河湟“花兒”思想精髓的演變

河湟谷地是一個多民族雜居的地區(qū)，千百年以來，大通河和湟水河孕育了這一地區(qū)輝煌而獨(dú)特的地域文化，“花兒”作為這一地區(qū)文化的一個典型代表，為河湟文化的多樣性以及文化的傳承起到了非常重要的作用。

在過去的很長一段時(shí)期內(nèi)，“花兒”在河湟地區(qū)一直肩負(fù)著為勞苦大眾打發(fā)無聊時(shí)光、傾訴心聲、傳遞情愛、表達(dá)相思、激發(fā)美好憧憬的重要任務(wù)。有這樣一首“花兒”可用來佐證：“西天取經(jīng)的是唐僧，白龍馬馱經(jīng)著哩；留下‘少年’的孫悟空，給窮苦人寬心著哩”。取經(jīng)路上，有多少寂寞艱辛、艱難困苦自不必說，然而可以肯定的是那種寂寞艱辛和艱難困苦絕非常人所能及，大概“斗戰(zhàn)圣佛”在一路上為了打發(fā)那種艱辛和寂寞，在荒山野嶺間把內(nèi)心的苦悶、相思、艱難以及一心想取回真經(jīng)的堅(jiān)定決心和對未來的美好向往亂吼成幾句山鄉(xiāng)野曲，就成了今天“花兒”的雛形了吧。佛尤如此，人何以堪？當(dāng)然先不說傳說對于今天我們追溯“花兒”的起源有多大的現(xiàn)實(shí)意義，單是從這里我們多少能看出一點(diǎn)，那就是——“花兒”是一種人佛共賞的地方民歌，它在一定程度上激勵烈著人們生存的意志，鼓勵人們在不利和艱難中昂起倔強(qiáng)的頭顱。

近幾年來，越來越多的人開始關(guān)注“花兒”，開始探究“花兒”的溯源，探究“花兒”在西北地區(qū)的文化多樣性和傳承方面所發(fā)揮的重要作用。我們說“花兒”來自勞苦大眾，來自社會最底層的勞動群眾當(dāng)中，這一點(diǎn)是毋庸質(zhì)疑的。而恰恰是這個特殊的群體，決定了“花兒”所表達(dá)的思想情感、反映的生活現(xiàn)實(shí)。

從總體上說，“花兒”所表達(dá)的是勞苦大眾在巨大的生活壓力下所表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)、樂觀、對現(xiàn)實(shí)生活的不滿和對未來的美好向往。有“花兒”說“孟姜女哭倒了九里墻，墻根里哭出了范郎；沒吃沒喝的■難暢，有我時(shí)有你的盼望”。這首“花兒”的上闕講的是秦始皇統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個大一統(tǒng)的封建王朝，為抵御外敵入侵、鞏固江山社稷，廣征勞苦大眾大興土木，修筑萬里長城所造成的一段可歌可泣的愛情悲劇故事。范郎被征修長城，一去沒有了音訊，丟下了新婚的孟姜女，獨(dú)守空房，封建王朝的霸權(quán)統(tǒng)治活活打散了一對鴛鴦。冬至年關(guān)，孟姜女等不回在邊關(guān)修筑長城的范郎，于是踏上了千里尋夫的漫漫征途。當(dāng)她一直尋到長城，哭出的眼淚淌倒了九里長的城墻時(shí)，從里面出來的卻是范郎的尸體。下闕“沒吃沒喝的■難暢，有我時(shí)有你的盼望?！痹谌说纳硇枨笫艿綐O大的威脅，幾乎到了“沒吃沒喝”，已經(jīng)無法再活命的地步，這是怎樣的一種困境，又是怎樣的一種無奈。然而即便如此，仍然還在鼓勵著對方，給對方以美好的向往——“有我時(shí)有你的盼望?！薄傲舻们嗌皆?，不怕沒柴燒”，只要人還有一口氣，只要有勤勞致富的勇氣，“面包會有的，牛奶會有的”。然而范郎冰涼的尸骨卻殘酷地?cái)[在了孟姜女的眼前，山崩了，地裂了，面包會在哪里？牛奶會在哪里？“罵一聲黑心的賊秦王，你壞掉了八輩子天良!”在強(qiáng)大的封建統(tǒng)治之下，平民百姓們的掙扎和反抗顯得那樣蒼白，即便是給一點(diǎn)心理上的安慰和鼓勵都來得那樣無奈，甚至無情。然而不管怎么說，在這首“花兒”里，“有我時(shí)有你的盼望”一句，依然給那年那月的那些人給了莫大的鼓勵和安慰，同時(shí)也給了今天讀這首“花兒”的我們莫大的鼓勵和安慰。他們在苦難面前不屈服，在壓迫和暴力面前沒有輕易低頭，雖然無奈，雖然未來渺茫，卻依然鼓勵著對方，彼此給予的勇氣和力量。這種不屈服、不認(rèn)輸、敢于面對慘淡的人生，敢于用一句蒼白的安慰和鼓勵來抵制封建壓迫的精神，正是千百年來中國廣大勞苦大眾的一種性格，正是這種性格創(chuàng)造了和創(chuàng)造著我們燦爛的文化，造就了悠悠五千年經(jīng)久不衰的華夏文明。

