多姿多彩的三江源歷史文化之十

“語(yǔ)言是一種社會(huì)事實(shí)”，“是民族群體感知、理解世界的一種樣式……忠實(shí)地反映了一個(gè)民族的歷史文化”，語(yǔ)言中隱含了豐富的歷史文化信息。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的研究，我們不但可以窺見(jiàn)歷史留下的串串足印，還可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言族群的文化價(jià)值趨向和將來(lái)可能的發(fā)展方向。語(yǔ)言是文化的一面鏡子，它既包含著歷史，還反映著現(xiàn)在和未來(lái)。一個(gè)元音、一個(gè)詞、一種句式也許就會(huì)解決考古發(fā)掘也無(wú)法解決的諸多懸疑。

因?yàn)椴煌褡迳顓^(qū)域的交叉或重疊，一種語(yǔ)言不與另一種語(yǔ)言發(fā)生接觸的機(jī)會(huì)極少。加之人類歷史文化的層層累積，語(yǔ)言，也就在這頻繁的接觸和不斷的累積中發(fā)生、發(fā)展、變化著。仔細(xì)辨別，語(yǔ)言接觸（歷時(shí)和共時(shí)的）大致會(huì)有四種結(jié)果：一是語(yǔ)言的同化，也叫“語(yǔ)言的統(tǒng)一”，基本是處于經(jīng)濟(jì)文化劣勢(shì)群體所操的語(yǔ)言被優(yōu)勢(shì)群體同化，處于文化劣勢(shì)群體的語(yǔ)言逐漸消亡；二是語(yǔ)言的借用，指一種語(yǔ)言吸收另一種語(yǔ)言的成分或結(jié)構(gòu)，包括語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法三方面；三是語(yǔ)言的雜交，兩種不同語(yǔ)言的成分交配成一個(gè)新的語(yǔ)言單位——詞或較固定的詞組，在其中一種語(yǔ)言里使用，四是雙語(yǔ)或雙言現(xiàn)象的產(chǎn)生。雙語(yǔ)現(xiàn)象(bilingualism)是指同一個(gè)人在不同的場(chǎng)合能夠使用兩種或兩種以上語(yǔ)言口頭表達(dá)或交流思想。雙言現(xiàn)象(diaglossia)是指同一個(gè)人能使用兩種或兩種以上不同的方言。《甘肅通志稿》對(duì)三江源地區(qū)語(yǔ)言接觸的結(jié)果有所反映：“甘肅諸土司所轄有番民、土民。土民或操漢語(yǔ)，或番語(yǔ)，或蒙古語(yǔ)，……蒙語(yǔ)者，亦不用蒙文而用番文，或回文，其原不可考”。這說(shuō)明，三江源地區(qū)各民族群眾在語(yǔ)言接觸的過(guò)程中，各自的語(yǔ)言都發(fā)生了多少不等的變化，也有拋棄本民族語(yǔ)言而使用他民族語(yǔ)言的現(xiàn)象發(fā)生。

三江源地區(qū)語(yǔ)言有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1、多語(yǔ)系：在三江源廣袤的土地上，生存著藏、蒙古、回、土、撒拉、哈薩克等40多個(gè)少數(shù)民族，這些民族的語(yǔ)言分屬三個(gè)語(yǔ)系下的不同的語(yǔ)族。蒙古族、撒拉族、土族的語(yǔ)言同屬阿爾泰語(yǔ)系，撒拉語(yǔ)屬于突厥語(yǔ)族，蒙語(yǔ)、土族語(yǔ)屬于蒙語(yǔ)族；漢族、藏族屬于漢藏語(yǔ)系，藏語(yǔ)屬于藏緬語(yǔ)族；回族日常生活使用漢語(yǔ)，但在宗教活動(dòng)中使用的語(yǔ)言屬于閃——含語(yǔ)系的閃語(yǔ)族中的阿拉伯語(yǔ)支。2、各民族語(yǔ)言的相互滲透、相互融合現(xiàn)象突出，語(yǔ)言帶無(wú)法截然分開(kāi)，這僅從這些地方的行政名稱便知，如海西蒙古族藏族自治州、民和回族土族自治縣等。3、三江源的漢族非土著，均為歷代移民。“屯兵之初，皆自內(nèi)地?fù)芡欠艘?。故今有吳屯者，其先蓋江南人，余亦有河州人?！弊宰钤绲臐h武帝時(shí)趙充國(guó)率兵屯邊，到上世紀(jì)50年代的“屯田”和60年代的“三線建設(shè)”，三江源地區(qū)漢族的語(yǔ)言也是南北方言的大匯雜。4、因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)，與外界交流的不十分便利，所以語(yǔ)言中有不少歷代語(yǔ)言的遺存，甚至某些上古語(yǔ)言都可以在當(dāng)?shù)胤窖灾姓业健?/p>

這些語(yǔ)言特點(diǎn)決定了三江源地區(qū)語(yǔ)源和語(yǔ)用的復(fù)雜，如某些西寧方言詞匯可能是古漢語(yǔ)遺存，有些可能是隨著明代的大規(guī)模移民從南方來(lái)，而又有一些可能借自某個(gè)生活在三江源地區(qū)的少數(shù)民族。如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)仔細(xì)考辨和專業(yè)的訓(xùn)練，就是生活在這些地方的人們也無(wú)法說(shuō)清他們所生活城市的某些地名的來(lái)源及其確切含義。在這片土地上，雙語(yǔ)人大量存在，媒介語(yǔ)異常發(fā)達(dá)，雜居民族間的交流幾乎不存在任何障礙；在這片土地上，普通話普及程度之高，人們普通話表達(dá)的流暢和準(zhǔn)確程度，絲毫不亞于北方方言區(qū)的任何一個(gè)發(fā)達(dá)城市。而通過(guò)滋生于這片土地上的民間智慧的精華——諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等，我們還可以發(fā)現(xiàn)這里人民的價(jià)值取向和群體性格。通過(guò)三江源各地區(qū)、各民族語(yǔ)言這面鏡子，我們可以采集到的江源文化信息很多很多。

