魏晉南北朝音樂(lè)歌舞繁盛探究

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝 音樂(lè) 歌舞 特殊 文化

摘 要： 魏晉南北朝時(shí)期封建國(guó)家內(nèi)部以動(dòng)蕩、分裂、割據(jù)為特點(diǎn)，按理經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)搖搖欲墜，為其服務(wù)的文化藝術(shù)——音樂(lè)歌舞也隨之凋謝，但事實(shí)并非如此，而這一特殊文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因主要是戰(zhàn)亂頻繁，人口大量遷徙，帶來(lái)了民族間經(jīng)濟(jì)、文化的交融；外族外域音樂(lè)不斷傳入中土，對(duì)華夏音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

一、特殊的文化氛圍產(chǎn)生特殊的文化現(xiàn)象

由魏晉到梁陳，369年，為封建國(guó)家內(nèi)部分裂及外族擾亂的劇變時(shí)期。這一時(shí)期的社會(huì)歷史，以動(dòng)蕩、分裂、割據(jù)為特點(diǎn)，固有的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)破壞殆盡。按理，國(guó)家經(jīng)濟(jì)危岌欲墜，為其服務(wù)的文化藝術(shù)——音樂(lè)歌舞也隨之凋謝，但令人瞠目的是，此時(shí)的音樂(lè)歌舞藝術(shù)卻出現(xiàn)了“怪圈”——異常發(fā)展和繁盛。面對(duì)這一特殊的文化現(xiàn)象，千百年來(lái)，不論文學(xué)家、史學(xué)家抑或音樂(lè)歌舞研究者，對(duì)此無(wú)不發(fā)生濃厚興趣。人們把專(zhuān)注的目光，投向遙遠(yuǎn)的魏晉南北朝歷史的天空，仔細(xì)觀察、研究這一特殊的文化現(xiàn)象，試圖探出它的奧妙。

二、特殊文化現(xiàn)象的外部特征

1.俗樂(lè)活動(dòng)頻繁普及

魏晉南北朝時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層普遍盛行的追求聲色娛樂(lè)的奢靡風(fēng)氣，使得俗樂(lè)活動(dòng)相當(dāng)頻繁普及。清商樂(lè)是魏晉南北朝時(shí)期最具影響力的俗樂(lè)，清商樂(lè)在強(qiáng)烈的社會(huì)需求中得到普及和發(fā)展。

（1）俗樂(lè)活動(dòng)頻繁首先表現(xiàn)在宮廷，清商樂(lè)在宮廷普遍受到熱衷與追捧。魏晉統(tǒng)治者幾乎都非常喜歡清商樂(lè)歌舞表演，曹魏幾代更是如此。他們親手寫(xiě)辭譜曲。曹操有許多詩(shī)入樂(lè)，如《碣石調(diào)·觀滄?！贰ⅰ俄偈{(diào)·龜雖壽》、《平調(diào)·對(duì)酒》、《清調(diào)·愿登》等，這些作品都是清商樂(lè)著名篇章，也是樂(lè)伎們經(jīng)常演唱的樂(lè)曲。西晉時(shí)期，因?yàn)橛胁簧傧駮x武帝一樣的統(tǒng)治者酷愛(ài)清商樂(lè)歌舞，所以仍然設(shè)立“清商署”。宮廷雅樂(lè)機(jī)構(gòu)中的官員也都參與過(guò)清商樂(lè)歌詩(shī)的采集和制作，“采舊辭，施用于世，謂之清商三調(diào)歌詩(shī)”{1}。東晉十六國(guó)時(shí)期，盡管處在頻繁的戰(zhàn)亂中，民不聊生，但一些統(tǒng)治者對(duì)享樂(lè)的追求、對(duì)清商樂(lè)的癡迷絲毫沒(méi)有減退。

（2）俗樂(lè)的普及還表現(xiàn)在清商樂(lè)作品空前繁多，不僅歌曲數(shù)量多、而且品種多。宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》中的“清商曲辭”題解，記錄了由漢魏以來(lái)一直傳承不絕、至唐代仍保留著的清商曲有63首。這些作品，也是清商署樂(lè)官用于教習(xí)的歌曲教材。清商樂(lè)作品多數(shù)為樂(lè)府民歌歌詞，后又經(jīng)文人潤(rùn)色加工品種較多。有記載的關(guān)于清商樂(lè)留存下的作品，《宋書(shū)·樂(lè)志》中錄有清商古樂(lè)、華夏正聲、江南吳歌、西曲等。

2.琴音樂(lè)時(shí)尚與流行

琴的出現(xiàn)本來(lái)很早，春秋時(shí)就有俞伯牙與鐘子期琴覓知音的故事。但是，琴與士人生活關(guān)系的密切，琴音樂(lè)的成熟，琴音樂(lè)流行與時(shí)尚，卻是在魏晉時(shí)期表現(xiàn)更為突出。這一時(shí)期，在文士階層集中出現(xiàn)了一批琴家，琴樂(lè)活動(dòng)成為許多名士生活中必不可缺的部分。琴樂(lè)創(chuàng)作也比兩漢時(shí)期繁榮，琴家不僅演奏琴曲，而且自創(chuàng)琴曲。

