網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的媒介時(shí)間初探

摘要:在人類時(shí)間觀念從自然時(shí)間、鐘表時(shí)間到媒介時(shí)間的發(fā)展過程中，時(shí)間觀念越來越多地依賴于媒介。但是隨著互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等新興媒介的發(fā)展，這種觀念將出現(xiàn)重大變化:時(shí)間觀念將向人格化回歸，時(shí)間將再次與人緊密相聯(lián)。對(duì)時(shí)間觀念變化的關(guān)注與研究，有利于我們更深入地理解媒體與社會(huì)文化轉(zhuǎn)變之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)媒體 時(shí)間觀念 媒介時(shí)間

時(shí)間是人類最內(nèi)在的存在結(jié)構(gòu)與生成依據(jù)，不同的時(shí)間感受方式，自然而然地導(dǎo)引出不同的時(shí)間文化觀念，“人類通過不同的媒介感受與把握時(shí)間，而不同的媒介在一定的意義上，決定或者改變著人類的時(shí)間意識(shí)”①。媒介作為現(xiàn)代社會(huì)的文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)，其產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)和特定時(shí)長的物理時(shí)間緊密相聯(lián)，同時(shí)又在這種聯(lián)系中深刻影響乃至塑造著人的時(shí)間體驗(yàn)、時(shí)間意識(shí)與觀念?，F(xiàn)代媒介與時(shí)間的關(guān)系，既包含著深刻的人文價(jià)值指向，同時(shí)又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性。

人類時(shí)間觀念的轉(zhuǎn)化過程

時(shí)間觀念之轉(zhuǎn)變常外化為時(shí)間原型之轉(zhuǎn)移。任何一種時(shí)間觀念除須有相應(yīng)的時(shí)間原型外，還須具備確定時(shí)間即定時(shí)的功能，如此方能穩(wěn)定地存在于人們的日常生活。在工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，時(shí)間這個(gè)影響社會(huì)的縱向尺度也發(fā)生著轉(zhuǎn)變。一般認(rèn)為，人類的時(shí)間意識(shí)曾經(jīng)經(jīng)歷過三次轉(zhuǎn)變:農(nóng)業(yè)社會(huì)培養(yǎng)的“自然時(shí)間”(nature time)、工業(yè)社會(huì)培養(yǎng)的“鐘表時(shí)間”(clock time)，以及電子社會(huì)培養(yǎng)的“媒介時(shí)間”。②

中世紀(jì)以前的人們主要是通過各種神話、各種傳說、季節(jié)變換等來獲得對(duì)世界的時(shí)間感受，因此那種時(shí)間是循環(huán)的、自然的，也即我們所講的“自然時(shí)間”。而伴隨著資本主義的發(fā)展，人們生產(chǎn)了一種符合資本主義生產(chǎn)方式的標(biāo)準(zhǔn)化的、理性化的時(shí)間觀念，時(shí)間外化為鐘表的運(yùn)動(dòng)，人們對(duì)時(shí)間的感受則主要來自鐘表，因此這是一種機(jī)械的、刻度的時(shí)間。這種時(shí)間使人內(nèi)心深處的時(shí)間感消失了，人從外部事物讀出自己的主體性:在什么時(shí)間、在什么地方、會(huì)做什么事情等。而在電子媒介時(shí)代，以電視為核心的電子傳播媒介是通過從單個(gè)節(jié)目、節(jié)目編排表、媒介事件直至塑造觀眾的儀式化消費(fèi)等逐漸深入的過程從而完成對(duì)日常生活的定時(shí)，并進(jìn)而對(duì)日常生活的時(shí)間安排產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的影響，即媒介時(shí)間。媒介時(shí)間是以電子傳播媒介通過對(duì)日常生活時(shí)間的定時(shí)功能并進(jìn)而帶給人類全新的時(shí)間感知，改變著人們對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)知、解釋，甚至所采取的行動(dòng)。“媒介時(shí)間”所代表的不僅僅是電子媒介技術(shù)的進(jìn)步，同時(shí)也是電子媒介內(nèi)容的體現(xiàn)方式。而人類新的時(shí)間觀念正是電子媒介技術(shù)和媒介內(nèi)容共同作用的結(jié)果，不僅包括媒介中的節(jié)目時(shí)間、廣告時(shí)間等，而且也涵蓋以電子媒介內(nèi)容和媒介符號(hào)等建構(gòu)的一系列日常生活的時(shí)間參照標(biāo)準(zhǔn)體系以及由此帶來的社會(huì)影響。③