一、 俯拾皆是“風(fēng)攪雪”

“風(fēng)攪雪”也叫“揚(yáng)風(fēng)夾雪”，本來(lái)是指風(fēng)雪交加的自然現(xiàn)象，西北群眾借用它作為一種“花兒”的代名詞：夾雜有演唱者本民族詞匯的“花兒”。西北著名“花兒”演唱藝術(shù)家蘇平是這樣界定的：

聚居在西北的保安、撒拉、東鄉(xiāng)、裕固等少數(shù)民族，在用漢語(yǔ)演唱“花兒”時(shí)，由于他們精通漢語(yǔ)，又能講其他民族的語(yǔ)言，所以演唱時(shí)結(jié)合本民族的語(yǔ)言特點(diǎn)，鑲嵌進(jìn)一些本民族的生動(dòng)、風(fēng)趣、準(zhǔn)確的詞匯，融進(jìn)一些本民族的音調(diào)，形成了一種獨(dú)特的“風(fēng)攪雪”“花兒”。

我們可以看幾個(gè)例證：

1、漢語(yǔ)撒拉語(yǔ)“攪”：“上一架高山又一架山＼高山上水沒(méi)淌著＼美尼格三花嫂＼美尼格明白人＼模樣上到你的也有哩＼心腸上咋到個(gè)你哩？”“美尼格”意思是“我的”。從這個(gè)例句可知雜用撒拉語(yǔ)可以達(dá)到一箭雙雕的效果：一、可能兩人之間的關(guān)系尚不是十分公開(kāi)，用撒拉語(yǔ)比較婉轉(zhuǎn)；二則本民族的語(yǔ)言更容易產(chǎn)生認(rèn)同感。

2、漢藏語(yǔ)“攪”：“沙馬爾當(dāng)白大豆＼讓套水磨上磨走＼阿若索麻新朋友＼察圖尕炕上坐走?！?沙馬，豆子；爾當(dāng)，白色；讓套，水磨；阿若，朋友；索麻，新的；察圖，熱炕。這首“花兒”在每句歌詞里并列使用意義完全相同的藏漢詞匯，造成曲折回旋的效果。而從歌曲本身來(lái)看，“風(fēng)攪雪”既幫助補(bǔ)足了音樂(lè)的節(jié)拍，又一定程度上造成了歌詞表面意義的重復(fù)，增添了藝術(shù)魅力。

從以上例證可知，“風(fēng)攪雪”是一種語(yǔ)言的借用現(xiàn)象，有曲折、婉曲、繚繞回旋等藝術(shù)美感。

24年前，兩位“花兒”演唱藝術(shù)家：蘇平和朱仲祿關(guān)于“風(fēng)攪雪”“花兒”的具體范疇，發(fā)生了一場(chǎng)論爭(zhēng)。從現(xiàn)有資料看，似乎是誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)服誰(shuí)。而民俗學(xué)者趙宗福先生的觀點(diǎn)與他們二位又略有差別。這屬于“花兒”藝術(shù)內(nèi)部的高端問(wèn)題，我輩顯然無(wú)力置喙。但是，就文化研究本身而言，筆者倒是主張不妨大而化之，將凡屬兩類（或以上）語(yǔ)言?shī)A雜使用的現(xiàn)象，均視作“風(fēng)攪雪”。緊接著我們就可以針對(duì)具體語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)，試著將這個(gè)概念推而廣之一下：“風(fēng)攪雪”是否是三江源地區(qū)的語(yǔ)言文化特征之一呢？

湟源民間流行著這樣一句話：“銅布勺子西哈納，一口氣說(shuō)了三種話?！边@對(duì)任何一個(gè)“單語(yǔ)人”來(lái)說(shuō)都不啻天書(shū)，而對(duì)于生活在湟源這樣一個(gè)藏、漢、蒙古等多民族雜居區(qū)的人而言，就“簡(jiǎn)單得跟一一樣”。因?yàn)殡s居各民族的日常用語(yǔ)彼此都比較熟悉，“銅布”、“西哈納”分別是藏語(yǔ)和蒙語(yǔ)的勺子。這句話的意思是說(shuō)當(dāng)?shù)氐娜罕娍梢栽谌N語(yǔ)言間隨意輾轉(zhuǎn)騰挪，各民族間的語(yǔ)言交流基本不存在障礙。這類語(yǔ)言自如轉(zhuǎn)換、互通的現(xiàn)象在三江源地區(qū)還比較普遍，幾乎可以說(shuō)是俯拾皆是。所以說(shuō)，我們認(rèn)為，三江源地區(qū)語(yǔ)言最大的特點(diǎn)就是雜糅并陳的“風(fēng)攪雪”。這在群眾語(yǔ)言生活的諸多方面都有所體現(xiàn)：