（1）琴樂(lè)活動(dòng)成為文人生活時(shí)尚主題。嵇康在《琴賦》中說(shuō)：“余少好音聲，長(zhǎng)而玩之，以為物有盛衰，而此無(wú)變，滋味有厭。而此不倦，可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志?！眥2}陶淵明作《歸去來(lái)兮辭》說(shuō)他“樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)”{3}。陶淵明蓄無(wú)弦琴，弦徽不具，每遇朋酒之會(huì)，撫而和之，說(shuō)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”{4}(《晉書(shū)》本傳)的故事，為歷代士人傳誦。

（2）出現(xiàn)大量的古琴經(jīng)典名曲、琴學(xué)專(zhuān)著。魏晉時(shí)期，古琴音樂(lè)出現(xiàn)了眾多膾炙人口流傳很廣的琴曲作品，有些經(jīng)典琴曲、琴歌，長(zhǎng)期流傳，經(jīng)久不衰。嵇康在他的《琴賦》中提到的琴曲有《廣陵止息》、《流楚窈窕》、《蔡氏五弄》等。最著名的琴曲有《廣陵散》、《碣石調(diào)·幽蘭》、《酒狂》、《梅花三弄》等。在這一時(shí)期，還出現(xiàn)有不少琴學(xué)專(zhuān)著。如麴瞻的《琴聲律圖》、陳仲儒的《琴用指法》、肖衍的《琴要》、嵇康的《琴賦》等。

總之，魏晉南北朝時(shí)期，琴音樂(lè)得到較大發(fā)展，鼓琴、學(xué)琴成為時(shí)尚。名曲、音樂(lè)理論在藝術(shù)的天空中，如繁星閃爍，璀璨絢麗。

3.音樂(lè)美學(xué)的反叛情結(jié)

魏晉以后，名士們十分不滿(mǎn)司馬父子的腐朽殘暴的統(tǒng)治而崇尚老莊。在文人音樂(lè)家中產(chǎn)生了許多抨擊禮教，挑戰(zhàn)儒家音樂(lè)觀的音樂(lè)思想。魏末嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”就是其中突出的代表。嵇康在他的著作《聲無(wú)哀樂(lè)論》中從自然人性論出發(fā)否定綱常名教。其表現(xiàn)在：

（1）主張音樂(lè)脫離政治功利。“聲無(wú)哀樂(lè)”。“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，是傳統(tǒng)儒家音樂(lè)教育思想體系中的一個(gè)重要命題，但是在嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，他否定了音樂(lè)能夠表現(xiàn)人的哀樂(lè)情感，否認(rèn)音樂(lè)具有一定的思想內(nèi)容，因而也不能起到有助于政治的作用?！奥暉o(wú)哀樂(lè)論”肯定音樂(lè)的娛樂(lè)作用、美感作用，反對(duì)無(wú)視音樂(lè)的藝術(shù)性，把音樂(lè)簡(jiǎn)單地與政治等同，是對(duì)儒家音樂(lè)美學(xué)思想的反叛，具有一定的進(jìn)步意義。

（2）批評(píng)經(jīng)學(xué)觀念，追求個(gè)性自由。通過(guò)對(duì)兩漢陳腐經(jīng)學(xué)觀念的批判，表現(xiàn)了一種獨(dú)立的思想意識(shí)，在“求自然之理”中追求個(gè)人精神解放。他的音樂(lè)觀，同先秦諸子相比，更具有一種理性的思辨性，比儒家更重視音樂(lè)的自然之美。嵇康敢于肯定音樂(lè)的美感作用，重視對(duì)音樂(lè)本身表現(xiàn)手段的研究，不將音樂(lè)視為政治的附庸，既是對(duì)儒家音樂(lè)思想的挑戰(zhàn)，也是對(duì)經(jīng)學(xué)觀念的否定。

三、特殊文化現(xiàn)象形成的原因

魏晉南北朝時(shí)期，帝國(guó)衰微，國(guó)家分裂，政治腐敗，外族擾亂，山河破碎，生靈涂炭，人生蹉跎，在此危機(jī)深重的中國(guó)，為什么音樂(lè)歌舞藝術(shù)卻異常發(fā)展和興盛呢？造成這一特殊文化現(xiàn)象的主要原因是魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻繁，各民族人口不斷遷徙、交融，同時(shí)也帶來(lái)了各民族間經(jīng)濟(jì)、文化的交流和交融。

1.西北各民族與漢族及外國(guó)音樂(lè)文化的融合。西北各民族，由于通商或戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，除與漢族往來(lái)以外，也有與外國(guó)來(lái)往的機(jī)會(huì)，它們的音樂(lè)文化長(zhǎng)時(shí)期不斷吸取漢族與外來(lái)文化，當(dāng)時(shí)西域的中國(guó)部分和中國(guó)的西涼地區(qū)，都是少數(shù)民族、漢族及外國(guó)的音樂(lè)文化初步融合的中心地帶。后來(lái)這些地區(qū)與中原地區(qū)音樂(lè)文化的交流，也同為各族音樂(lè)文化和外國(guó)音樂(lè)文化的進(jìn)一步融合，創(chuàng)造了交流的平臺(tái)。

