古典詩歌與音樂藝術(shù)的淵源

摘要：古典詩歌與音樂藝術(shù)是兩種不同的藝術(shù)形式，但它們之間又是相輔相成、交相輝映的藝術(shù)同源，它們的結(jié)合傳達(dá)著中國文化特有的神韻和精髓。那詩歌的意境和音樂的悠揚(yáng)，帶給人們無限的藝術(shù)享受，令人回味悠長，更加凸顯其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：詩歌 音樂 淵源 完美融合

中國是有著五千年歷史的文明古國，同時(shí)也是有著悠久詩歌傳統(tǒng)的國度，“歷代詩詞歌賦，不知陶冶了多少仁人志士的心靈，使他們成為民族的脊梁”。而詩歌與音樂一直以來也是被人們反復(fù)探討和研究的課題。中國的古典詩詞（歌）不僅是我國文化藝術(shù)的瑰寶，如今在世界藝術(shù)之林更占有一席之地，我國古代的詩詞曲賦，那一句句優(yōu)美的詩句，高雅脫俗，千百年來被人們廣為傳誦和流傳，并悠遠(yuǎn)綿長地被繼承和保留下來。它以簡練的語言、深邃的內(nèi)涵、高遠(yuǎn)的意境、優(yōu)美的詩韻，傳達(dá)著中國文化特有的神韻和精髓，使我們?nèi)A夏子孫為之觸動、深思和感悟。

詩歌與音樂的文藝表現(xiàn)形式

關(guān)于詩歌，《辭?！分姓f道：“詩歌是文學(xué)的一大類別。它高度集中地反映社會生活，飽含著作者豐富的思想和情感，富于想象，語言凝練而形象性強(qiáng)，具有節(jié)奏韻律?！倍P(guān)于音樂，《樂記》開篇即提到：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故聲變，變成方，為之音。”《尚書·虞書·舜典》則從包括歌在內(nèi)的詩、聲、律等在音樂中的相互作用以及天人合一的審美觀念，對音樂的起源進(jìn)行了闡述：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”

毋庸置疑，詩詞是語言濃縮精華的藝術(shù)。而詩歌則是古典詩詞與音樂相結(jié)合來表現(xiàn)的一種聲樂體裁，它可誦、可吟、可唱。因此，“從藝術(shù)分類來講，詩歌和音樂是兩種不同的文藝形式。詩歌是以不同的語言組合為表達(dá)方式。音樂則以不同的節(jié)奏、音響為表達(dá)方式，它們有著各自不同的規(guī)律和結(jié)構(gòu)”。從作用上來說，音樂與詩歌都是抒情的藝術(shù)；從本質(zhì)上來說，音樂與詩歌又都是時(shí)間性的藝術(shù)；而從藝術(shù)方面來說，這兩種藝術(shù)形式都能展現(xiàn)和抒發(fā)人類的思想感情，給人以美的享受和情的觸動。

朱謙之先生在他的著作《中國音樂文學(xué)史》里提到“所謂詩歌即是音樂”，概括了詩歌與音樂的關(guān)系。

詩歌的起源

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。共305篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分?！讹L(fēng)》有十五國風(fēng)，是黃河流域十五個(gè)諸侯國的民間歌樂，主要表現(xiàn)了古人對愛情、勞動等美好事物的吟唱?！堆拧穭t分《大雅》與《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀琛！俄灐穭t為宗廟祭祀之詩歌，是貴族祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲，演奏時(shí)還要加以舞蹈。由《詩經(jīng)》的內(nèi)容可以看出，它是一部關(guān)于古代音樂的匯集，是中國古代音樂的啟蒙，《史記》曾有“三百零五篇，孔子皆弦歌之”的記載。一部詩歌，可歌、可弦、可舞、可誦。