首先體現(xiàn)在命名方式上。三江源地區(qū)群眾的命名方式十分自由，除了使用本民族的語(yǔ)言外，還常常取用熟悉的其他民族詞匯，如娜仁卓瑪（蒙語(yǔ)+藏語(yǔ)）、白龍科爾（漢語(yǔ)+藏語(yǔ)）、吾賽娜仁（土族語(yǔ)+蒙語(yǔ)）、楊卓瑪（漢語(yǔ)+藏語(yǔ)）……藏族同胞本來(lái)是沒(méi)有姓的，受漢族宗族觀念的影響，一些地方的藏族也選擇某個(gè)漢族的姓作為家族的標(biāo)志傳襲下去。這種現(xiàn)象在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，趙翼《二十二史劄記》卷三十“漢人多作蒙古名”條有詳細(xì)記載。元代蒙古族居統(tǒng)治地位，一方面統(tǒng)治階級(jí)會(huì)“賜名”，另一方面，也有出于文化認(rèn)同心理主動(dòng)以蒙古語(yǔ)命名者。而分析元代這些名字，如“賈塔爾琿”、“張巴圖”，均是漢族姓加蒙古族名?？蓮奈覀兩吓e的三江源地區(qū)群眾的命名來(lái)看，與元代情況很不一樣，它并不單純限于向某個(gè)“大”民族趨同，而是多元混雜，說(shuō)明各兄弟民族的地位是相等的，真正表現(xiàn)了“民族一家”的價(jià)值取向。

其次，地名上也多有反映。一般地名至少包括三個(gè)層次：少數(shù)民族語(yǔ)言地名、漢語(yǔ)方言地名和漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)地名。地名的語(yǔ)源層次是以居民成分的歷史層次為前提的，一般少數(shù)民族語(yǔ)言地名產(chǎn)生較早，被稱作“底層地名”。三江源的西北部牧業(yè)區(qū)的地名基本是“底層地名”，而第二、第三層則基本是音音對(duì)應(yīng)關(guān)系，也就是說(shuō)，在語(yǔ)音上，底層地名和上層地名是重疊的，如格爾木，蒙語(yǔ)音譯，即“河流匯集的地方”；尖扎，藏語(yǔ)音譯，即“野獸出沒(méi)的地方”；查汗都斯，撒拉語(yǔ)音譯，即“鹽堿灘”。除了像上述范例那樣單純使用某個(gè)民族語(yǔ)言的地名外，三江源地名也存在雜糅現(xiàn)象，或者是混合使用，兩個(gè)名字同指一件事物，但使用場(chǎng)所有所區(qū)別，如同仁縣，藏語(yǔ)稱為“熱貢”，在稱這個(gè)地區(qū)獨(dú)特的唐卡、堆繡藝術(shù)形式時(shí)，就只能說(shuō)是“熱貢藝術(shù)”，而絕不可以說(shuō)“同仁藝術(shù)”。再有就是典型的“風(fēng)攪雪”。分為幾種情況，一是少數(shù)民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)的雜用，如草達(dá)坂(漢語(yǔ)+蒙語(yǔ)，“達(dá)坂”，“草”也)、托索湖（蒙語(yǔ)，“酥油”+漢語(yǔ)）、哈拉直溝（土族語(yǔ)，“岬”+漢語(yǔ)）、曲庫(kù)泉（藏語(yǔ)，溫泉+漢語(yǔ)）；還有個(gè)別是幾個(gè)少數(shù)民族地名音譯的組合，如額楞崗（蒙語(yǔ)，紅色+藏語(yǔ)，山崗）、錯(cuò)達(dá)林（藏語(yǔ)“湖”+蒙語(yǔ)“搭連”）。概括地看，地名的“風(fēng)攪雪”主要是出于使用的方面，是各民族語(yǔ)言的最優(yōu)化效果。

第三，日常生活用語(yǔ)?；刈迦罕娦叛鲆了固m教，許多宗教用語(yǔ)直接來(lái)自阿拉伯語(yǔ)，但是當(dāng)日常用語(yǔ)與宗教語(yǔ)言組合時(shí)，他們就簡(jiǎn)單地夾雜使用，漢語(yǔ)動(dòng)詞+本族語(yǔ)名次，如做奶麻子、作主麻、送埋體等。藏語(yǔ)的“轉(zhuǎn)瑪尼”等也是如此。

第四，諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)中這樣的現(xiàn)象很多。如“雪地里走路需穿酸巴（藏語(yǔ)，高腰皮靴），亂世里處世需要智慧?！薄吧也还艿兰沂?，阿卡不問(wèn)本布子（紅教徒）”。“阿卡的酥油阿卡的狗吃了——沒(méi)處抱怨?！薄芭_(tái)吉乃爾的韃子——憨厚者”，“阿且的辮套——拋到腦后者”。諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等是群眾智慧的精華，是通俗文化的代表?！巴ㄋ住北厝灰蟆耙锥?，如此的智慧，不是生活在三江源地區(qū)，在眾多民族語(yǔ)言中回旋自如的話，肯定連理解都做不到。據(jù)此，“風(fēng)攪雪”現(xiàn)象如何普遍，就不言自明了。

二、 南北東西任意“借”

晚唐時(shí)司空?qǐng)D（837-908）有《河湟有感》一詩(shī)：“一自蕭關(guān)起戰(zhàn)塵，河湟隔斷異鄉(xiāng)春。漢兒盡作胡兒語(yǔ)，卻向城頭罵漢人”。詩(shī)里所寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)很有趣：遷來(lái)邊地的漢人與少數(shù)民族融合得極好，他們?cè)趦r(jià)值選擇上都與“胡兒”完全一致，更不用說(shuō)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)了。我們這里暫且不管司空?qǐng)D那悲憤的立場(chǎng)，至少，通過(guò)這首詩(shī)，我們知道，長(zhǎng)期生活在少數(shù)民族地區(qū)的漢族群眾很多都已經(jīng)掌握了“胡兒”的語(yǔ)言，成為語(yǔ)言學(xué)上所說(shuō)的“雙語(yǔ)人”。