目前，媒介時(shí)間的研究主要是針對(duì)電子媒介的。而我們也看到，我們正在進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，這就是信息時(shí)代，或者說網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。從廣播電視到互聯(lián)網(wǎng)，再到具有通信、上網(wǎng)、娛樂等豐富功能的手機(jī)，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的各種新興媒體必然對(duì)我們的日常生活產(chǎn)生更為巨大的影響。根植于信息技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)，已成為現(xiàn)代社會(huì)的普遍技術(shù)范式，它使社會(huì)再結(jié)構(gòu)化，改變著我們社會(huì)的形態(tài)。因此，探討網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的媒介時(shí)間觀念就顯得更為迫切。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代空間觀念的改變

在以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不再是一種實(shí)際存在，資本進(jìn)入了單純循環(huán)的多維空間，勞動(dòng)力則由一個(gè)集中的實(shí)體變?yōu)椴顒e極大的個(gè)體存在，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的社會(huì)變革過程超出了社會(huì)和技術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的范圍。從更廣闊的歷史前景看，網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散，實(shí)質(zhì)上會(huì)改變生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過程中的操作和結(jié)果，在網(wǎng)絡(luò)中的現(xiàn)身和缺席，以及每個(gè)網(wǎng)絡(luò)相對(duì)于其他網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)代表著人類經(jīng)驗(yàn)的巨大變化，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)實(shí)際上也意味著人類社會(huì)的生產(chǎn)和生活各個(gè)領(lǐng)域的巨大變化，我們必須直面這種新型的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

在《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之崛起》一書中，曼紐爾·卡斯特指出，城市空間正在從社區(qū)空間向電纜網(wǎng)絡(luò)空間轉(zhuǎn)變。空間是時(shí)間的凝結(jié)。在傳統(tǒng)社會(huì)，空間以社區(qū)來劃分;在信息時(shí)代，社會(huì)空間通過網(wǎng)絡(luò)虛擬的空間來界定。人生活的社區(qū)空間，逐漸轉(zhuǎn)向虛擬的意識(shí)空間?，F(xiàn)在，人們可以利用網(wǎng)絡(luò)，不受具體時(shí)空的限制，進(jìn)行交流、娛樂、學(xué)習(xí)、研究、決策或從事經(jīng)營活動(dòng)。曼紐爾·卡斯特認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)塑造的“新溝通系統(tǒng)徹底轉(zhuǎn)變了人類生活的基本向度:空間與時(shí)間。地域性解體脫離了文化、歷史、地理的意義，并重新整合進(jìn)功能性的網(wǎng)絡(luò)或意象拼貼之中，導(dǎo)致流動(dòng)空間取代了地方空間”④。

從古至今，空間都是文化生活的根本向度之一，“每種文化……都具有某種形式的標(biāo)準(zhǔn)化空間標(biāo)志，它表明特殊的空間知覺”⑤?？臻g的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型必然帶來社會(huì)生活及其體驗(yàn)的深刻改變，進(jìn)而加速文化領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)調(diào)整與變革。傳統(tǒng)社會(huì)中的人們對(duì)于意義的理解主要是基于一定地理空間內(nèi)的非中介性的交流，相似的社會(huì)背景和觀念是意義共享的前提。在傳播新技術(shù)廣泛應(yīng)用以后，人們可以在沒有直接接觸的情況下形成“共享的意義空間”，實(shí)現(xiàn)不在場的在場。原有的地理邊界被打破和超越，個(gè)體和集體的經(jīng)歷與發(fā)展開始越來越多地受到他人、他地的觀念和價(jià)值的滲透。

傳統(tǒng)社會(huì)空間主體的身份是穩(wěn)定和固定的。按照卡斯特的分析，無論在讀者還是作者的情形中，印刷文化都將個(gè)體構(gòu)建為一個(gè)主體——一個(gè)對(duì)客體透明的主體，一個(gè)有穩(wěn)定和固定身份的主體，簡言之，將個(gè)體構(gòu)建成一個(gè)有所依據(jù)的本質(zhì)實(shí)體。⑥而在網(wǎng)絡(luò)空間中，這一有所依據(jù)的本質(zhì)實(shí)體遭到了解構(gòu)，個(gè)體的身份不再穩(wěn)定。主體可以借著網(wǎng)絡(luò)的隔離，隱匿部分或全部真實(shí)世界的身份，利用自選的代號(hào)與昵稱，在不同的網(wǎng)絡(luò)空間自由切換，重新塑造一個(gè)或多個(gè)自我，主體越來越呈現(xiàn)出多重身份。

時(shí)間度量的媒介化日益消解

在以電視為代表的電子媒體占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代，時(shí)間度量的媒介化，無形中會(huì)使得人們對(duì)于時(shí)間的分配也趨于媒介化，按照媒介時(shí)間來安排生活。簡單來說，電視節(jié)目就是通過串聯(lián)起生活中的有閑時(shí)間為基本框架而搭建了節(jié)目時(shí)間表。電視為何將人變?yōu)椤吧嘲l(fā)馬鈴薯”(couch potato)，就在于它是按照生活規(guī)律安排好每日時(shí)間進(jìn)程并輔以不同口味。⑦