“中國古代詩歌，泛指中國古代的韻文，如詞、賦、曲。而音樂，通常可以解釋為一系列對于有聲、無聲具有時(shí)間性的組織，并含有不同音階的節(jié)奏、旋律及和聲?！薄对娊?jīng)·大序》中指出：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！笨鬃诱f：“不學(xué)詩，無以言?！庇纱丝芍?，詩歌的本質(zhì)與音樂有著密切的關(guān)系，二者互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充、互相交融，形成一種所謂的混合藝術(shù)。另外，音樂與詩歌又都是時(shí)間性的藝術(shù)，節(jié)奏和旋律是音樂的生命，而韻律則是詩歌的生命。它們都靠內(nèi)在的節(jié)奏反映出瞬間永恒的生命感知，帶給人們的不僅僅是思想感情的共鳴，更是情緒高漲時(shí)酣暢淋漓的宣泄。

詩歌是以抒情、韻味、含蓄為第一生命，“一切景語皆情語，是中國詩詞的一大審美特征”。中國古典詩詞有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木涫浇Y(jié)構(gòu)，講究和諧的韻律和精致的平仄規(guī)律。內(nèi)容簡練緊湊，語調(diào)抑陽頓挫，以靈動的意象再現(xiàn)了生動的意境，營造出古典韻味的別樣風(fēng)情，給人帶來身心美的享受。無節(jié)奏無以成詩，而韻腳和平仄音節(jié)才是體現(xiàn)詩歌節(jié)奏旋律的主要方面。平仄章節(jié)的相互間隔交替，使聲調(diào)的抑揚(yáng)、長短錯(cuò)落有致，變化鮮明，才使得詩歌的聲情之美得以充分顯示。

唐代是詩的時(shí)代，數(shù)不盡的詩歌名篇又為藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作提供了無窮盡的歌辭來源。例如：著名的唐詩《春江花月夜》就以“以孤篇壓倒全唐”之譽(yù)而著稱。著名詩人聞一多則對它贊不絕口，稱它是“詩中的詩，頂峰中的頂峰”?！洞航ㄔ乱埂贰凹雀挥谀戏矫窀璧纳逝c風(fēng)調(diào)，又較成功地運(yùn)用了經(jīng)過齊梁到唐初百年醞釀接近完成的新詩格律，還首次探索了七言詩中以小組轉(zhuǎn)韻結(jié)合長篇的技巧，三者的糅合是那樣完美，給后來的詩人提供了一個(gè)很好的范本”。它的語言清新優(yōu)美、韻律婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，無論在思想上還是藝術(shù)上都超越了先前一些單純模山范水的景物詩，再現(xiàn)了江南春色的迷人景象。而且，詩人把它寫成了一首歌形體的古風(fēng)?！耙陨是妍惖墓P觸、清淺流暢的語言，描繪了春江月色的美好，抒發(fā)了纏綿幽微的離愁別恨，流露出對渺茫飄忽人生的悵惘。詩的境界開闊而又幽深，感情真摯而又悠遠(yuǎn)?！边@首詩融詩情、畫意、哲理于一體，給人以澄澈空明、清麗自然的感覺。全詩緊扣春、江、花、月、夜的背景來寫，而又以月為主體?！霸隆笔窃娭星榫凹嫒葜?，它跳動著詩人的脈搏，在全詩中猶如一條生命紐帶，通貫上下，處處生神，詩情隨著月輪的生落而起伏曲折，展現(xiàn)出一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。這幅畫卷在色調(diào)上是以淡寓濃，雖用水墨勾勒點(diǎn)染，但“墨分五彩”，從黑白相輔、虛實(shí)相生中顯出絢爛多彩的藝術(shù)效果，宛如一幅淡雅的中國水墨畫，體現(xiàn)出春江花月夜清幽的意境美。這首詩共有三十六句，八韻九換。“隨著韻腳的轉(zhuǎn)換變化、平仄的交替錯(cuò)落，詩歌的節(jié)奏與旋律顯得一唱三嘆，前呼后應(yīng)，既回環(huán)往復(fù)，又層出不窮，音樂節(jié)奏感強(qiáng)烈而優(yōu)美。”韻律的起伏變化切合著詩情的抑揚(yáng)高低，使詩歌的意境婉轉(zhuǎn)流暢、和諧優(yōu)美，氣韻無窮，把人帶到一個(gè)渾然忘我的境界中。真正是一篇膾炙人口、千古絕唱的名作。