如此開(kāi)放的語(yǔ)言環(huán)境必然會(huì)影響到本身母語(yǔ)的純潔（按照語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)，完全純潔的語(yǔ)言是不存在的）。具體表現(xiàn)是三江源地區(qū)的各民族語(yǔ)言均有大量借詞，并且，在語(yǔ)言規(guī)則上也互相學(xué)習(xí)、采納。如漢族移民遷入少數(shù)民族地區(qū)，一些本身語(yǔ)庫(kù)中沒(méi)有的事物他們就通過(guò)音譯的方式直接拿來(lái)。而原住民也會(huì)將所學(xué)習(xí)到的漢語(yǔ)詞匯按照本民族的語(yǔ)法習(xí)慣進(jìn)行組裝，久而久之便形成了三江源地區(qū)漢語(yǔ)的復(fù)雜。其中一個(gè)突出的表現(xiàn)就是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)則的少數(shù)民族語(yǔ)言化。換句話說(shuō)，就是此地的語(yǔ)言具有極大的包容性。

詞匯借用的例子非常多，如漢族人把那些比喻脾氣乖扭、不成材的人叫做“浪日干”或“浪干”。它是藏語(yǔ)雜種犏、牦牛的音譯，因?yàn)殛！㈥笈ｋs交到第三代，脾氣乖扭，只能殺了吃肉，所以被用來(lái)做罵人的話。另外，喇嘛、奶渣、曲拉、阿卡、阿嬢、烏拉子、“杠趟”（步行，不騎馬）、“杠”（跑）等都是漢族借用了少數(shù)民族的詞匯。同樣，少數(shù)民族也會(huì)借用青海方言，如藏語(yǔ)“梨”的發(fā)音就基本上等于漢族的“長(zhǎng)把梨”，“長(zhǎng)把梨”是貴德一種梨的特指，被借作泛稱了。少數(shù)民族之間借用詞匯的現(xiàn)象比較普遍，如蒙古語(yǔ)從藏語(yǔ)中借用了大量的佛學(xué)詞匯、醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)（藥名、配劑的數(shù)量等）。隨著藏傳佛教進(jìn)入蒙古地區(qū)，蒙古人一般請(qǐng)僧人給子女起名，因此，很多蒙古人的人名都是從藏語(yǔ)中借來(lái)的，如：達(dá)西、巴德瑪、嘎日布、貢布扎布等。

其次是語(yǔ)言規(guī)則的借用。初來(lái)三江源的人們會(huì)感覺(jué)到這里的群眾倒著說(shuō)話，如“你肉吃”，“我湯喝”，“他地犁去”，“飯吃了沒(méi)？”“你阿咋去倆？”“他在教室里書(shū)看著”，“我明早北京去哩”，“尕娃們呆院院里耍著”，“佬阿大六十歲有了”，“你的手里不到”等等。從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)分析，是動(dòng)詞謂語(yǔ)的后置，即S—O—V結(jié)構(gòu)。其根源，就在青海方言對(duì)安多藏語(yǔ)語(yǔ)法的借用。

除句子主干的排序方式借用了安多藏語(yǔ)外，從青海方言一些細(xì)部特征上還能看出非常鮮明的藏語(yǔ)影響：1、連詞位置的相同，“打了針號(hào)罷嘛，病沒(méi)好?！薄澳悴蝗ヌ?hào)我也不去”，“號(hào)”相當(dāng)于假設(shè)連詞，用在句中而不是句首；2、狀語(yǔ)在動(dòng)詞謂語(yǔ)后：“他家里沒(méi)有號(hào)闖（可能）倆”，“今兒下雨的個(gè)哈象（好像）哩”，“這些房子把那些房子不到”。

語(yǔ)法中除了借藏語(yǔ)的規(guī)則，三江源地區(qū)漢族語(yǔ)言還借阿爾泰語(yǔ)系的規(guī)則。蒙古族、土族的語(yǔ)言均屬于阿爾泰語(yǔ)系，他們?cè)诤蜐h族的交流中，想當(dāng)然地以自己的母語(yǔ)語(yǔ)法來(lái)套用漢語(yǔ)，久而久之，漢族本身也認(rèn)為這樣說(shuō)更簡(jiǎn)潔、自如，于是便出現(xiàn)了以下情況：

1、“們”成為所有名次、代詞的修飾形式，有時(shí)候用來(lái)表復(fù)數(shù)，有時(shí)候用來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣的尊敬、委婉，如“魚(yú)兒們”、“話們”、“熱病們”、“恩情們”、“阿扎們”（哪些地方），“你阿大們鄉(xiāng)上開(kāi)會(huì)去了”、“你阿媽們家里有哩？”

2、“哈”用途的廣泛：或者用來(lái)提前賓語(yǔ)，如“你北京到了哈給我寫(xiě)信”，“清茶不喝了奶茶哈喝”；或者使“的字結(jié)構(gòu)”提前，“你喜歡紅的了哈紅的拿上”；還可以表假設(shè)，“你走哈我不擋，你留哈我歡迎”；還可以表示兩個(gè)動(dòng)作發(fā)生的多種時(shí)間關(guān)聯(lián)，如“他罵哈我悄悄地聽(tīng)著”。

3、“啦”，用來(lái)引入使用的工具，相當(dāng)于“用”、“拿”等，“鋼筆啦寫(xiě)慣了，毛筆啦不會(huì)用”，“斧頭啦砍柴，刀子啦割肉”。

各民族間語(yǔ)言的互相借用豐富了詞匯，也使得語(yǔ)言的表現(xiàn)方式多樣化。雖然這樣的語(yǔ)言不夠規(guī)范，但是，語(yǔ)言的目的是交流，這些詞匯、語(yǔ)法規(guī)則在江源地區(qū)已經(jīng)廣泛傳布，約定俗成，對(duì)交流有益而無(wú)害。生活在這個(gè)語(yǔ)言圈中的人們彼此熟悉這些規(guī)則，習(xí)慣這樣的造句方式。語(yǔ)言方面，各民族“海納百川”的胸襟對(duì)彼此的往來(lái)、共同發(fā)展起到了很好的推動(dòng)作用。

三、層層累積古漢語(yǔ)