但是隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，受眾進(jìn)行媒介選擇的彈性越來越大，利用制造媒介事件來影響或設(shè)定受眾的時(shí)間難度更大。首先，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的企業(yè)組織改變了其組織形式，以適應(yīng)快速的經(jīng)濟(jì)技術(shù)變化。網(wǎng)絡(luò)企業(yè)組織對(duì)傳統(tǒng)的科層組織形式的改造，使企業(yè)組織由工廠化時(shí)期的大量生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閺椥陨a(chǎn)，或者說從“福特式”生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂蟾Ｌ厥健鄙a(chǎn)，也即根據(jù)客戶的需求來從事生產(chǎn)。⑧新的管理方式則更強(qiáng)調(diào)組織內(nèi)部和組織外部的各種聯(lián)系、協(xié)作和合作關(guān)系。也就是說，在信息時(shí)代，社會(huì)組織對(duì)其成員的控制和管理更富彈性，傳統(tǒng)的流水線式生產(chǎn)方式已不再具有主流地位，這就意味著作為生產(chǎn)者的個(gè)人，有了更多可以自由支配的時(shí)間，彈性的媒介選擇有了時(shí)間保證。其次，在數(shù)字化的生活中， 實(shí)時(shí)廣播將變得很少見。當(dāng)電視和廣播也數(shù)字化之后， 我們不但能輕易轉(zhuǎn)換播放的時(shí)間， 而且也不需要再依照我們消費(fèi)節(jié)目的次序和速率來接收數(shù)據(jù)，這給受眾提供了不受電子媒介時(shí)序性影響的技術(shù)可能。最后，虛擬空間中宏大敘事的衰落推動(dòng)了個(gè)人化、多樣化及創(chuàng)造性，人們不再執(zhí)著于特定的地域場所、工作或身份。相較于為家庭所有成員所使用的電視，電腦、手機(jī)等媒體主要為個(gè)人所使用，強(qiáng)調(diào)媒體使用的個(gè)體獨(dú)占性，存在空間傾向于私人空間。私人空間保證了主體可以自由使用網(wǎng)絡(luò)，免被他人打擾。

這種種變化給我們提供了一個(gè)從媒介時(shí)間設(shè)定的生活節(jié)奏中逃脫的機(jī)會(huì)，任何個(gè)人在借助技術(shù)的前提下，都可以設(shè)置自己的時(shí)間節(jié)目表，而不必再按照媒體的時(shí)間表來調(diào)整自己的生活節(jié)奏。而這將帶來革命性的變化，它將使時(shí)間再次與人緊密相聯(lián)。

時(shí)間的社會(huì)意義逐漸削弱

正如我們?cè)谇懊嫠赋龅?，在過去的自然時(shí)間階段和鐘表時(shí)間階段里，人們一直都受制于時(shí)間的約束，被動(dòng)地接受安排。然而在電子媒介時(shí)代，借助于技術(shù)的優(yōu)勢(shì)及其帶來的傳播方式的改變，人們開始從時(shí)間的控制中逐步解放出來，有了更多可以自由支配的時(shí)間，也就是說人們可以在一定的程度上選擇時(shí)間、享受時(shí)間，甚至是反過來控制時(shí)間。媒介不同的技術(shù)發(fā)展階段，顯現(xiàn)出人類不同的時(shí)間感受，程度不等地表征著人類心靈深處的時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程的內(nèi)在動(dòng)力，即來自人類深層心理中試圖把握與控制時(shí)間的欲望。

網(wǎng)絡(luò)傳播是對(duì)所有“以傳播者為中心”的傳播模式的解構(gòu)，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)全人類共同擁有的信息平臺(tái)上，傳播者和受眾處于完全平等的地位，互為信息傳播的主體。傳播者與接受者相互承認(rèn)、相互溝通、相互理解、相互影響，共同分享著信息和經(jīng)驗(yàn)。尼葛洛龐帝說:“后信息時(shí)代的根本特征是‘真正的個(gè)人化’?！薄按蟊妭髅綄⒅匦露x為發(fā)送和接收個(gè)人信息的系統(tǒng)?！雹?/p>