另外，《陽關(guān)三疊》也是唐代很著名、很經(jīng)典的好詩，它不但是唐代著名的七言絕句之一，還是一首傳唱千古的送別詩。此詩一出就被譜成樂曲不脛而走，在唐代家喻戶曉，并被廣為傳唱。

《陽關(guān)三疊》是根據(jù)唐代著名詩人兼音樂家王維的詩歌名篇《送元二使安西》譜曲而成的，這首詩描繪了作者與好友告別時(shí)的情景，抒發(fā)了友人之間真摯深厚的情誼。因詩中有渭城、陽關(guān)等地名，故又名《渭城曲》、《陽關(guān)曲》，由于當(dāng)時(shí)演唱將其中某些詩句再三疊唱，所以又稱《陽關(guān)三疊》。它的曲調(diào)深情感人，詩與音樂珠聯(lián)璧合，是一首優(yōu)秀的古代音樂作品。其詩意為：渭城早晨一場春雨沾濕了輕塵，客舍周圍青青的柳樹格外清新。老朋友請你再干一杯餞別酒吧，出了陽關(guān)再也沒有老友人能與你舉杯共飲了。詩的首二句點(diǎn)明送別的時(shí)間、地點(diǎn)、景物，蘊(yùn)涵著對老朋友的關(guān)心之意，烘托出朋友間依依惜別的氣氛。三、四句則表現(xiàn)了餞別席上兩位好友酒多話少，郁郁寡歡的心情。前兩句為送別創(chuàng)造了一個(gè)愁郁的環(huán)境氣氛，后兩句再寫頻頻勸酒，依依離情的感傷。此詩不但表現(xiàn)了兩位好友感情厚重真摯，更為我們描繪出情韻哀怨凄美的意境，讀后令人為之動容。

音樂的起源

音樂起源于勞動，似乎早有定論。其實(shí)遠(yuǎn)在人類語言誕生之前，“聲樂”就已存在了，史前遠(yuǎn)古人類就如同其他動物一樣，只會發(fā)出“依、啊”的簡單聲音，還伴隨有笨拙的“手之舞之、足之蹈之”的原始本能動作，用來相互問候和打招呼?？梢哉f，這就是人類文化最初的“聲”“樂”了。在《詩經(jīng)·大序》中有這樣一段話：“情動于衷，而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這段話充分說明，史前音樂存在的主要形式就是原始樂舞，它具有集歌、樂、舞于一體的基本特征，是遠(yuǎn)古時(shí)期人們在集體的勞動和生活中，表達(dá)喜怒哀樂的一種無拘無束的意識形式。但隨著社會的進(jìn)步，它也被混沌初開的先民們神圣地賦予了無窮的超自然魔力和濃重的原始信仰色彩。他們很虔誠地認(rèn)為“世間萬物都是有靈性的”，信仰用“音樂”就能與神靈溝通，崇拜神靈就能得到神靈的庇護(hù)。所以在祭祀禮儀、圖騰膜拜、狩獵農(nóng)耕等樂舞活動中，有舞必有歌，有歌必有樂。人們圍在一起有節(jié)奏地用手拍和助興，并敲擊一切可以發(fā)聲的勞動工具，狂歌、狂歡，通宵達(dá)旦，以此來歡慶豐收、增加情感、宣泄激情。這就是人類共享和共創(chuàng)的最早的音樂藝術(shù)了。

在古代，人們非常推崇《韶樂》，又名《九韶》，它是上古舜帝之樂，后演變成宮廷樂舞，為皇族專用，是天子宗廟制度的重要組成部分。它是一部集詩、樂、舞于一體的史詩性樂舞，是宮廷音樂中等級最高、運(yùn)用最久的雅樂?！墩撜Z·述而》中就有這樣的內(nèi)容：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也’?！边@是孔子周游到齊國后，聽到了美輪美奐的《韶樂》后，發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)感受，且很長時(shí)間身心都被樂曲帶來的愉悅所縈繞。

由此可見，音樂反映了主體的生命體驗(yàn)，喚醒了欣賞者的生命與審美意識，從而進(jìn)入到音樂這一聲音表達(dá)藝術(shù)特有的境界中，產(chǎn)生了精神上的愉悅感。許多著名的樂曲都是靠內(nèi)在的節(jié)奏和旋律來打動人心的，有許多記載都是關(guān)于人們在欣賞音樂過程中（或欣賞后依然沉浸其中）的審美享受。