2.少數(shù)民族音樂(lè)與中原音樂(lè)融合。魏晉南北朝時(shí)期是西域音樂(lè)大規(guī)模傳入中原的時(shí)期。古代西域的音樂(lè)舞蹈在此時(shí)對(duì)內(nèi)地的音樂(lè)舞蹈文化產(chǎn)生過(guò)很大影響。隋唐燕樂(lè)中的龜茲樂(lè)、高昌樂(lè)，西涼樂(lè)、天竺樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、高麗樂(lè)等樂(lè)種，都是在這一時(shí)期融入中國(guó)音樂(lè)的。從現(xiàn)存的記載來(lái)看，內(nèi)容包括歌曲、解曲(器樂(lè)曲)、舞曲等音樂(lè)作品及其表演，以及樂(lè)器演奏法等。

北魏時(shí)，因北魏的統(tǒng)治者是鮮卑族，因而鮮卑族的民間音樂(lè)得以向全國(guó)推廣，西北方的涼州音樂(lè)、部分外國(guó)音樂(lè)也得以進(jìn)一步的推廣。西域地區(qū)長(zhǎng)期受到外國(guó)音樂(lè)影響的龜茲音樂(lè)，在呂光統(tǒng)治了涼州地區(qū)后，又與中原地區(qū)的漢族音樂(lè)相結(jié)合，成為秦漢樂(lè)。北魏的太武帝又將“秦漢樂(lè)”改稱(chēng)之為《西涼樂(lè)》。這樣，北魏時(shí)期，“西涼樂(lè)”在北方流行。此外，北魏還吸收了悅般國(guó)鼓舞音樂(lè)、少數(shù)民族疏勒的音樂(lè)以及安國(guó)、高麗兩個(gè)外國(guó)音樂(lè)。北齊的統(tǒng)治者出身漢族，但據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)志》中記北齊宮廷中既有漢族傳統(tǒng)音樂(lè)“清樂(lè)”，又有西域的“龜茲樂(lè)”，還有“西涼樂(lè)”。北周統(tǒng)治者出于鮮卑族，慣用鮮卑樂(lè)，而在宴饗時(shí)，又用高昌樂(lè)。

經(jīng)過(guò)北魏、北齊和北周三朝，西北方少數(shù)民族音樂(lè)流行于中原地區(qū)的，主要有鮮卑、龜茲、疏勒、西涼、高昌、康國(guó)等音樂(lè)。這些民族音樂(lè)，經(jīng)過(guò)了二百多年與漢族音樂(lè)長(zhǎng)期融合，為以后隋、唐燕樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.關(guān)于南北地區(qū)間音樂(lè)文化的傳播與交流。西晉末期，相和歌等漢魏音樂(lè)隨著人口的大規(guī)模遷徙由北而南傳播，和南方的民間音樂(lè)吳歌、西曲融合通稱(chēng)為清商樂(lè)，南朝時(shí)重新興盛，而且南朝的宋、齊、梁、陳宮廷都設(shè)置了相應(yīng)的清商樂(lè)管理機(jī)構(gòu)?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》記南朝陳“及后主嗣位，耽荒于酒，視朝之外，多在宴筵。尤重聲樂(lè)，遣宮女習(xí)北方簫鼓，謂之‘代北’，酒酣則奏之”。與相和歌比較，清商樂(lè)是南北民間音樂(lè)的融合，但相和歌以北方音樂(lè)為主，清商樂(lè)則以南方的民間音樂(lè)吳歌、西曲為主。二者各自吸收了對(duì)方音樂(lè)文化的精華，豐富了本地區(qū)音樂(lè)的表現(xiàn)形式。南朝的清商樂(lè)也流傳到北方。北魏統(tǒng)一北方后，把相和歌、清商三調(diào)以及吳歌、西曲等，統(tǒng)稱(chēng)為清商樂(lè)。北魏及其以后的北齊的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，除搜集整理一些民間樂(lè)歌之外，也都保存了一部分清商樂(lè)。

總之，魏晉南北朝時(shí)期的少數(shù)民族音樂(lè)、外來(lái)音樂(lè)與中原漢族音樂(lè)的大融合是我國(guó)隋、唐音樂(lè)舞蹈文化走向鼎盛時(shí)期的先聲。

基金項(xiàng)目：江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“魏晉南北朝音樂(lè)歌舞繁盛的特殊文化現(xiàn)象研究”（YS0914）

作者簡(jiǎn)介：鄭琳，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授， 碩士，主要從事中國(guó)音樂(lè)史研究。

{1}郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集[M].北京：中華書(shū)局，1980.

{2}戴明揚(yáng)校注.嵇康集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

{3}逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書(shū)局，1979.

{4}房玄齡等.晉書(shū)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1997.

（責(zé)任編輯:呂曉東）

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