三江源地區(qū)的漢族文化絕大部分為移民文化，因?yàn)闅v史上三江源本是羌戎聚居地，漢族是不同時(shí)期移居過(guò)來(lái)的。遷移來(lái)時(shí)，他們使用的是原居住地的方言。抵達(dá)之后他們所面對(duì)的是完全不同的語(yǔ)言環(huán)境。出于交流的需要，他們會(huì)積極向?qū)Ψ秸Z(yǔ)言接近，會(huì)大量借用其他民族的詞匯、語(yǔ)法等。而另一方面，對(duì)母語(yǔ)的語(yǔ)言忠誠(chéng)、對(duì)家鄉(xiāng)的懷念，或者原來(lái)使用的很多詞匯和眼前現(xiàn)實(shí)沒(méi)有任何牽連等，就會(huì)使得他們的語(yǔ)言里保留下一些本身語(yǔ)言固有的、引以為豪的，有特別的情愫蘊(yùn)含在其中的東西。這些東西，因?yàn)槭嵌溉桓魯嗔伺c原來(lái)語(yǔ)言的聯(lián)系，沒(méi)有跟著遷出地語(yǔ)言的發(fā)展步伐，經(jīng)過(guò)了一定的年代，這些存留可以說(shuō)是語(yǔ)言的活化石。

對(duì)古漢語(yǔ)的保留也分為兩類，一類是唐前書(shū)面語(yǔ)匯，如“胡都”，據(jù)李文實(shí)先生考證，乃古音，意謂盡善盡美。這個(gè)詞，在中國(guó)土地上，只有三江源地區(qū)在用，并且意思沒(méi)有發(fā)生任何變化。西北地區(qū)罵人話里有個(gè)造詞功能很強(qiáng)的“鬆”，如“懶鬆”、“哈鬆”“呆鬆”、“狗鬆”等等，李先生在揚(yáng)雄的《方言》里找到了它的來(lái)源，認(rèn)為其本字應(yīng)為“倯”，意思是“不緊張”。此外，“待詔”為秦時(shí)官職，被民間用來(lái)尊稱理發(fā)師；“德薄”見(jiàn)于《周易》卷八“德薄而位尊，智小而謀大”；“光鮮”來(lái)自曹植的《名都篇》“寶劍值千金，被服光且鮮”；“侵早”，杜甫《杜工部集》卷十八“天子朝侵早，云臺(tái)仗數(shù)移”；“熬煎”見(jiàn)于《韋江州集》卷五“甿稅況重疊，公門(mén)極熬煎”。這類語(yǔ)言遺存對(duì)于古代語(yǔ)言、文學(xué)、文化的研究都十分有價(jià)值。

三江源地區(qū)的人們?cè)陂喿x元后的通俗文學(xué)作品如元曲、雜劇、明清白話小說(shuō)等作品時(shí)，會(huì)特別地感到親切，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@里面發(fā)現(xiàn)了很多仍然活躍在他們生活中的、為他們所獨(dú)有的詞匯、俗語(yǔ)等。早在四十年代李文實(shí)先生就曾經(jīng)專門(mén)做過(guò)摘錄，后來(lái)有一些研究者專門(mén)致力于此，產(chǎn)生出了一些成果，如林有盛的專著《西寧方言尋古》。下面略舉數(shù)例為證：

“狼犺”，大而無(wú)當(dāng)。見(jiàn)《西湖游覽志余·委巷叢談》；

“主腰兒”，棉襖，《警世通言》、《三俠五義》、《水滸傳》中均出現(xiàn)過(guò)；

“上不得臺(tái)盤(pán)”，《儒林外史》第四回“胡老爹上不得臺(tái)盤(pán)，只得在廚房里或女兒房里幫著……”；

“絞染”，費(fèi)用、開(kāi)銷(xiāo)，《西游記》第四十七回：“拼了五十兩銀子，可買(mǎi)一個(gè)童男；拼了一百兩銀子，可買(mǎi)一個(gè)童女；連絞染不過(guò)二百兩之?dāng)?shù)，可就留下自己兒女后代，卻是不好？”

“央及”，《儒林外史》第二十回，“老和尚……央及一個(gè)鄰居燒鍋”；

“迭辦”，操辦，《梧桐雨》“囑咐你仙音院莫怠慢，道與你教坊司要迭辦”。

“多咱”，什么時(shí)候，《聊齋志異·胭脂》“您叫我多咱來(lái)，我多咱來(lái)”。

另外，“頭口”（牲口）、“麻噠”（麻煩）、“稀詫”（驚訝）、“汪實(shí)”（充足、過(guò)量）、“怯?！保êε拢┑榷荚谠笸ㄋ鬃髌分姓业?。

活躍在三江源方言中的這些詞語(yǔ)與明清時(shí)期口語(yǔ)含義完全一致的原因很簡(jiǎn)單，就是移民文化的影響。來(lái)自江淮、吳越、山陜等處的移民，共同保留了漢民族口語(yǔ)的許多詞匯。而通過(guò)這些詞匯的研究，我們知曉三江源語(yǔ)言作為民族交流的工具，是與三江源文化緊密關(guān)聯(lián)的，它從一個(gè)方面展示了三江源地區(qū)歷史文化的豐富多彩與獨(dú)特的魅力所在。

四、 方言、諺語(yǔ)與藏文化

俗語(yǔ)、方言、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、童謠等語(yǔ)言形式，是流行在民間，能最集中地代表群眾生存技巧、價(jià)值取向、生活經(jīng)驗(yàn)和智慧的語(yǔ)言形式，三江源地區(qū)也不例外。通過(guò)對(duì)三江源地區(qū)這些語(yǔ)言形式（主要是漢族）的考察，我們可以透過(guò)這些文化現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)三江源地區(qū)群眾的文化心理和文化性格。

