18米，主洞長(zhǎng)12米，寬6米許，另有3個(gè)偏洞，合計(jì)面積有100多平方米，洞門朝西開，門寬2米，高3米，門外有人工雕琢的大石壘砌的石墻，高1.7米左右。

據(jù)文獻(xiàn)記載，結(jié)合實(shí)物遺存，西王母石室的位置可以說已不再是謎了，多少年來聚訟紛紜莫衷一是的懸案可以終于錘音落定了。關(guān)角日吉溝腦的二郎洞正是仙海、鹽池附近，與史書的記載恰相吻合。這個(gè)石洞應(yīng)是西母（膜）邦國(guó)曾使用過的“宮殿”無疑，是首領(lǐng)議事的地方，著名的西王母石室”。

由于眾多學(xué)者專家戲分不多，從省內(nèi)到省外，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，幾乎異口同聲，孤懸海外，許多關(guān)注西王母石室的海外美國(guó)、加拿大、韓國(guó)、日本及臺(tái)灣地區(qū)、香港地區(qū)的學(xué)者也聽人調(diào)侃，虛烏到底。日本愛知大學(xué)教授周星在《中國(guó)古代神話里的“宇宙藥”》中寫道：《漢書·地理志》提到“臨羌”，說在西北至塞外，有西王母石室、仙海、鹽池、北則湟水所出，東至允吾入河；西有須抵池，有弱水，昆侖山祠。有人認(rèn)為所謂“魚鹽之地”即今天的茶卡鹽湖，所謂“仙海”就是青海湖，而“西王母石室”恰好位于青海湖和茶卡鹽湖之間。據(jù)說今在海西州天峻縣關(guān)角吉日溝一座小山，有當(dāng)年的“西王母石室”，它由外室、內(nèi)室和側(cè)室組成，內(nèi)室有一天然石炕，頗適合人居。這倒自然令我們聯(lián)想到《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》里還有西王母“穴處”的描述。

拂去塵埃·回歸歷史

阿頓·華多太在否定了二郎洞為西王母石室后，直截了當(dāng)提出西王母石室在臨羌（湟源）新說，不錯(cuò)，著名昆侖文化研究專家謝佐先生在2000年“海峽兩岸昆侖文化考察與學(xué)術(shù)研究會(huì)”上就今后研究方向提出三點(diǎn)要求：一是要充分借助考古成果，對(duì)考古中發(fā)掘的古文化遺存要加強(qiáng)研究；二是要認(rèn)真讀懂讀通古籍，對(duì)史籍記載的文化內(nèi)容要做到融會(huì)貫通；三是要認(rèn)真研究民俗文化，包括傳說、故事。筆者結(jié)合謝佐先生論說觀點(diǎn)，別開洞天，對(duì)臨羌日月山下宗家溝西王母石室闡述如下：

從歷史典籍看，在戰(zhàn)國(guó)早期的《山海經(jīng)》中記載說：西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前有大山，名曰昆侖之丘，“有人戴勝、虎齒、豹尾、穴處、名曰西王母”。這里西海（今青海湖）、赤水（今黃河）、黑水（今黑河）。這一方園有昆侖之丘，有西王母石室。

《大荒西經(jīng)》中有“在昆侖丘穴處，名曰西王母?！薄端?jīng)注·河水》中有“湟水出塞外，東經(jīng)有西王母石室。”《莊子·大師宗》中有“黃帝得之，以登云天，王母得之，坐乎少?gòu)V”這里“少?gòu)V”指西王母石室。

《漢書·地理志》中記載：“臨羌西北塞上有西王母石室、仙海、鹽池?！币陨稀稘h書·地理志》中所指臨羌（今湟源）、仙海（今青海湖）。

《史記·大宛列傳》記載：“有弱水、西王母、而未嘗見?！边@里弱水（今倒淌河）。

《后漢書·大秦國(guó)傳》記載：“其國(guó)西有流沙，近西王母的居。”

《淮南子·地形》有“西王母在流沙之瀕，這里流沙青海湖沙山?！?/p>

《后漢書·西域傳》記載：“其國(guó)西有弱水、流沙、近西王母所居處?！?/p>

以上眾多歷史典籍是西王母石室地望的最有權(quán)威最具說明的詮釋，西王母石室方位從東向西即臨羌、石室、弱水、流沙、湟水，塵埃落定。

從實(shí)地考證看，西王母石室具體地望究竟在哪里？筆者和省市專家和外地考古專家實(shí)地考證，符合歷史典籍條件的就在青海湖日月山下宗家溝，附近50多平方公里的山陵河谷中就有天然巖洞400多個(gè)，其中宗家溝就有108個(gè)大小不等天然巖洞。

宗家溝，藏語稱“墨次”意為佛像灣，過去建有宗家寺供奉王母娘娘而得名，現(xiàn)在還遺存與西王母有瓜葛的呂洞賓之廟，稱“仙人洞”?！段鲗幐轮尽分杏涊d記載此溝又稱“松峽溝”是丹噶爾（今湟源）風(fēng)景最美的地方。

這里奇峰幽洞，嶙峋怪石，千姿百態(tài)，各呈妙趣；蒼松翠柏，樹木茂盛，郁郁蔥蔥，鷹嘯鳥唱；泉水叮咚，云氣晶瑩，五光十色，絢麗多彩。石窟眾多，著名的有玉巖洞、仙人洞、神仙洞、王母洞、天洞、桃爾洞、菩薩洞、二郎洞……這一百多個(gè)巖洞，有的崎嶇婉轉(zhuǎn)，深不可測(cè)；有的高大寬敞，宛若殿堂，令人神往……讓筆者最感興趣的是：不少洞壁煙熏火燎，黑漆黑一團(tuán)，似乎都有人體磨損的痕跡，說明這里年代久遠(yuǎn)，石柱、石林、石峰、石墻、石門勾勒了一幅壯麗多姿的石窟仙境，尤其對(duì)坡石峰，巋然矗立，筆者爬了上去，從側(cè)面看有一石洞，右邊為百丈紅砂峭壁，左邊為松林緩坡，洞口有崎嶇石階，洞前有一片近3000多平方米的開闊地面，可容納數(shù)千人聚會(huì)站立，入口處有兩道門隘遺址，走進(jìn)洞中，洞高20多米，寬近40米，進(jìn)深15米，估計(jì)面積400多平方米，洞內(nèi)還有耳洞、頂洞、邊洞、前洞、當(dāng)?shù)厝朔Q“房子洞”，鬼斧神工，天下神奇，傳說這就是西王母石室。世遠(yuǎn)年湮，荒堞故虛，流傳的民謠說：“溝中洞、洞連洞，洞中還有王母洞”。西王母選擇這一群洞穴妙處而居，高高大大，王者氣派，每在洞中出現(xiàn)，羌民便俯身跪拜，一片歡呼“赤雪潔莫，赤雪潔莫”！她的神秘力量能不讓羌民俯首擁戴？這正是西王母率領(lǐng)古羌部落的最佳生活境地。

在宗家溝還有高聳云霄的天洞，有形似桃子的桃爾洞、有栓嗥天犬石柱的二郎洞……眾多的洞群，優(yōu)美與壯麗同在，幽曠與奇景并存，使游人嘆為觀止。宗家溝哪條山不是歷史，哪一個(gè)洞不是故事！西王母石室其古樸、其自然、其斑斕，其眾多，讓鬼斧神工造訪者心魄馳動(dòng)，一呼三嘆。

（作者簡(jiǎn)介：任玉貴，中國(guó)國(guó)學(xué)學(xué)者、青海昆侖文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)）