古曲《梅花三弄》就是一個(gè)很好的例子。樂曲開頭的一段引子，音調(diào)低沉，仿佛把人們帶到了萬木凋零的冬季，在銀裝素裹的白茫茫的雪地里，唯有梅花鐵骨錚錚，迎寒傲立。隨著清越的簫音與古琴的泛音一唱一和，梅花“疏影橫斜，暗香浮動”的形象也仿佛在人們的眼前徐徐出現(xiàn)，而且越來越清晰、鮮明。三次反復(fù)的詠嘆之后，樂曲變得急促剛健、跌宕多姿，展現(xiàn)出梅花于風(fēng)雪中昂首挺立，臨風(fēng)搖擺的動態(tài)。人的情緒也跟著樂曲時(shí)而激動興奮，時(shí)而又沉靜陶醉。人的感覺也逐漸輕盈虛飄，進(jìn)入了優(yōu)美而莊重的超脫境界。這起伏變化的感受，是由音樂高低起伏的節(jié)奏旋律傳達(dá)出來的。不同的旋律傳達(dá)不同的情感，音樂靠旋律抓住了人心的律動。德國音樂評論家霍夫曼說：“音，你何處都在，但能表現(xiàn)出精神界高貴語言的音群即旋律，卻只存在于人們的心中?！币磺星楦械陌l(fā)生都屬于音樂表現(xiàn)的范圍，旋律表達(dá)著自然界的生機(jī)，述說著自然和人類的生生不息的律動，這是樂曲感人肺腑力量的來源，也是音樂靠著節(jié)奏與旋律可以把人帶入審美境界的重要原因。

詩歌與音樂是完美融合的藝術(shù)

中國古典詩歌與音樂藝術(shù)相結(jié)合，能渾然天成地把音樂之美與詩詞之美融為一體，能完美地體現(xiàn)出詩話的音樂形象和音樂化的詩詞意境，中國詩歌與音樂都是以聲音為手段訴諸人類的智慧和情感的，二者之間是相輔相成的。其中的高雅情韻，具有朦朧之美、含蓄之美、凝練之美。

詩言其志，歌詠其聲。生活中人們對一些曲子仔細(xì)聆聽，細(xì)致品味，樂曲的美感不由得會從心頭油然而起，飄然彌散，心靈也不由得隨著樂曲的旋律起伏、旋轉(zhuǎn)、升騰、激蕩，不知是樂曲打動了人心，還是人心中本來就有著縹緲的旋律？也許眼前聆聽的旋律恰好吻合了聽者此時(shí)此刻的心理狀態(tài)，抑或是作曲者的樂曲對聽者心靈的輕盈點(diǎn)擊、飽滿的觸發(fā)，才使人進(jìn)入了陶醉而忘我的超脫境界。不同的旋律能傳達(dá)不同的情感體驗(yàn)，音樂就是靠旋律，很貼切地抓住了人內(nèi)心的律動，傳達(dá)作者瞬間永恒的生命感知。

總而言之，古典詩歌與音樂藝術(shù)從遠(yuǎn)古起源，歷盡滄桑，更新?lián)Q代，延續(xù)至今，“詩歌就是民歌的唱詞”。它可歌、可彈、可舞、可誦。兩者不同的藝術(shù)形式，能和諧地融合在一起，相互滲透、相互交融，達(dá)到了完美的和諧統(tǒng)一，給了人們極高的美的享受，至今仍在全世界享有極高的美譽(yù)?！叭绻覀儼言姼璨辉倏闯墒且环N單純的語言的藝術(shù)，而是與音樂密不可分的復(fù)合型藝術(shù)”，就能更加完美地凸顯其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值以及特有的文化神韻和精髓。

參考文獻(xiàn)：

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4.何乾三：《西方哲學(xué)家文學(xué)家音樂家論音樂》，人民音樂出版社，1983年版。

（作者單位：河南博物院）

編校：張紅玲