1、文明的交織與交融

三江源地區(qū)集中了農(nóng)耕與游牧兩種文明形式，所以，在方言諺語(yǔ)等中，既有各自文明的表現(xiàn)，也有文明交織的痕跡。關(guān)于草原游牧文明的有：

“羊肺肺壓不到鍋底”，形容人輕浮、躁進(jìn)，因?yàn)檠蚍沃谐錆M了空氣，牧民煮肉時(shí)發(fā)現(xiàn)它總是漂浮在表面。

“拉羊皮不沾草”，這種現(xiàn)象在草原上幾乎不可能存在，用它來(lái)形容窮到極致。

“狼不洗臉天天吃肉者”，三江源民間有一個(gè)笑話，是此諺語(yǔ)的互文：甲乙二人約好次日進(jìn)城，甲因故不能去了，告乙，乙勃然大怒，曰：“早點(diǎn)不說(shuō)，佬把臉都洗下了”。三江源的很多地區(qū)缺水，洗臉是一種奢侈，也被大多數(shù)不洗臉的人看作是毛病；而天天吃肉，則是最高的生活享受，于是，狼成了榜樣。

“鞍價(jià)大過(guò)馬價(jià)”；“馬不跳鞍子跳者”；“一頭牛上剝兩層皮”；“牛毛口袋裝牛角——七拱八翹”，“酥油里抽毛容易”，“有朋友的人心像草原一樣大，無(wú)朋友的人心像手掌一樣大”。這些諺語(yǔ)，非深厚的游牧生活積累無(wú)法得到。

表現(xiàn)農(nóng)耕文明的諺語(yǔ)有：

“走遍天下，莊稼為大”。

“咬不下大豆著咬麻麥（炒熟的麻仔和麥粒）者——欺軟怕硬”。

“軟處好取土，硬處好打墻”，也是欺軟怕硬。

“磚大門(mén)對(duì)磚大門(mén)——門(mén)當(dāng)戶對(duì)”。

“霜?dú)⒌奶}卜——一滾就綿”。

“肥豬哼哼瘦豬也哼哼”，無(wú)病呻吟，真窮假窮皆喊窮。

“娘老子的心在兒女上，兒女的心在石頭上”。這條諺語(yǔ)流行很廣，藏、蒙古、漢均視為自己民族的諺語(yǔ)，現(xiàn)在我們也無(wú)法說(shuō)清它到底出自何處。

“藏民穿皮襖——露一手，留一手。”這個(gè)諺語(yǔ)，如果不是和藏族有接觸、對(duì)藏族的服飾文化有一定了解無(wú)法總結(jié)出來(lái)，而藏族本身因視這種習(xí)慣為天經(jīng)地義，也不可能使用。所以說(shuō)，這條諺語(yǔ)是由審美距離產(chǎn)生出的智慧，很能代表三江源地區(qū)各民族既團(tuán)結(jié)、融合，又保持著一定的獨(dú)立性的特征。也就是說(shuō)，兩個(gè)文明之間并非沒(méi)有界限，但是，這界限也沒(méi)有大到影響大家的交流的程度。群眾間的語(yǔ)言相互交融，互相借用，許多來(lái)自游牧生活的智慧在漢族中亦流傳得十分廣泛，而從農(nóng)耕生活中總結(jié)的諺語(yǔ)少數(shù)民族群眾也在用。

2、濃厚的宗族觀念

江河源地區(qū)的漢族方言的親屬稱謂詞非常龐大，這一方面是因?yàn)槿罕婇g互相借用彼此的稱謂，另一方面是因?yàn)槿吹貐^(qū)群眾濃厚的宗族觀念。如對(duì)父親的稱呼：爹爹、大大（上聲）、阿大、爸爸。母親：阿媽、媽媽、姆媽。這其中阿大、阿媽、阿哥既是藏族、土族的稱謂詞，也被漢族普遍拿來(lái)使用。

在親屬稱謂中，除了在使用大多數(shù)的漢族稱謂詞外，三江源地區(qū)還發(fā)明了一些它專屬的詞匯：祖太爺（高祖）、太爺、太太（曾祖）、上姑舅（母親家的親屬）、下姑舅（父親家的親屬）、姑舅哥、姑舅姐（姑表哥姐、姨表哥姐）、新姐（新娶來(lái)的嫂子）、挑擔(dān)（連襟兒）、黨家（同姓同宗的成員）等。按照語(yǔ)言學(xué)家的解釋，某方面詞匯的發(fā)達(dá)說(shuō)明了群眾對(duì)此方面的重視。在三江源地區(qū)生活過(guò)一段時(shí)間的人們都知道，此地群眾重視家屬成員間的關(guān)系，在中原地區(qū)人們看來(lái)等于八桿子打不著的親戚在本地人看起來(lái)都很近。

確切地說(shuō)，三江源群眾很重視血親和姻親的“內(nèi)外”區(qū)別。一個(gè)證明是姑娘結(jié)婚就是“給掉了”，另外一個(gè)是三江源地區(qū)一般會(huì)有給同宗同輩人排大小的習(xí)慣，然后按照這個(gè)序號(hào)稱呼人，如“趙八爺”這個(gè)稱號(hào)就告訴我們他是趙家這一代的第八個(gè)男孩。民諺中對(duì)黨家和對(duì)親戚的態(tài)度是截然不同的（筆者按：三江源地區(qū)“親戚”僅指姻親）。試看：

“親戚親戚，清來(lái)清去”，“若要親戚好，■打私錢(qián)交”，“親戚若要好，三年走一遭”，建議親戚不要有太多來(lái)往，尤其是不要發(fā)生金錢(qián)關(guān)系。