中國的勞苦大眾受壓迫的歷史一直延續(xù)到了新中國成立。解放前期，統(tǒng)治甘青寧的馬家王朝，給生活在河湟地區(qū)的勞苦大眾所帶來的壓迫和剝削，造成的凄慘歲月比起過去上千年的封建統(tǒng)治有過之而無不及?！榜R步芳修下的樂家灣，拔走了心上的少年；哭下的眼淚和成的面，給吃糧人烙給的盤纏”。這首“花兒”以馬家軍強(qiáng)征暴斂、狂抓兵丁為背景，反映了當(dāng)時(shí)被抓兵丁的妻子給即將去“吃糧”的丈夫烙盤纏時(shí)那種依依不舍、生離死別的情景。蔣家王朝土崩瓦解，盤踞在甘青寧的“西北軍政長官”馬步芳，肆抓兵丁，聽說當(dāng)時(shí)十六歲以上、五十歲以下的男丁都要被抓去當(dāng)兵，企圖和人民解放軍在蘭州展開魚死網(wǎng)破之爭?！盎▋骸敝心莻€為丈夫烙盤纏的女人，一邊和面，一邊流淚，幾乎用眼淚和成了烙盤纏的面團(tuán)。哭泣有什么用呢，“吃糧人”依然還得去“吃糧”，拔兵人別家，在不可扭轉(zhuǎn)的歷史趨勢下，這一別生有幾許，死有幾許？然而在那個年代，婦女是弱勢群體中的弱勢，幾乎沒有任何反抗強(qiáng)權(quán)的力量，只能把不滿、極度的不情愿、揪心的掛念、生離死別的酸楚、活割了心頭肉的痛苦流成兩道淚行，揉進(jìn)面里，揉進(jìn)烙給丈夫的盤纏里。從某種意義上講，這種依依不舍和生離死別的酸楚依然是對強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的一種反抗，只是這種反抗顯得更無助、更無奈、更蒼白，對不可預(yù)測的未來充滿了恐懼。

“雄雞報(bào)曉烏云開，紅太陽山頭上上來，康莊大道共產(chǎn)黨開，好不過改革開放的時(shí)代?！睔v史的演變所帶來的是勞動群眾意識形態(tài)的改變、生活實(shí)際的改變，進(jìn)而改變的是“花兒”所反映的思想精髓。解除了幾千年封建枷鎖禁錮的勞動人民，在社會主義大道上昂首闊步，繼往開來，用類似于這樣極富有生命力的“花兒”來表達(dá)他們對幸福生活的熱愛，對美好未來的憧憬。

“花兒”本是心上的話，是勞苦大眾心窩窩里的白牡丹。千百年以來，她用最樸實(shí)的辭藻講述著勞苦大眾最樸實(shí)的思想意識，記載著一個又一個時(shí)代的印記，把不同社會背景下人們不同的意識形態(tài)和行為模式活脫脫地傳承到了今天。