這種個(gè)人化的信息系統(tǒng)的魔力，在于它使得各種形式的文化符號(hào)都能夠及時(shí)參與，抹平了社會(huì)身份，使得學(xué)者、公務(wù)員、打工者平等地在網(wǎng)絡(luò)上交流。⑩網(wǎng)絡(luò)賦予了個(gè)體平等在網(wǎng)絡(luò)空間交流的權(quán)利。這種交流是沿線性時(shí)間展開的，但卻可以實(shí)現(xiàn)多空間的共時(shí)存在狀態(tài)。換句話說，主體發(fā)表意見的不同空間可以實(shí)現(xiàn)共時(shí)存在，亦即主體在同一時(shí)間中共存于不同的空間。這樣一種多空間的共存狀態(tài)是網(wǎng)絡(luò)空間所特有的，是一種新的空間存在形式，這種存在空間必然造成主體的分裂狀態(tài)。這是因?yàn)?，網(wǎng)絡(luò)是一種偏離中心的組織和干預(yù)形式，它不只是為了組織活動(dòng)和分享信息，它還是文化代碼真正的生產(chǎn)者和傳播者。通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的溝通交流，各個(gè)社會(huì)群體建立各自的交流空間，討論共同關(guān)注的話題，匯聚相關(guān)信息、資料，學(xué)習(xí)討論，組成虛擬空間松散的共同體，逐步建立群體意識(shí)，構(gòu)成虛擬部落。網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)的影響很少來源于步調(diào)一致的戰(zhàn)略和整齊劃一的行動(dòng)，很少由一個(gè)中心來決策，但通過多種形式的網(wǎng)絡(luò)處理后，社會(huì)將逐漸形成新的社會(huì)認(rèn)同感。而這種認(rèn)同感，并不是全社會(huì)共享的認(rèn)同，它具有強(qiáng)烈的個(gè)人性、社區(qū)化及多樣性，這就意味著不再有全社會(huì)共同分享的時(shí)間及共同行為。彈性工作時(shí)間和隨時(shí)可及的咨詢，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所形成的更少社會(huì)性、更多個(gè)人化的時(shí)間觀念，使得時(shí)間脫離了社會(huì)意義，不能再作為一種控制人的工具。

結(jié)語

總之，在人類時(shí)間觀念從自然時(shí)間、鐘表時(shí)間到媒介時(shí)間的發(fā)展過程中，時(shí)間觀念越來越多地依賴于媒介，我們通過媒介來認(rèn)識(shí)時(shí)間、感受時(shí)間，甚至安排時(shí)間。但是隨著互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等新興媒介的發(fā)展，時(shí)間觀念將向人格化回歸，時(shí)間將再次與人緊密相聯(lián)。而無論對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ畹慕?gòu)，還是對(duì)于人們的時(shí)間體驗(yàn)和心理認(rèn)知來說，媒介時(shí)間的批判研究都會(huì)有更多的視角。例如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給了我們超越物理時(shí)間限制的可能，給了我們更多選擇的自由。但是，與此同時(shí)，我們卻仍要受限于物理時(shí)間及我們的生物鐘。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中幾乎無窮盡的信息和活動(dòng)可任由自己操控時(shí)，他們沉溺其中，在虛擬時(shí)空中構(gòu)建新的自我認(rèn)同，開始逐漸混同真實(shí)與虛擬的時(shí)空，開始遠(yuǎn)離真實(shí)的世界。當(dāng)人們正沾沾自喜地在網(wǎng)絡(luò)中玩弄時(shí)間的把戲時(shí)，卻渾然不知現(xiàn)實(shí)的時(shí)間依舊殘酷。現(xiàn)在社會(huì)上不斷討論的關(guān)于人們沉迷于網(wǎng)絡(luò)而離棄現(xiàn)實(shí)工作、學(xué)習(xí)、生活，甚至危及生命時(shí)，都提醒著我們，從時(shí)間這一維度來考慮技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，提出更多有價(jià)值的符合自身特點(diǎn)的理論。(本文為南京曉莊學(xué)院校級(jí)課題“公民新聞的倫理困境”的成果之一)

注 釋:

①⑤梁國偉:《綻放在電視媒介形態(tài)中的時(shí)間意識(shí)》，《當(dāng)代電影》，2006(1)。

②邵培仁、黃慶:《媒介時(shí)間論——針對(duì)媒介時(shí)間觀念的研究》，《當(dāng)代傳播》，2009(3)。

③⑦卞冬磊、張紅軍:《媒介時(shí)間的來臨:電子傳播媒介的時(shí)間的想象》，《新聞學(xué)研究》，2007(90)。

④⑧曼紐爾·卡斯特著，夏鑄九、王志弘譯:《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年版。

⑥⑩Poster， M.(1997). Cyberdemocracy: Internet and public sphere. In D. Porter (Ed.)， Internet culture(pp.201-217). New York: Routledge.

⑨尼葛洛龐帝:《后信息時(shí)代》，《創(chuàng)新科技》，2005(8)。

崔國保:《信息社會(huì)的理論與模式》，北京:高等教育出版社，1999年版。

(作者為武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)博士生、南京曉莊學(xué)院新聞與傳播學(xué)院講師)

編校:張紅玲