三江源農(nóng)業(yè)區(qū)的群眾都有家族的墳塋，家族所有成員亡故后都會(huì)按輩分、年齡井然有序地排列在那里。每年的春分前后整個(gè)家族成員都會(huì)聚集在一起給先人上墳。墳塋一般在這個(gè)家族的老屋附近，周?chē)幼〉幕径际沁@個(gè)家族的黨家。所以，黨家的重要性就不言而喻了?！笆畟€(gè)親戚頂不上一個(gè)黨家”、“寧可惹下十個(gè)親戚，也不惹一個(gè)黨家”、“親戚盼得親戚窮，黨家子盼得黨家子好”。在江源人的觀念中，“黨家”間彼此都認(rèn)為是理所當(dāng)然的家庭成員，親戚只是客人，在那些大型的婚喪嫁娶等活動(dòng)中，每一個(gè)家族成員都會(huì)自覺(jué)參與其中。

可能是因?yàn)槿吹貐^(qū)的貧困，也可能是受周邊少數(shù)民族的影響，三江源農(nóng)區(qū)群眾并不向往幾世同堂的大家族生活，一般兒子們結(jié)婚以后就會(huì)分開(kāi)單過(guò)，“樹(shù)大分枝，家大分居”，“兒子多了煙洞多，姑娘多了親戚多”，一般分家時(shí)都得給兒子分一些用具，自然會(huì)使原來(lái)的家庭越來(lái)越窮。與此相聯(lián)系的是中原地區(qū)“多子多?！钡挠^念并沒(méi)有被這里的老百姓接受，“駝子太高翻過(guò)哩，兒子太多耽擱哩”，“馬蓮繁了根亂哩，人口多了家爛哩”，“一家六個(gè)娃，吃穿攪用大”，“兩口兒兩個(gè)娃，吃穿將卡碼（剛好）”，“蛇大窟窿大”（家大開(kāi)支大），所以，盡管重視兒子，但多子多福的觀念在這片土地上并不流行。

在兒女的教育上，自然也會(huì)內(nèi)外有別，“給丫頭給臉別給心，給兒子給心■給臉”：兒子是自己將來(lái)的依靠，振興家族的事業(yè)寄托在兒子身上，所以要嚴(yán)格管教讓他有出息；而女兒，遲早要“給”到別人家，好賴都是別人家的事，管多了、嚴(yán)了也許女兒會(huì)記恨。如果家庭條件又十分有限，當(dāng)然就懶得真心實(shí)意地對(duì)女兒好了。這不由令人聯(lián)想到燕趙大地上的一種說(shuō)法：“養(yǎng)一個(gè)女兒養(yǎng)一個(gè)賊，加上媽媽一個(gè)半”：意思是說(shuō)女兒出嫁后心思完全在自己的小家，回娘家就是為了搜刮父母的東西；而母親心疼女兒，會(huì)明里暗里幫助女兒搜刮，在性質(zhì)上，兩人就近乎“賊”?？磥?lái)，全國(guó)各地傳統(tǒng)觀念對(duì)女兒的態(tài)度都是一樣的。

3、貧苦、簡(jiǎn)單中的智慧與熱情

在三江源的農(nóng)業(yè)區(qū)，人情往來(lái)的“禮行”是直徑二十公分左右的大饃饃。一般在客人準(zhǔn)備離開(kāi)時(shí)，主人會(huì)說(shuō)“去撿給些饃饃”。此刻這個(gè)“撿”是絕對(duì)的名實(shí)相符，因?yàn)榇笮突顒?dòng)時(shí)，主人家要專門(mén)騰出一面大炕放置大家拿來(lái)的“禮行”，那里就無(wú)疑會(huì)形成一座大饃饃山，自然要“撿”了。三江源地區(qū)群眾招待客人，隨著茶水一起端上桌的也是各種饃饃，主婦的本領(lǐng)都顯示在饃饃功夫上，主婦最愛(ài)聽(tīng)的話是說(shuō)她“茶飯好”。吃饃饃在江源群眾的生活中占著極其重要的位置。與此相聯(lián)系，三江源地區(qū)最多的詞匯是食品，主要是面做的主食。

通過(guò)蒸炸烤等方式做出的面食有：油花兒（青稞面蒸的花卷）、月餅（中秋時(shí)祭月和饋贈(zèng)親友的大花饃饃）、刀把兒（白面蒸的，用刀切開(kāi)而不是用手揉成的饃饃）、糖餃（三角形的糖包子）、卷卷兒（花卷）、桃兒（形狀像桃子的白面蒸饃，用于祝壽、祭祀）、蒸餅（蒸制的多層餅狀面食）、韭合兒（韭菜餡餅）、磚包城（雜面白面夾雜蒸成的花卷）、狗澆尿（發(fā)面加香豆、菜籽油烤制的一種薄餅）、圈圈兒、馓子、果兒、翻跟頭、油香、棋子、炕炕、鍋盔、曲連、疙瘩兒、旋旋、焜鍋……

煮出的面食：拉面、面片、棋花兒、雀舌兒、寸寸兒、破布衫、筒筒麻石、撥吊子、雜面丁丁、巴羅、面魚(yú)兒、蛋蛋子、扽扎皮、扯面、攪團(tuán)、麻食兒、馓飯……

其他的面制品就不列舉了，上面這些已經(jīng)足以令人目眩神迷，垂涎不已了。

之所以會(huì)有這么多的面食詞匯，是因?yàn)檫@個(gè)地區(qū)的農(nóng)業(yè)落后，物產(chǎn)貧乏，取得和享受各種面：青稞面、豆子面、蕎麥面等成為了人們生活的主要目標(biāo)和樂(lè)趣。而聰明能干的主婦們，則極盡其聰明之能事，在原材料幾乎完全相同的情況下不斷花樣翻新，靠的是智慧和對(duì)生活的熱情。

4、老實(shí)本分、知足安適的生活態(tài)度

因?yàn)榈赜颉夂?、物產(chǎn)、交通運(yùn)輸?shù)确矫娴脑?，三江源地區(qū)群眾相對(duì)江南要貧窮一些，但是，因?yàn)槿丝谙∩伲恋貜V袤，比起黃泛區(qū)，甚至比寧夏、甘肅等的一些地方又要好一些。在三江源，生存并不是十分困難，靠天也能吃上飯。在這種環(huán)境下，三江源農(nóng)業(yè)區(qū)的群眾就比較宿命，比較容易滿足，缺乏積極進(jìn)取、冒險(xiǎn)等精神。

（1）提倡老實(shí)、本分，反對(duì)奸猾：“老羊皮隔風(fēng)，老實(shí)話受聽(tīng)”，“生飯吃不得，虛話說(shuō)不得”，“野狐兒奸，野狐兒皮子叫人穿”，狐貍夠聰明的，但聰明又能怎么樣？最終還是被殺被剮?！叭丝竦湷鰜?lái)，馬狂瘙出來(lái)”，“沒(méi)帶過(guò)籠頭的驢嘴巴硬，沒(méi)有學(xué)問(wèn)的喇嘛口氣硬”，“水淌的水手，狼吃的獵手”，“會(huì)水的魚(yú)兒浪打死”，而對(duì)那些出類拔萃的人也是冷嘲熱諷，“麥子伙里的濺顆兒”。

（2）宿命：“一個(gè)羊的嘴底下有一把草”?！包S鼠狼一夏，不如老犍牛一掛”。草原上的黃鼠狼忙著搜集草籽，一夏天也不過(guò)給自己窩里儲(chǔ)存三五斤?？烧莆樟它S鼠狼習(xí)性的人會(huì)在深秋時(shí)，帶著鐵锨、牛車(chē)來(lái)挖洞。窮人再忙活、再勤勞，怎么折騰也是給別人忙，還不如不折騰算了。相似的有“有福的人兒不用愁，沒(méi)福的人兒干跳彈”，“命該如此就如此，養(yǎng)下個(gè)跳蚤咬死”，“命里吃球還吃球，去到天盡頭，拾了個(gè)紙包包，里頭還是球。”與之相連的一個(gè)詞是“太陽(yáng)花”：指農(nóng)閑時(shí)節(jié)蹲在房檐下曬太陽(yáng)的青壯年農(nóng)民。“過(guò)陰天”也與之類似，陰天不適合勞動(dòng)，于是村民們集中在一起喝酒聊天。

（3）保守、知足：“白蘭皂，檀香皂，洗到臉上沒(méi)知道；公雀兒屎，尕娃尿，臉上越洗越綿稍?！薄俺燥柫耍让浟?，我逮（跟）有錢(qián)漢倆一樣啦”，“今兒的肝子比明早的肉香”，“有福不可重受，油餅不要加肉”。

在精神上，在極其有限的比較中，三江源群眾找到了優(yōu)越感，這從他們對(duì)外地人的稱呼中也可以略知一二：“下邊人”（自覺(jué)呆的地方高一些，地形的“高”等于身份的“高”）、“哇噠啦”（外邊人說(shuō)的話聽(tīng)不懂）、“拉猴兒”（解放前，河南人到這里靠耍猴表演討生活，所以，在群眾的概念中，外地人生活都很困難，靠耍猴這樣一些卑賤的活計(jì)謀生），甘谷人幾乎就是貧窮、吝嗇的代名詞，甘谷人簡(jiǎn)化出另外一個(gè)詞：“干”——摳門(mén)、吝嗇，摳到極致就是“干死了”，毫無(wú)疑問(wèn)，這些詞都含有輕蔑色彩。

比較中人們得到了心里的平衡，加上“日子長(zhǎng)著樹(shù)葉兒似的”，三江源地區(qū)人們的日子就像境內(nèi)的長(zhǎng)江、黃河水那樣波瀾不驚、平穩(wěn)、平靜地向前“推”著。解放后，尤其是改革開(kāi)放后，三江源地區(qū)人們的性格發(fā)生了很大的變化，“太陽(yáng)花”們很多都從閑散自足的生活中走了出來(lái)，到城市來(lái)做買(mǎi)賣(mài)、當(dāng)農(nóng)民工，“站大腳”（攜帶勞動(dòng)工具每天早晨站在街頭等待雇主），或者在政府號(hào)召下移民到西部開(kāi)拓新的生活。他們的生活、眼界、觀念都在發(fā)生著變化。這些，我們爭(zhēng)取將來(lái)做進(jìn)一步的后續(xù)研究。

“語(yǔ)言史和文化史（‘詞’和‘物’）就是這樣聯(lián)系在一起，互相提供證據(jù)和互相說(shuō)明”。通過(guò)對(duì)三江源地區(qū)的語(yǔ)言、尤其是語(yǔ)言接觸的考察，我們可知，三江源群眾的語(yǔ)言呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)，在多元共存中又自然誕生了許多大家都樂(lè)于接受的共同的價(jià)值和規(guī)律。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)言是緊緊地跟社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)的價(jià)值聯(lián)系在一起的。人們對(duì)不同的方言和方音會(huì)有不同的評(píng)價(jià)?！安倌骋环N特定方言的人為什么愛(ài)上了某些新的言語(yǔ)形式？……它僅僅從一個(gè)方面表現(xiàn)出人們的一種強(qiáng)烈欲望——趕上和模仿那些他們認(rèn)為比自己高的人。”從三江源地區(qū)群眾的語(yǔ)言接觸及其影響我們可以看出，三江源地區(qū)各族群眾對(duì)兄弟民族的心理認(rèn)同程度極高，他們互相尊重，互相學(xué)習(xí)，共同發(fā)展，在一天天地走向富裕、繁榮。